四十二章經

太虛大師 ──十五年六月在北平社稷壇講── 釋經 甲一、總起分 『世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜是最為勝；住大禪定降諸魔道。於鹿野苑中轉四 諦法*輪，度憍陳如等五人而證道果。複有比丘所言說諸疑，求佛進止；世尊教敕一一 開悟，合掌敬諾而順尊敕。』 佛經例分三大部分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。此總起分即序分，茲 先解名句，次疏意義。世尊者對佛之尊稱。世者、有有情世間、器世間二義；諸有靈 性知覺之類為有情世間，其為此諸類所依止者為器世間；以佛為諸世間之所尊，故名 世尊。世尊、為梵語薄伽梵六義中之尊貴義。又世尊為稱諸佛之公名，一切諸佛均可 稱為世尊，並非一佛專稱；但在經文此處，則專指本娑婆世界教主釋迦牟尼也。釋迦 牟尼之應化身，在本世界以淨飯王為父，以摩耶夫人為母，十九出家，三十成道者。 所謂成道，即成無上正遍覺之義。佛陀是覺者義，別乎邪謬覺名正覺；別乎不遍名正 遍覺；又為一切諸有覺者之所不能及，故名無上正遍覺；圓成此覺，即成道義。 以下，釋成佛後佛之心境。離欲者，無所貪欲，謂並微細之欲求而無之。在菩薩 功行未滿之時，仍不免有所希求有所願欲，有所希欲則心有傾向而有所動搖，至成佛 後心量圓滿更無可欲，於是其精神界寂靜安隱至於極度，是即涅盤圓寂之義。此大圓 寂為最究竟，故曰最勝。禪，梵語曰禪那，靜慮之義，亦即靜定思惟之義；大學所謂 定後能靜、能安、能慮之靜慮也。靜慮亦同佛典所稱定慧，靜即定，慮即慧。定慧相 應故其心光明寂靜，發大能力，神通辯才無不具足，遍能降伏諸魔道也。魔者，殺害 之義；謂殺害修道者，凡邪僻匪人以種種方法損害正人之道德者，皆魔類也。在佛典 中則謂破壞修定慧者為魔，如七情六欲及諸惡友擾濁其心者皆謂之魔。又有天魔、鬼 神魔等。成佛之時其心寂照，凡一切妨道害德之魔事舉不能複現於其心境中，故曰降 諸魔道。以上，表顯佛內心精神界之真相也。 以下講佛表現人世說法度人之事。佛最初在鹿野苑──在昔印度波羅奈國中，說 苦集滅道之四諦法，即名初轉法*輪。諦者，真理實義之謂。一、苦諦，謂凡有漏業報 皆苦；二、集諦，言一切苦由煩惱業所集，自作自受，非天神等之所予也；三、滅諦， 言一切苦皆可滅去而解脫之；四、道諦，謂滅苦斷集之修道方法，即滅苦之道也。輪 喻可轉之義，謂佛之說法能以佛心中所悟四諦勝義，轉輸於眾生之心識中，並能使已 聞佛法者更轉輸於未聞者之心識中，如車輪之轉而不息，故曰轉*法*輪也。外道修行法 中，往往以運氣為轉*法*輪者，非是。法華經謂：此是苦，此是集，此是滅，此是道； 更進而為如何知苦，如何斷集，如何修滅，如何證道；及已知苦，已斷集，已修滅， 已證道之三重；亦名為三轉四諦法*輪。憍陳如，為五人之一姓也；義言火器；舊為婆 羅門，奉火為姓。佛出家之始，此五人為淨飯王所派遣，令其尋佛回家，後乃隨佛出 家修行，故此時先得聞法而受度脫成阿羅漢，了脫生死遂證涅盤之道果。證者，由實 地修行至親領其境之謂，有證明、證成二義：如於四諦法現量了知，是即證明之義； 因複修習而得四果，是即證成之義。佛成道後，惟以說法度人為事，故諸徒眾有疑未 決，求佛開示是處非處，是處則進，非處則止。教者教誨，敕者訓敕。聞法者心開覺 悟，各皆身心恭敬領受也。此段將釋迦牟尼佛自覺覺他之心量事業，悉皆表顯，讀者 當由是生信求解而起行也。 今更以四重明意義：諸經記佛初成道，或三七日、或一七日、或七七日之時期中， 佛住甚深禪定為受用無上正遍覺法樂之時期，是即本段離欲住大禪定等義。在此妙定 之中，十方諸佛菩薩同受法樂，集大法會說諸甚深經典，名曰不動寂場而遍諸處，凡 夫不能見之，以為佛隻入於甚深禪定而已，其實華嚴大毗盧經等諸大法會，皆即在此 禪定中矣。在鹿野苑說四諦法為四阿含等。說法時為諸比丘谘決所疑，一一開悟，即 為諸部方等大乘及般若法華涅盤等之說法。此為一化始終釋也。又：作是思惟五句， 為自利果滿。於鹿野苑中轉四諦法*輪，為利他果滿。此為二利果滿釋也。又、離欲寂 靜為斷德，住大禪定為智德，說法度人為恩德，此為三德成就釋也。又、離欲寂靜為 法性身，住大禪定為自受用身，轉法度眾為他受用身及應化身，此為四身圓具釋也。 用以上四重以觀察於佛，則佛之全體大用明。近有日本人作一論曰“佛身論”， 都十萬言，皆不能出四十二章經第一段意義之範圍也。