四十二章經

太虛大師 ──十五年六月在北平社稷壇講── 甲二、正說分 乙一、三乘共教行果 丙一、證出世果 『佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒、進止清淨， 為四真道行成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含， 阿那含者，壽終靈神上十九天證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還即得阿羅 漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不複用之。』 （第一章） 先明三乘共教行果：聲聞、緣覺、菩薩，為三乘。共者，通教義。菩薩乘中包前 二乘，而前二乘不能包菩薩乘義。共教中有所修之行，所證之果，故曰三乘共教行果。 向來依天台宗講法，此三乘共教，是藏通別圓中之通教義。三乘同證生空無為，鈍根 依證偏真涅盤，利根亦可進悟中道。 沙門是梵語，此土謂出家修行者。印度並不專指佛教徒，凡出家修行者皆曰沙門； 此中沙門則專指依佛法出家修行者。此有二義：一、積極勤修戒定慧，二、消極息滅 貪嗔癡，故沙門亦譯曰勤息。息滅貪嗔癡即斷煩惱，煩惱既斷則了生死，然此非勤修 戒定慧不為功，故先必辭親出家。辭親有二義：一、奉父母之命，或得其許可；二、 辭離親族以斷纏累。又家者，該家族財產而言；出家者，辭別家族舍離財產也。然深 言之，出家須出三界之家，遠離六道，永脫生死；眾生無始流轉諸趣，認三界以為家， 常受有漏業報，故法華喻三界為火宅、為牢獄。深義出家，須出三界始為究竟。是故 欲得沙門果須習出家行，故須識心達本解無為法。雖辭親出家而不能識心達本，不得 為沙門。所謂識心者，識自心源；達本者，達佛深理。識心達本亦即明心見性之謂。 蓋心為萬法之王，生死輪回惟由心造，故心能變化一切，造作一切，領受一切；如心 不覺，則心不能作主隨業流轉，故必識心達本乃能轉一切業而自作主。世出世間一切 諸法皆因緣生，而因皆由心之活動造作而成；蓋心能藏萬法，而萬法互為增上即是緣。 所謂明心者，即明三界唯心，萬法唯識；故修佛法者須識自心。達本者，謂了達本來 麵目，即一切法本來如此之真實相，所謂諸法實相。諸法皆因緣生而無實體，如一團 體，其活動並無一自體，故其體性是空；諸法性空，空性即諸法本來如此之真實相， 能通達此，是曰達本。能識心者，即達因緣生俗諦義；達本者，即達無性空真諦義。 不但菩薩須悟此義，即二乘亦須知此義。無為法有二義；一、即一切因緣生法以無自 性故其性本空；此空性不生不滅，不垢不淨，不增不減，一切法性無所生滅、無所作 為，此本性涅盤之無為法義。二、識性空故，一切煩惱生死皆可解脫。須依識心達本 所生之慧，息滅煩惱，以煩惱滅故業滅，業滅故即了生死得常住涅盤，即無為法。此 果上所證無為法之義，能達此者是曰沙門；由修行而得勝果者，曰沙門果。故阿羅漢 等四果，亦曰四沙門果。 二百五十戒，謂增上戒學，即比丘戒。比丘、梵語，此雲乞士，乞世人資生故。 此二百五十戒為出家人法律，在家人則持五戒、十戒等簡單之戒。進止清淨，即由戒 生定，戒有止惡作善之兩方麵，惡止善行，以無過故心則安樂，心安樂故則得靜定。 四真道行，即四諦行。一、觀有漏皆苦，二、觀煩惱業集，三、觀擇滅諸苦，四、觀 滅苦修道，能修此四諦觀即可生慧。又、四真道行亦即四念處：一、觀有漏皆苦，二、 觀諸有為法皆無常，三、觀諸法無我，四、觀三界依正皆不淨，此皆慧行。由此三無 漏學，現證無為法性，可斷分別所起煩惱；由此增進盡斷煩惱，則可得成阿羅漢果。 阿羅漢、梵語，此土曰應。依法華論釋，應有十九種義，簡為三種：一、應已永 斷煩惱結故，二、應不複受後有生故，三、應受人天妙供養故。以羅漢已超出三界， 及能教授三界人天使發出世修行之心，為人天師及人天福田故。阿羅漢有六神通：一、 天眼通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、神境通，六、漏盡通。此中飛 行變化，即神境通。變者轉變，由此轉彼；化者化無為有。上五神通非羅漢亦可有， 然不如羅漢神通之大，如鬼神亦有天眼、天耳等通，而漏盡通惟羅漢有之。漏即煩惱 別名，喻物不完滿而破敗；煩惱如貪嗔癡及邪見等，是即眾生心中之破敗。蓋有漏心 所造之業，其結果終不能完滿，諸業果皆由心生，心未無漏，行果豈能完滿？人天業 果仍是有漏，小之造業受報，煩惱之火乘時竊發。語雲：厝火積薪之下，火未及燃自 謂之安；人天福報亦複如是。至阿羅漢始得漏盡，不受三界業報。又阿羅漢始能存歿 自如，如願住世者即以定通持其色身，願滅度者即以三昧火自焚其驅體是也。佛世時 羅漢多如此，如迦葉尊者自願入定以俟彌勒之出世，以故壽命曠劫，住動天地。羅漢 果之前尚有下述三種果位，皆非究竟也。 阿那含，梵語，此雲不還，即第三果。長生“十九天”上。依佛法言，三界天共 二十八層；欲界六天，由此上至第十九無想天之上，是為五不還天，以生五不還天再 不退還為人故，斯陀含，此雲一來，死後生天上，複一生再來為人，然後成阿羅漢。 須陀洹，此雲預流，即預於聖人之流，此與儒家道家所雲聖人不同，此言超出人天之 聖人，可證阿羅漢故曰預流。七死七生者，七次於人間天上生死往還，其與凡夫不同 者，以彼永在人天中修行，永不墮入三惡趣也。 以上謂之四沙門果，沙門能識心達本，即為證須洹陀果，自然七死七生證阿羅漢。 然勇猛精進者，不必七死七生，亦得於一生中修行而證阿羅漢果也。愛欲者，謂於三 界中依正果報起有愛著，愛著故生欲，有愛欲故，即當於所愛欲之道中受生死。故生 三界六道中者，皆由自心也。餘喻可知。