四十二章經8

太虛大師 ──十五年六月在北平社稷壇講── 丁三、忍辱度 『沙門問佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健；忍者無 惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地逮於今日，十方所有，無 有不見，無有不知，無有不聞，得一切智可謂明矣。』（第十五章） 多力者，能動他法，不為他法所動。佛是有最大力者，故曰十力尊。世間凡夫皆 隨環境流轉，不能自持，有大力者能由自力轉一切法，乃至轉塵垢世間為清淨佛土。 最明者，指三明，即三達智。 忍辱者，對無端橫逆能不以忿怒心迎之，非謂身口不動之謂。能於橫辱之來全以 慈湣行之，不為所動，惡自息滅，喻如火然虛空，薪盡火息虛空不壞，是故忍辱者能 感化一切惡人。佛昔行菩薩道為歌利王支解其身，而此菩薩歡喜悲湣發願先度此人， 此人即佛初度五人中之憍陳如也。能存此心即無抵觸，平時以貪欲心相向，由貪欲生 忿爭，相抵相消力遂消滅。如人本有成事之力，因對付敵黨故日用日減，終至兩不成 就；故忍辱者能增其力，養成平等互融之心境。心垢滅盡是為最明者，煩惱除盡淨無 瑕穢之心，如明鏡，如清水，如明月，乃能遍照一切，故曰無有不見、無有不知。未 有天地至於今日，即佛典通言三世，十方即通言十方，以佛典初入中國，依中國文法， 故不曰三世而曰未有天地雲雲也。得一切智者，遍一切法無不了知，能成佛即得無上 一切智也。 丁四、禪定度 『佛言：人懷愛欲不見道者，譬如澄水致手攪之，眾人共臨無有睹其影者；人以愛欲 交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。』 （第十六章） 此章明六度中禪定度。在佛法中，大小諸乘均以修禪定為至要，故種種修行均可 名曰修三昧，三昧此雲定也。如由念佛得定，可曰念佛三昧，由誦法華金剛得定，即 曰法華、金剛三昧。所謂修禪定者，即專注其心於一法中，久之心得統一之用也。常 人心散亂故不得安靜神通，致心失其功用，不能止害興利。苟能人人治心，則人人之 心力安定，不相搖動傾軋，如治國然，一切庶政皆修明矣。故能專心一致，可得禪定。 禪定可分正定邪定，邪定亦禪定也，但在佛法認為外道邪見之定。邪定、亦由靜 坐專注於一，若專注於丹田及鼻尖等身分，以為即性道之所在；由此稍有發明，即以 為已得道體；從此增進，更起許多邪見分別，及希求種種之神通，亦有知未來過去及 他心等者，廣如諸經論所簡之邪定通等。惟常人不諳佛法，故不能分別邪正，往往錯 認邪定為道。世人日沈在名利恩愛中，幸能發心趨道又每每落在外道邪定中，深可哀 憫！初修行者首宜分別邪正，不然往往陷於邪定邪通。若初發心不慎而終得邪見之禪 定，則以有世人未得之定樂及他人難喻之獨見等故，無論如何剖解終必附會彼之邪定 邪見，非俟受完邪定之果殆難挽救。惟與佛菩薩之正定較之，邪定所知正定能知之， 而佛菩薩之正定非邪定可知，始能轉邪令正。故初發心者，宜審慎勿錯入邪定也。如 常人雖無真道德，惟有才巧亦能哄動眾人，共成其不正之事業，結果不過自害害他。 故未去無明煩惱之根本，所謂禪定終不免為邪定。故修禪定者，必先成正見，即平常 之參禪亦不重在得定而在乎具正見；不然，則有盲目行路之危險。 正定又分凡聖二種。凡正定必由無邪見，諸邪定若離邪見亦同於正定。凡夫正定 通於四禪、四空，但未能得聖慧相應故非聖定。此種正定亦由持十善戒、不存邪見、 正信業果、修得禪定，此無邪見而有善行故為正定，此亦謂之天乘之道。成此禪定， 雖未能出色界無色界，已出欲界，但有細密之味覺味著此禪定，故定心中仍不無貪癡。 由初禪至二禪三禪四禪乃至非想處，由此得層層之禪定，在此過程中雖已伏欲界煩惱， 仍為色無色界煩惱，故仍為凡夫定，此中之四禪天已超出乎欲界，已為欲界所思不到； 一切宗教之天神等，不但不及聖定，即凡定之四禪天等恐亦不及。四禪、四定原不限 於凡定，如加入邪見即謂之邪定；善行入天即為凡定；如加出世之聖慧相應，即成聖 定。觀一二三四禪乃至非非想天均知是苦，不貪不癡，觀已而得之禪定，神妙層層勝 境，未斷煩惱有漏業故；再以智慧擇而滅之，乃為佛家勝定。苦集滅道者；一切均苦， 故一切均空，始不落於生死輪回。故修禪定時，以四諦慧斬斷諸煩惱，始得無煩惱之 聖定。聖定必三界諸漏一切均空，凡定不然，仍有漏故。但此有漏亦極勝妙，故平常 人觀玉皇天帝等已為無上高妙之境；在佛觀之，不過未出欲界之天神耳，且未及四禪 四空天遠甚。初禪之大梵天──若基督教之上帝，生命極長，計其數殆先地球成，後 地球毀，故常人聞大梵天者，即執為無始無終無生無滅，實則不過較小世界壽命長而 境界較大之初禪天耳。然常人則已仰之慕之信之，為高不可仰，大不可量之不可思議 天境矣。對天境已為不可及，尚何論出世禪定哉！故有所執蔽者不易得達聖定，聖定 又有大小乘之區別，大乘聖定中又有菩薩禪定、如來禪定之區別──此略釋禪定之類 別。但此種種區別即無區別，以一切禪定皆無性真空，澈悟無性真空者，即與佛慧平 等無二，頓同佛之禪定──上總明禪定。 水、喻心體不動，如水澄靜以煩惱手攪動之，則泥垢起而清明失矣。人對混濁之 水即不能見影，故利害當前而不能辨也。貪愛煩惱為一切煩惱首，或於人有貪愛，或 於天有貪愛，有貪愛則心有傾注，不能平靜，如水被攪而泥垢起，如是心智不能無漏， 不會至道。愛欲交錯，心即含有擾亂分子，故斷愛去欲為修禪定要義。