無量壽經

無量壽經｜｜二次宣講　　第三十五、六卷　　新加坡　　檔名：b2-27-18~ 請掀開經本，第九十六麵，第一行，第三句看起 ﹁行菩薩道。諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。﹂ 從這個地方看起，這個最後一段，就是第四類往生的。是修學大乘法門，而不是專修淨土去往生的，這個在前麵都已經跟大家報告過。那麽這個地方呢？補充這一點啦！使我們更清楚啊！更明白，﹁行菩薩道﹂這一句，就是修學一切大乘法門，大乘法是菩薩道，包括顯教、密教。宗門教下，隻要他對於阿彌陀佛，西方極樂世界能信，能願，都能往生，這是十念、一念也能夠成就，這些人往生到西方極樂世界，跟專修淨宗人往生，是平等的，這個是非常非常的稀有難得，也都得阿惟越致。都證這個可以算是證果啊！都是七地八地以上菩薩的階位，﹁皆具金色三十二相﹂這個就是在一切平等法裏麵舉一 個例子，往生到西方極樂世界，都是紫磨真金色身，都具足如佛一樣的相好光明，跟阿彌陀佛相同，這個世界確實是平等的世界，底下這一句呢？前麵就沒有說過了！這一句就太殊勝了，諸位要知道。 這個修學一切大乘佛法的回向往生，有這樣殊勝的成就，我們專修淨土往生的，那當然不會例外的，所以經上所說的，我們都有分，﹁皆當作佛﹂。到西方極樂世界，你一生當中決定會作佛，到那裏修行成就了，看看他方世界，那一個世界裏麵的眾生與自己有緣分，這才能得度，這個佛法裏頭常講啊！佛不度無緣之人，所以我們沒有成佛之前，要跟眾生廣結法緣，這個緣結得愈多，將來你成佛度眾生也多，道場國土就莊嚴了，所以要廣結法緣。 ﹁欲於何方佛國作佛。從心所願。﹂那一方眾生，緣成熟了，應以佛身而得度者，菩薩就現佛身，像前麵所說的，八相成道，到那個世間去作佛，度眾生，從心所願。﹁隨其精進早晚。求道不休。會當得之。不失其所願也。﹂這個地方告訴我們，這一點很重要，西方極樂世界啊！決定是不退轉的，但是那個成佛早晚啦！可不一定，為什麽呢？有些人特別精進，他成佛就早了，提早了；有些人呢？就馬虎一點，隻不退就好了，那麽他成佛的時間就比較晚一點；特別用功，特別精進啊！那個成佛就超前了，提前了，早晚不一樣，但是一定得到，晚，他也會成佛。不失所願。這個也是阿彌陀佛給我們的保證啊！﹁阿難。以此義利故。﹂義是道理啊！利是利益啊！因為這個道理，這個好處。﹁無量無數不可思議。無有等等無邊世界。諸佛如來。﹂這不是把盡虛空、**法界所有一切諸佛如來統統講到了，一個也沒有漏啊！這一切諸佛如來。 ﹁皆共稱讚無量壽佛所有功德。﹂因為確確實實阿彌陀佛的功德，超逾諸佛啊！這是我們在這幾品經裏麵，讀下來之後，這個意思，事實真相！可以說是清清楚楚，明明白白，無怪乎諸佛讚歎彌陀光中極尊，佛中之王，我們再看底下這一段禮供聽法第二十六。前麵呢？都是講極樂世界的菩薩，這一段是講他方菩薩，來供養阿彌陀佛。 ﹁複次阿難。十方世界諸菩薩眾。﹂這是很清楚給我們標示出來，這是說十方世界，這一切有緣的菩薩們，那些是有緣，那些是沒緣，我們要搞清楚，一切諸佛都說這個法門，叫難信之法，那個菩薩聽了肯相信，就有緣，菩薩聽了不相信，那就沒有緣，緣就沒成熟，這是緣成熟的菩薩，聽了都非常歡喜，能夠接受。 ﹁為欲瞻禮極樂世界。無量壽佛。﹂聽到阿彌陀佛，如此的功德莊嚴，菩薩當然都想去親近阿彌陀佛，到西方世界去參訪參訪，供佛聞法，他們有這個能力，那麽阿彌陀佛也非常的歡迎，這是菩薩去供佛，用不著阿彌陀佛去接引，他不是去往生，用不著接引，那菩薩都是自己來的。 ﹁各以香華幢幡寶蓋﹂。這是舉個例子，見佛嘛！總要帶一點禮物去供養，不能空手去嘛！我們世間人情也是如此，到那個地方多少是帶一點禮物，不會空手，菩薩去見佛，也不例外，也要帶一點禮物，這是舉出個例子，像這個香華，幢幡寶蓋之類的這都是屬於禮物。 ﹁往詣佛所。恭敬供養。聽受經法。宣布道化。﹂到那裏先供佛，供佛之後，坐下來，聽阿彌陀佛講經說法，然後再回到自己的國土，把聽阿彌陀佛所說的，再輾轉宣布，宣布就是宣傳流布，這個就是轉法*輪的意思，聽完之後他回去告訴別人，宣布道化。道就是道德，阿彌陀佛的道德，阿彌陀佛如何教化眾生，輾轉的宣揚流布。 ﹁稱讚佛土功德莊嚴。﹂稱讚西方極樂世界，這些菩薩已經親自去過，一切都看到了，當然他極力的宣揚。﹁爾時世尊即說頌曰。﹂這個前麵，有八首偈，是本師釋迦牟尼佛，對於十方菩薩這種行為的讚歎！這些菩薩都是不可思議的菩薩，﹁東方諸佛刹。數如恒河沙。﹂這個世界無量無邊，每一個世界裏麵。﹁恒沙菩薩眾。往禮無量壽。﹂我們就知道，西方世界，時時刻刻，川流不息啊！往生的人多，阿彌陀佛自己的弟子們多，外麵來參學這些客人多！西方世界好熱鬧啊！你們看到了吧！的確很熱鬧啊！所以有些人怕寂寞的人，西方極樂世界好哇！你看看多好，是不是，這個確確實實我們讀這個經，那個境界就好像在麵前一樣，就好像我們親自看到一樣，那麽這說東方，那麽其餘呢？ ﹁南西北四維。﹂上下這就是講的其他九方，合起來十方，亦複然。跟東方一樣，無量無數的菩薩，川流不息的到西方世界去參學，聽經，聽阿彌陀佛說經，當然，也會跟這些同學們，阿彌陀佛的學生以及新往生的這些人，交換意見，討論佛法，，在我們想像當中，也必然是也彼此互相接受邀請，那些菩薩像我們這邊彌勒菩薩，也常常到極樂世界去，新往生的人，彌勒菩薩也會邀請，到他的兜率內院去參觀參觀，這不就到兜率天去了嗎？是不是，所以不要去修那個唯心識定，那個好麻煩啊！念阿彌陀佛也能到兜率內院，走近路啊！ ﹁成以尊重心。奉諸珍妙供。﹂以最真誠，恭敬的心到極樂世界供佛。﹁暢發和雅音。歌歎最勝尊。﹂暢是舒暢，因為對無量壽佛很久就仰慕了，都沒有緣分去見一麵去參訪，今天這個緣成熟了，你說這個心情多痛快啊！所以見了佛之後，禮拜以後，對於阿彌陀佛讚歎！最勝尊就是阿彌陀佛，阿彌陀佛在諸佛之中，是第一超勝啊！﹁究達神通慧。﹂究竟通達，圓滿的神通智慧。 ﹁遊入深法門。聞佛聖德名。﹂這個就是名號功德不可思議，十方世界的眾生，聽到南無阿彌陀佛的聖號，都﹁安隱得大利。﹂安是安全，隱是隱當，隱妥。﹁得大利。﹂是一生不退成佛啦！這個在世出世間利益，沒有比這個更大的了，這是我們要曉得！遇到這個法門，心要安下來，安住在這個法門之中，身也要安住，身不再妄動，不必再學其他的法門了，死心塌地這一句彌陀念到底，身恭敬，口稱名，意觀想，我們這一身當中，決定得生，安隱得大利。 ﹁種種供養中。勤修無懈倦。﹂供養前麵都說得很清楚了，勤修供養，上供諸佛，下供眾生，菩薩都是修普賢行啊！﹁觀彼殊勝刹。﹂參觀西方極樂世界，殊勝的刹土。﹁微妙難思議。功德普莊嚴。﹂功德是講佛的大願。每一位往生到西方極樂世界的，這些菩薩們，他們的薰修，這是功德，普**莊嚴，無有一法不莊嚴，這個莊嚴就是依正莊嚴，西方世界。 ﹁諸佛國難比。﹂一切諸佛刹土跟西方極樂世界，沒有法子對比。﹁因發無上心。願速成菩提。﹂這些菩薩見到這盛況也發了無上心，這個無上心，就是追隨阿彌陀佛，做隬陀的學生，他們到西方極樂世界，有能力去，不需要接引了，這菩薩眾，自動到西方極樂世界去親近阿彌陀佛了，像我們這些人業障深重，沒得辦法啦！要靠阿彌佛來接引啦！他們行啦！有能力啊！自己有能力啊！到西方極樂世界，成佛就有了保障了，快速了，所以十方一切菩薩，沒有不往生的啊！下麵這一段呢？是阿彌陀佛為菩薩們所講的開示，阿彌陀佛自己說的，是釋迦牟尼佛為我們轉述。釋迦牟佛是親聽到了，轉告我們，世尊轉述啊！如同彌陀親述，沒有兩樣。 ﹁應時無量尊。微笑現金容。﹂這先看瑞相，這些菩薩到西方世界，見阿彌陀佛，供佛讚歎！阿彌陀佛微笑，﹁應時﹂就在這個時候，佛看到十方菩薩來啊！表示歡迎，滿麵笑容，表示歡迎。﹁光明從口出。﹂佛口放光，光也就是說法。﹁**照十方國。回光還繞佛。三匝從頂入。﹂佛是先用光明攝受這些菩薩，這是屬於密意，我們凡夫看到這些光，喔！從佛的口出，照**十方世界，然後這光又回來，從佛的頂，無見頂相又收進去了，我們看起來蠻好玩的，不懂什麽意思！菩薩懂得，菩薩知道。 ﹁菩薩見此光。即證不退位。﹂ 菩薩要是像我們一樣不知道，光看著好玩，那怎麽能證位呢？怎麽會證果呢？所以菩薩對光明所含的意思，統統明瞭了，這個實在講並不難懂，譬如我們住在都市的人，大家都有交通常識，走到十字路口，那個一看紅燈一亮了，我們就曉得，不能過去了，如果鄉下人，從來沒見過城的，看到一會兒紅燈一會綠燈，蠻好玩的，他也不曉得什麽事情，他也不懂，我們就曉得，懂得的呢？他得利益了，他得好處了，就是這麽一會意思！菩薩懂得。 ﹁時會一切眾。互慶生歡喜。﹂這個是佛放光，密說。光就是說法。菩薩都證得三不退，所以大家都彼此互相慶祝。﹁佛語梵雷震。﹂這個佛是阿彌陀佛。﹁八音暢妙聲﹂這兩句是釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛說法，音聲的圓滿，這﹁佛語﹂是阿彌陀佛說話，﹁梵﹂是清淨，這個﹁雷震﹂，就是十方都能夠聽到，﹁雷震﹂是遠聞的意思，十方諸佛刹土都能聽到阿彌陀佛說法的音聲，八音暢妙聲，這個﹁八﹂是佛的音聲具足八種圓滿極好之相，這個在此地我也不細說了，細說耽誤時間，我們要趕進度了。這個底下呢？就是阿彌陀佛說法了﹁十方來的正士。吾悉知彼願。誌求嚴淨土。受記當作佛。﹂這個是阿彌陀佛為這些菩薩們所說的法，十方來正士，﹁正士﹂就是菩薩，對菩薩的稱呼，就是正覺之士。吾悉知彼願。﹁吾﹂是阿彌陀佛自稱，阿彌陀佛說你們的心願，我都知道，什麽心願呢？誌求嚴淨土，﹁嚴﹂是莊嚴，這個字很重要，菩薩的弘願，就是求莊嚴淨土，不僅僅是莊嚴，阿彌陀佛的淨土，這個對老師上報四重恩，是莊嚴彌陀的淨土，莊嚴西方淨土，離開極樂世界，回到自己本國，是下濟三途苦，要莊嚴本國的淨土，所 以這個﹁嚴﹂的意思，就很長了，阿彌陀佛滿他的願望，受記當作佛，阿彌陀佛為他們受作佛之記，下麵開示，有三首偈。這個有四首偈，很重要。 ﹁覺了一切法。猶如夢幻響。﹂ 就是真正覺悟，徹底明白，這一切法﹁體﹂是空的，﹁相﹂是有，相由心造啊！空無自性，空無自性啊！就是體是空的，相是心變現出來的，所以說覺了一切法，猶如夢幻響，夢幻容易懂，﹁響﹂是什麽呢？回響。我們在山穀，長嘯一聲，有回音，那個叫響，響是回音，也是不可得，相有體空，不可得，那麽這一句話，跟世尊在金剛經上所講的，﹁凡所有相，皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影﹂，意思完全相同，阿彌陀佛也是這樣對十方菩薩們宣示。 ﹁滿足諸妙願。必成如是刹。﹂ 前麵兩句是空，這兩句是有，合起來看這就是中道，明瞭一切法空，仍然願意修淨土，這是菩薩法啦！這個就是講的不落二邊啊！妙其中道，這是淨宗的宗旨，空有兩邊都不落啊！這得真實的受用啊！所以滿足諸妙願，這個諸妙願呢？要簡單的講呢？就是四弘誓願，十方諸菩薩啦！所有的願，歸納起來，都離不開四弘誓願，或者是指阿彌陀佛的本願，四十八願，都講的通，必成如是刹，這個是阿彌陀佛囑咐這些菩薩，能夠依教奉行，將來你們的國土，也像我一樣莊嚴，像我西方世界一樣莊嚴，這個是為他們囑咐。 ﹁知土如影像。恒發弘誓心。﹂十方世界，是夢幻泡影，西方世界也不能執著，雖然他跟十方世界比較呢？它確實顯示出真常，但是不能執著，執著那就錯誤了，所以知土如影像，這是真實的智慧，真正的智慧，恒發弘誓心，像菩薩一樣一定發四弘四十八願。 ﹁究竟菩薩道。具諸功德本。﹂這個功德本，就是指前麵諸妙願，跟菩提道，這是真實的功德。﹁道﹂是真正實現，真正去做啊！有願沒有行，那個願是空願，一定要把自己的願統統做到，就像阿彌陀佛一樣，四十八願願願都做到了，這就叫究竟菩提道，他願願做到了。﹁修勝菩提行。﹂﹁勝﹂是殊勝，﹁菩提﹂是覺悟。就是不迷、不邪、不染，這個三歸依裏麵就顯示出這個意思，這個就是菩提心啊！﹁受記當作佛。﹂這個就是講成就，如果你要是修第一無比殊勝的菩提心，實實在在說這個不是普通的菩薩道啊！菩薩行啊！專學淨宗，專依彌陀，換一句話說，專依無量壽經，你把無量壽經裏麵所說的道理，都能把他融會貫通，無量壽經裏麵所有的教訓，我們統統做到，佛告訴我們，那些不應該做的，我們決定不做，那些應當做的，我們依教奉行，這就是修勝菩提行啊！我們不必到西方世界啊！現在就受記當作佛了，佛真的就為我們受記了。 ﹁通達諸法性。一切空無我。﹂這個意思，在這麽一小段裏麵，說了重複說了三次，這意思叫我們離一切相，本性般若智慧就現前了，離一切相，即一切法。﹁專求淨佛土。必成如是刹。﹂教導我們修善，專求佛淨土，一定要從自心中求，心淨則土淨，我們念這句佛號，有許多同修，常常說，雖念佛不過妄想還是很多，還是伏不住，這什麽原因呢？工夫不得力啊！工夫得力了，妄想自然就少，就會減少，所以，你不能懷疑，你要認真，努力去念，念得太少了，所以壓不住煩惱啊！一定要多念，要使自己心上真正有佛，阿彌陀佛是我們第一生命啊！你這個心上真有才行啊！你沒有！口裏念佛，心裏沒有佛，心裏還在打妄想那怎麽能成功呢？這樣念佛，那古人講，喊破喉嚨也枉然！你不可能得力的，不可能往生的，一定要念到工夫得力了，要把念佛這一樁事情，當做我們一生當中第一樁大事，我們不吃飯沒關係，不睡覺沒關係，不工作也沒關係，不念佛就不得了啊！要這樣才行啊！你這個工夫才會得力啊！這是專求淨佛土。必成如是刹。那到這個地方，這是彌陀所說之法。下麵這是釋迦牟尼佛說的，是我們本師說的，為我 們介紹的。 ﹁聞法樂受行。得至清淨處。必於無量尊。受記成等覺。﹂ 釋迦牟尼佛讚歎這些菩薩，聽了阿彌陀佛說法之後，很歡喜，依教奉行，樂受行啊！得至清淨處，這個清淨，心清淨了，聽到彌陀說法，心清淨了。下麵兩句是對他們的讚歎！也是恭喜他們，他們將來必定在無量壽那個地方，就是在阿彌陀佛那個地方，受記成佛，是祝福這些菩薩們。 ﹁無邊殊勝刹。﹂是無量無邊不可思議的殊勝刹土。﹁其佛本願力。聞名欲往生。自致不退轉。﹂這一首偈是告訴我們，圓證三不退的真實利益，不僅是這個經文非常非常的清楚，不僅是阿彌陀佛的本願，也是無量無邊諸佛的本願，聞名欲往生，一切諸佛都弘揚淨土，一切諸佛都念阿彌陀佛，一切諸佛都勸一切眾生念佛求生淨土，聞名欲往生，自致不退轉，這個三不退，雖然是阿彌陀佛加持你的，你要不念，不求往生，那你還是得不到啊！我們自己深信切願啊！求生淨土，一生到極樂世界，就得三不退了。﹁菩薩興至願。﹂﹁興﹂是法，法器。菩薩發了大願啊！﹁願己國無異。﹂願自己的國，自己的世界，希望跟西方極樂世界一樣，﹁無異﹂啊！菩薩有這個願啊！﹁普念度一切。各發菩提心。﹂菩薩心確確實實與阿彌陀佛本願相應，發了菩提心了。 ﹁舍彼輪回身。俱令登彼岸。﹂ 那麽菩薩如何令一切眾生，也像自己短短的時間，一生當中能成就如是的功德利益呢？沒有第二個方法，也是勸他念佛求生淨土，將這個法門，輾轉教化一切眾生，真的這是一切諸佛度眾生成佛道的第一法門，我們在經本子上，印這個小印章，這個印章，是我叫人刻的，如來所說第一經啊！我們要把它認識清楚，遇到不容易啊！你遇到是真的有福啊！這世出世間啊！你的福報最大啊！你才遇到這部經啊！要不然，你遇不到啊！這是彌陀經上講的，不可以少善根福德因緣得生彼國。你能夠遇到證明你，你的善根福德因緣是第一了，你才遇到第一經。 ﹁奉事萬億佛。飛化**諸刹。恭敬歡喜去。還到安養國。﹂ 這是講十方世界的這些念佛往生的人，生到西方極樂世界，就有能力奉事萬億佛，能夠到他方世界，隨時隨處都可以去，隻要你一動個念頭，想到他方世界去禮佛，去供佛聞法，都能滿願，飛化**諸刹，﹁飛﹂是飛行，﹁化﹂是化身，你要去供養無量無邊的佛，要化很多很多身啊！同時去啊！恭敬歡喜去了，到那裏去供佛聞法，聽完了之後又回來，回到西方極樂世界，還到安樂國。這個一首偈啊！末後這一首，雖然經文很短，已經把西方世界啊！往生的人啊！那個生活快樂的樣子，都給我們描繪出來了。 再看下麵這一品，歌歎佛德第二十七。 ﹁佛語阿難。彼國菩薩。﹂這個完全是講極樂世界的菩薩，前麵那一段是講他方世界的菩薩，這講極樂世界的菩薩。﹁承佛威神。﹂這是阿彌陀佛，蒙阿彌陀佛本願威神的加持。﹁於一食頃。複往。﹁複往﹂，是來回，就是往返，來回。﹁十方無邊淨刹。供養諸佛﹂。這個經上所說的，跟小本彌陀經上所講的，﹁其土眾生，常以清旦，各以衣祴﹂，這個衣祴是盛華的，裝華的，去拿到華去供佛嘛！裝華的叫衣祴。供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。飯食經行。跟彌陀經上那段文一樣啊！一個意思啊！就是看出西方極樂世界，是我們往生去的，在那邊的生活狀況啊！你看這多美多自在啊！我們這個世界，歐美的一些比較富有的一些人，他們沒有緣分聞到佛法，在物質享受呢？是過得去了，精神很痛苦，所以有一點假期，他們都到外國去旅行，這是他們唯一的休閑，覺得是很快樂的事情了，在我們這個世界，無論到那個地方旅行，也很累！也很苦啊！我常常旅行，很苦啊！西方極樂世界，你看他們旅行，那真是盡虛空、**佛刹啊！不是我們到這個小小地球裏頭，都出不去，離不開地球啊！他們是十方這個佛刹，那個旅遊的空間，太大太大了，我們簡直是不可思議啊！你看，人家那個生活，那種快樂，西方人可惜沒聽到，他要聽到一定非常羨慕，他也想去啊！ ﹁華香幢幡。供養之具。應念即至。皆現手中。珍妙殊特。非世所有。﹂ 這個幾句是介紹極樂世界的這些菩薩，到他方世界供佛的這些禮物，都是非常珍妙，我們人間所沒有的。﹁其所散華。即於空中。合為一華。華皆向下。端圓周匝。化成華蓋。﹂諸佛的道場，無比的莊嚴清淨，功德巍巍，這十方菩薩，來參學，供養聽法，這是常事，而且是川流不息，人數之多，也是不可思議，每一個人都散華供養，華就太多了，可是這些華它並不淩亂，諸菩薩散的華，散在空中，那個華自自然然就編成一個華蓋，像個寶蓋一樣，而且那個蓋在空中，華都向下，那看起來才美啊！華都向上那就看不見了嘛！華都向下，所以，你看起來非常美啊！非常莊嚴，都是自然變現的，不是人工去設計去製造的，不是的，都是自然的變化，化成了華蓋。 ﹁百千光色。色色異香。香氣普薰。﹂華有香氣，華有光明，無量的光彩，無量的寶香啊！﹁蓋之小者。滿十由旬。如是轉倍。乃至**覆三千大千世界。﹂這個華在空中會變化，從小愈變愈大，就像我們這個世間彩雲一樣，我們這個世間看到彩雲，空中的莊嚴也非常之美，那個彩雲也會愈散愈廣，這個佛世界看到華蓋。﹁隨其前後。以次化沒。﹂這些菩薩供養完了走了，這個華蓋沒有了，散掉了。煙消雲散，像雲彩一樣，散掉了。後麵又有一批菩薩來供養的時候，華蓋又形成了，我們看這個境界，看這個景觀。﹁若不更以新華重散。前所散華終不複落。﹂就是華蓋絕對是常有的，如果又有菩薩來散華呢？這個華蓋新的華蓋就形成了，如果沒有菩薩來參學的時候，這個舊的華蓋不散，所以空中永遠是這樣的莊嚴，有華、有光、有香，那麽這些華、光、香都能幫助人，消業障。都能幫助人開智慧，這都是無量的功德。 ﹁於虛空中共奏天樂。以微妙音歌歎佛德。﹂不但看到有香、有光、有華，還有天樂，這個音樂裏麵演奏都是讚佛的，都是讚歎佛德。﹁經須臾間。還其本國。﹂﹁須臾﹂是指時間的短暫，他來供佛聞法之後，回去回去了，回去本國，本國就是西方極樂世界，這是講西方極樂世界的人，常常到其他諸佛世界去參訪，這個種種莊嚴，種種莊嚴。所以在西方極樂世界的生活，給諸位說的確是多彩多姿啊！非常快樂啊！所以那個地方叫做極樂世界。那麽回來之後。﹁都悉集會七寶講堂。﹂回來一定去拜老師啊！跟老師說我到那裏去參訪了，那些佛跟我說些什麽法，給老師做報告，老師是阿彌陀佛。﹁無量壽佛。則為廣宣大教。演暢妙法。莫不歡喜。心解得道。﹂回來之後，那麽各人說各人的心得，大概阿彌陀佛把每一個人這個心得綜合起來，做一個總開示，阿彌陀佛天天都為大家做總開示，那個是演暢妙法，聽了之後，﹁心解﹂就是開悟了，大開圓解，﹁得道﹂就是證果。 ﹁即時香風吹七寶樹。出五音聲。無量妙華。隨風四散。自然供養。如是不絕。一切諸天。皆齎百千華香。萬種伎樂。供養彼佛。﹂ 這是諸天，諸天是凡夫啊！西方極樂世界，是一真法界，怎麽會有諸天出現呢？這個諸天六道裏麵的，可是諸位要曉得，西方世界還有許多鳥？白鶴、孔雀，鸚鵡都會講經說法，是阿彌陀佛變化所作的，這些非天也是阿彌陀佛變化所作，隬陀變現這些非天，在空中散華，演奏妙樂，演奏音樂，供佛。 ﹁及諸菩薩聲聞之眾。前後往來，熙怡快樂。﹂ 我們曉得這種生活，確實是快樂無比，這是一個真正覺悟者的生活，回頭再想想看我們這些迷人，生活在六道輪回裏麵，好苦好苦哇！這兩個一對照才知道，我們這個世間極苦的世間，沒有一樁不辛苦，縱然是對一點很短暫的快樂，要付出好多的代價，你才能得到一點啊！想想實實在在，得不償失啊！想通了，大概就決定要求生淨土了，就不會再懷疑了，不會再猶豫了。﹁此皆無量壽佛本願加威。﹂這說出了，這個往生的這些人，像我們這樣去的，帶業往生，一品煩惱都沒有斷，那個享受的快樂就跟經上講的完全一樣，所以這個是真的是很難讓人相信啊！不要說人不相信啊！許多聲聞圓覺菩薩都不相信啊！什麽原因呢？是阿彌陀佛四十八願威神加持你的，叫你得到的。﹁及曾供養如來。善根相續。無缺減故。﹂這裏很有道理，這是什麽呢？就像前麵阿闍王子五百人一樣，我們過去生中，我們現在不知道，佛不告訴我們，我們那裏曉得，我們過去也是無量劫中修行，曾經供養無量無邊的如來，這個善根相續啊！善根成熟啊！阿彌陀佛四十八願本願加持，我們才能得到這個果報，得這個果報，說實在話，並不是偶然的。﹁善 修習故。善攝取故。善成就故。﹂無一不善。 底下大士神光第二十八。 這個地方要補充一下，這個﹁善﹂字是個關鍵的字，完全用淨宗的法門這就善。善修習專修淨宗，善攝取，﹁攝取﹂攝取眾生。誘導眾生，也是用淨宗法門，一切成就統統是，特別是指一句名號，名號功德不可思議，，這個是善，善的真正的意思，看底下這一段。 ﹁佛告阿難。彼佛國中諸菩薩眾。悉皆洞視。徹聽。八方。上下。去來。現在之事。﹂ 彼佛國中諸菩薩眾，西方極樂世界，凡是往生的，統統是阿惟越致菩薩，這就是通指往生到西方世界，得阿彌陀佛本願的加持，每一個人都有這個能力，這個能力幾乎跟佛相似！﹁洞視﹂是天眼通，看得清清楚楚，﹁徹聽﹂是天耳通，聽得明明白白，那個範圍多大呢？八方上下，東南西北，四維上下，十方啊！範圍是十方啊！﹁去﹂過去，﹁來﹂是未來，現在，十方無量無邊的刹土，過去、現在、未來他看得清清楚楚，聽得清清楚楚。唉啊！我們讀了這個經文啊！你們有什麽感觸，我感到寒毛直豎，太可怕啦！為什麽呢？我們要起一個壞念頭，他知道了啊！我們做一個壞事，他看到了啦！他聽到啦！這是真的，西方世界每一個人都有這個能力，何況觀音勢至阿彌陀佛呢？所以不要以為，我們做一個壞事瞞著人，沒有人曉得，佛也不知道，那你就自欺欺人了，西方世界那個人是無量無邊個個都曉得，我們要想到西方極樂世界去，去入他們的伍啊！入伍啊！跟他們做同一類啊！人家都是諸上善人，我們現在還在打妄想，還在搞貪瞋癡慢啦！那你怎麽念也去不成啊！阿彌陀佛縱然很慈悲歡迎你，那些大眾說，這個人心不好，我們不跟他一類，阿彌陀佛也沒法子，也不能來接你，所以。你就曉得念佛的人多，往生的人少，為什麽不能去呢？我們那個隱藏在內心那個惡，人家全知道啊！你們說悄悄話，第三個人沒聽到，西方世界人全聽到了，這屬於真的，讀這一段經文，寒毛直豎，千萬不要以為，我們做什麽事情，他沒看到，沒聽到，那你就大錯特錯了，我們再看底下經文。 ﹁諸天人民。﹂這是講十方世界，像我們這是諸天人民。﹁以及蜎飛蠕動之類。﹂蜎飛蠕動是畜生道啊！這就是不但我們人，一舉一動他看得清楚，聽得清楚，畜生餓鬼地獄，所有一切眾生之類，真是一舉一動，一言一笑，心裏起個念頭，他們全都知道。你看 ﹁心意善惡，口所欲言。何時度脫。得道往生。皆豫知之。﹂ 他們統統曉得，沒有一樣不知道啊！西方世界的人神通廣大啊！我們這個世間一般人看小說，都以為孫悟空很了不起，孫悟空怎麽能比啊！差太遠了，簡直不能比啊！這個地方有一句可能大家聽了有疑惑。得道往生，皆豫知之，他們預先都知道，這樣看起來，我們這個往生大概是注定的，注定的何必一定要念佛啊！到時候不就往生了嘛！他就預知了嗎！這個注定可以說注定，可以這麽說法，為什麽呢？這一句阿彌陀佛名號，一入耳根，那就算是注定了，你將來決定得生，這是注定的，可是這個往生的時間是可以提前的，能提前那當然是愈快愈好嘛！我們在這個諸佛刹土六道裏頭少受罪嘛！愈快愈好 嘛！這就是雖然決定往生，如果我們精進不懈啊！使我們的緣，在這一生就成熟了，假如我們懈怠了，看到這一句了，得道往生，皆豫知之。算了可以不要念佛了，貪圖人間富貴，沒有關係了，反正是要往生的，這個也沒錯，但是六道裏麵這些苦難啊！那還夠你受的啦！那我們精進努力，我們的緣提前成熟了，他們也知道，你懈怠，懶散，墮落，他也知道，沒有一樣不知道的。 ﹁又彼佛刹諸聲聞眾。身光一尋。菩薩光明。照百由旬。﹂ 這是生到西方世界，這是講自分的能力，不講佛加持，要講佛加持，都一樣嘛！平等的嘛！這個地方給你講天人、給你講聲聞、給你講菩薩、是自分，不論加持，一論加持就平等了，這個都沒有了，這都顯示不出來了，這是講自分，但是有兩個菩薩很特殊。他自分就不可思議，實在講這兩位菩薩都是古佛再來啊！那當然不一樣嘛！是不是呢？﹁有二菩薩。最尊第一。威神光明。普照三千大世界。阿難白佛。彼二菩薩。其號雲何。﹂ ﹁佛言。一名觀世音。一名大勢至。﹂ 觀音、勢至這兩大菩薩，這兩位菩薩在西方極樂世界，幫助阿彌陀佛教化眾生，人與人，都有緣分，沒有緣分是聚不攏來的，諸佛菩薩他們在一塊度化眾生也有有緣分的，像阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛的關係，我們在許多大乘經上看到，他們在過去生中，曾經做過兄弟，曾經做過師生，曾經做過同參道友，所以過去生中關係非常密切，過去生中要沒有緣，沒有關係，這一生一碰到的時候就有好緣分，沒這個道理的，怎麽講也講不通的，這些事情，如果我們很冷靜去觀察去體驗，可以得到證明，譬如我們第一次到一個地方去旅遊，確確實實從來沒有去過的，第一次去，會突然感覺這個地方好熟，好像是來過的，但是這一生，確確實實是第一次，那為什麽會有這個感觸呢？過去生中曾經在這裏來過，或者在這邊住過，有些人我們一見麵就很歡喜，就很投緣，為什麽不是每一個人見麵都投緣呢？為什麽隻有那一兩個特別呢？前生的緣分啊！過去生中有這個關係啊！觀音、勢至跟阿彌陀佛也是生生世世的老關係啊！他們一定要互相幫助的啊！觀音成佛了，阿彌陀佛也要做菩薩去幫他的忙啊！所以他們說這個因緣非常非常的深遠。 ﹁此二菩薩。於娑婆界。修菩薩行。往生彼國。常在阿彌陀佛左右。﹂這個是兩大菩薩幫助佛教化眾生的。﹁欲至十方無量佛所。隨心則到。﹂這兩位菩薩他們教化的範圍跟阿彌陀佛一樣，盡虛空、**法界，彌陀名號所到之處，觀音、勢至的名號也到達，真的是處處觀世音，刹刹都有彌陀佛。﹁現居此界。作大利樂。﹂這兩位菩薩住在我們娑婆世界，諸位要知道，當然是化身的，因為什麽？他盡虛空、**法界都住嘛！你說那個是真身呢？可以說每一個身都是真身，每一個身都是化身，來幫助我們，來成就我們。﹁世間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。無不得解脫者。﹂這兩句話就是法華經普門品那一品經文裏頭所說的，在這個地方一句話就帶過了，說明菩薩住在這個世間，作大利樂。﹁利﹂是利益眾生。﹁樂﹂是給一切眾生快樂。幫助一切眾生離苦得樂，就如普門品所說。我們再看底下一章。願力宏深第二十九。這一品裏麵，顯示西方世極樂世界，大菩薩願力宏深，決定成就一生補處，換句話說就是一生成佛。雖生極樂世界。沒有把他方世界六道眾生給忘記，反而是常常關懷啊！盡心力的幫助教化，無窮無盡。我們看經文 ﹁複次阿難。彼佛刹中。所有現在。未來。一切菩薩。﹂現在，已經在極樂世界這些菩薩們；未來是將要去往生的這些人，現在還沒有到西方極樂世界，這些菩薩。﹁皆當究竟一生補處。﹂這一句話說得好啊！因為那個未來就是包括我們現在這些人啊！我們現在還沒去啊！這是屬於未來的！雖然是未來，因為你決定往生，這個才是未來的菩薩，肯定要往生，我們自己問一問，我們能肯定往生嗎？能有百分之百的把握嗎？一定要肯定，一定要有，憑什麽？憑阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛發給我們的保證書啊！這就肯定啦！保證書在那裏呢？你手上拿的這一本就是保證書啊！隻要你真正依教奉行啊！你就 肯定這一生往生，所以這確確實實是往生的保證書啊！剛才講，你能把這個經典裏麵的理論，能夠融會於心，教誨都能做到，依教奉行，決定得生，所以這個本子，就是保證書啊！拿到保證書那有不往生的道理，不過要記住，拿到不做不行！那不能往生啊！這個要記住！書拿到手上，沒有依教奉行不能往生，我們再看下麵經文。 ﹁唯除大願。入生死界。為度群生。作師子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世。示現同彼。直至成佛。不受惡趣。生生之處。常識宿命。﹂ 這是西方世界的再來人，他不著急成佛，因為他有願要幫助一些苦難的眾生，慈悲心重啊！這一些人，到西方極樂世界，見了阿彌陀佛之後，常常又回到六道輪裏麵來，入生死界，他又回到六道裏頭來，回到六道裏頭來, 幹什麽呢？說法度生，為度群生，作師子吼啊！說法度生，這個是慈悲，擐大甲胄，這是比喻，比喻他勇猛精進，古時候，打仗啊！武士去打仗的時候，披這個鎧甲，鎧甲是防禦的，那麽現在呢？戰爭跟從前不一樣了，但是防禦也相同，你看現在這個戰爭，擺在第一線的是坦克，裝甲車啊！衝鋒陷陣啊！這就是擐大甲胄，表示他勇猛，不怕一切魔障苦難，他要幫助一切眾生，這個是他發的這個誓願，眾生無邊誓願度，他要去做，以這個來莊嚴自己，這個六道裏頭弘法利生，來莊嚴自己，那麽這些菩薩雖然生在五濁惡世，像我們現在這個環境，示現同彼，他在五濁惡世裏麵也像普通人一樣，示現的跟一般人一樣，但是，他得阿彌陀佛本願威神的加持，一直到他將來成佛，他都不會受這個惡趣他也會到三惡道去，也去變餓鬼變畜生，去度那些眾生，但是，惡道裏麵的苦他不是真的受，他沒有，但是他也裝著受，跟大家一樣嘛！ 像釋迦牟尼佛出現在我們這個世間，不也受了很多折磨苦難嗎？你問釋迦牟尼佛有沒有受，釋迦牟尼佛沒有受，但是裝那個樣子，是很像受了，讓我們看了很受感動，哎啊！佛菩薩為我們受這麽多苦難！我們對佛菩薩生了感激之心，實際上他並不是真受，他清清楚楚明明白白，他是唱戲啊！是在演戲，不是真的，我們可憐，當真了，我們當真了！真的受了。生生之處，常識宿命。他無論在那一道，無論什麽變化，他都知道，都清楚。不迷惑啊！常識宿命，生生世世他很清楚，很明白，﹁無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類。﹂所以阿彌陀佛的壽命很長很長，沒有辦法計算的，因為什麽呢？佛的願望是要度盡十方世界所有眾生之類，那時間不長他怎麽能度得了啊！這無量壽是從這來的啊！我們壽命為什麽很短呢？願很小，一點點，一下就滿足了，是不是，所以他壽命就到了，你說一般世間人為什麽，先是為自己，然後是為兒女，兒女長成了沒事了，就走了！這願就沒有了嘛！他不是生生世世嘛！所以彌陀的願大啦！不得了啊！他要度盡一切苦眾生啊！ ﹁皆使往生其國。﹂他這個極樂世界要長住，那不長住那怎麽辦呢？都要叫這眾生都要往生極樂世界，所以這國土也無量壽了，佛無量壽，國土也無量壽。令得泥洹之道。這泥洹就是得大般涅槃，這就教他成佛了令一切眾生到西方世界去成佛。﹁作菩薩者。令悉作佛。﹂成佛才真的叫究竟圓滿，不成佛就不圓滿啦！所以﹁既作佛已。﹂這些人在西方世界都成佛了。成佛之後呢？﹁轉相教授。轉相度脫。如是輾轉。不可複計。﹂這就是轉法*輪的意思，這些人成佛了，成佛之後再度一些眾生，把那些眾生度成佛了，那些成佛的人又度一些眾生，輾轉無有窮盡，不可複計。﹁十方世界。聲聞菩薩。諸眾生 類。生彼佛國。得泥洹道。當作佛者。不可勝數。﹂生到西方世界的，無論是天人，無論是聲聞圓覺菩薩，到那邊去成佛的那個數量沒法子計算。 ﹁彼佛國中。常如一法。﹂ 這後頭這一段，非常好，因為有人妄想多啊！執著重啊！這些人統統到西方極樂世界去了，西方極樂世界能容納的下嗎？你看他還沒去，就替阿彌陀佛擔憂了，他不曉得西方世界的狀況啊！以為西方世界像我們的地球一樣，人太多就容納不下，人口爆炸啊！西方世界沒有這個狀況。彼佛國中，常如一法，﹁常一﹂一就是不增不減，人再多，沒有看到多，何況我們在前麵所看過了，西方世界川流不息，就像一個學校一樣，每年有招生，每年也有畢業啊！成了佛了，那就畢業去了，到他方世界，又輾轉度化啦！所以一批進來的天天有進來的，天天有成佛的，天天有他方世界去度化眾生去了，去成佛去了，所以你明白這個道理，有來有去，即使沒有去的，西方世界也決定能容納得下，也不用你操心啦！下麵有個比喻。 ﹁不為增多。所以者何。猶如大海。為水中王。諸水流行。都入海中。是大海水。寧為增減。﹂ 這是世尊為我們舉個比喻，我們這個世間人，眼光短淺，所看到的水最大的是海啊！陸地上所有江河的水都流到大海，一天到晚流，從來也沒有停止，海有沒有漫過，沒聽說過，那麽西方極樂世界這個情形啊！就像這個樣子，實在想想我們現在明白，海水為什麽不漫呢？循環嘛！海水蒸發成水蒸氣，又變成了雨了，雨降在陸地上，又從江河流到海上，循環，西方極樂世界情形亦複如是，所以那邊絕沒有人滿的狀況，我們現在這個地球上，特別是都市，有人滿為患，走到街上看到盡是人，我們念古書，古時候，山川秀麗，風景之美啊！人生活在詩情畫意當中，現在看不到了，縱然名勝地區，我都不想去了，為什麽？到去幹什麽？看人頭啊！人家說那裏好玩，好！我去過一次，再也不去了，沒有去過的地方，我都不去了，為什麽呢？到那裏去看人頭的，人太多了，人太多了，風水就破壞了，秀麗的景觀就破壞了，就沒有了。所以現在想想，還是老老實實在家裏，念阿彌陀佛到西方極樂世界，到他方國土去遊覽觀光，也許不像這個樣子。 ﹁八方上下。﹂這是講十方世界了。﹁佛國無數。﹂世界無邊，諸佛也無量。﹁阿彌陀國。長久廣大。﹂在一切諸佛刹土裏麵，阿彌陀佛這個國土是最長久的，是最廣大的。﹁明好快樂。﹂﹁明﹂是光明，善好，快樂。﹁最為獨勝。﹂所有一切諸佛諸佛刹土都不能為比，為什麽呢？﹁本其為菩薩時。求道所願。累德所致。﹂這是我們在前麵已經讀過，阿彌陀佛在因地發願，求道，修行，積功累德，就跟其他諸佛不一樣。 ﹁無量壽佛。恩德布施八方上下。無窮無極。深大無量。不可勝言。﹂ 我們要講到恩德，實在說，恩德最大的，就是阿彌陀佛。阿彌陀佛對我們的照顧，對我們的關懷，生生世世，永無中斷，我們一直都是蒙他照顧，這一項前麵阿闍王子那一章所看到的，我們是無量劫來，修積功德，供養諸佛，今天善根成熟，無量劫來，都是阿彌陀佛照顧，佛不把這個事實真相說出來，我們怎麽知道啊！怎麽曉得還有這麽一個人在那裏關懷我們，在那裏關心我們，在愛護著我們，我們都不知道啊！這個底下一章，相當重要。菩薩修持，這一章裏麵值得我們學習的地方，非常之多，這是極樂菩薩修持的狀況。前麵二十八，二十九品一直到底下三十二品，都是說明極樂世界菩薩他們的生活狀況。他們一些不思議的功德，可是這一品經裏麵呢？是要為我們介紹他們怎樣修行，所以很重要。 ﹁複次阿難，彼佛刹中一切菩薩。﹂這就包括了四土九品，所有一切的菩薩。﹁禪定。智慧。神通。威德。無不圓滿。﹂像我們往生，縱然帶業往生，下下品往生，生到西方極樂世界，都圓滿了。這是佛力加持，阿彌陀佛給我們的。 ﹁諸佛密藏。究竟明了。﹂ ﹁密﹂是深密，諸位要知道，佛法裏頭沒有秘密，秘密是不能告人的事情，不能告人的事情，想想看還是好事嘛！好事那有不能告人的呢？不能告人的事情不是好事情，所以佛法裏頭沒有秘密，密是深密，太深了，一般智慧小的人沒有辦法理解，講他也不明白，深密，﹁藏﹂就是藏在裏麵的，一切諸佛深密的是什麽呢？給諸位同修說，就是無量壽經，就是六字弘名，南無阿彌陀佛，名號功德不可思議！唯佛與佛方能究竟，等覺菩薩不蒙佛加持，都不知道，那麽我們生到西方極樂世界呢？都得阿彌陀佛十方一切諸佛如來的加持，所以對於名號功德無量壽經徹底明白了，究竟明瞭啊！﹁調伏諸根。﹂﹁諸根﹂是六根，調伏諸根就像大勢至菩薩所講的都攝六根，都攝就調伏啦！﹁身心柔軟。深入正慧。無複餘習。﹂習是習氣，所以到西方極樂世界，你看佛光一照，佛願一加持，我們的煩惱習氣都沒有了，都不會起作用了，所以西方世界成就快速啊！這一切菩薩明瞭的，沒有一個不向往，個個都想去極樂世界，都想去見阿彌陀佛。 ﹁依佛所行。七覺聖道。﹂這個就是彌陀經裏麵講的，七菩提分，八聖道。﹁修行五眼。﹂︽金剛經︾上講如來有五眼。﹁照真達俗。﹂﹁照真﹂就是見性，明心見性，﹁達俗﹂通達法相，十法界依正莊嚴，他都明瞭，都清楚，像前麵所說的，洞視徹聽，那是指達俗啊！﹁肉眼簡擇。﹂簡別選擇。﹁天眼通達。法眼清淨。慧眼見真。佛眼具足。﹂　這五眼的名字在這都說出來了，但是沒法子細說，細說我們的時間不夠，想想今天是第十九天了，第十八天，我們還有十二天就圓滿了，所以很多都不能細說，但是大意掌握住，我們就得利益，就得利益。那我們現在五眼沒有啊！隻有肉眼啊！肉眼簡擇，我們能夠選擇淨土法門，選擇無量壽經，選擇阿彌陀佛，這個了不起啊！這大智慧啊！這個跟文殊、普賢沒有兩樣啊！他們也是這樣選擇的，我們也是這樣選擇的。﹁覺了法性。﹂﹁覺﹂是覺悟，明瞭，諸法的體性。 ﹁辯才總持。自在無礙。善解世間無邊方便。﹂ 佛所教的，佛所說的，都叫做方便門，一切眾生，因佛善巧方便，而能夠契入真實，契入就是證得，證得這個真實，真實宇宙人生的真實相，真相。﹁所言誠諦。深入義味。﹂這一句話很要緊，佛所說的，字字句句都真誠。﹁諦﹂是諦實，決定不是虛假，字字句句都是真實的，這世間人不知道啊！把它看做宗教，把它看做欺騙眾生。這是大罪過啊！佛語真誠，深入義味。﹁義﹂是義理，﹁味﹂是法味。這個裏麵是其味無窮啊！無有窮盡。佛法實實在在是這樣的，你說這一部經，我們初學佛的人，有人問我初學佛應該從那一部經學起呢？就從無量壽經，沒錯的，學了兩年了，我再學什麽呢？還學無量壽經，學到老都學無量壽經，將來你成佛、成菩薩了，還學無量壽經；其味無窮，這個經你讀誦，遍遍味道不一樣啊！年年境界不相同，這就是意味，深入意味，它才有這個力量。 ﹁度諸有情。演說正法。﹂ 度是幫助這一切有情眾生，度是今天講幫助他，協助大家，演說正法，﹁演﹂是表演。是要做給人家看，人家才會相信，﹁說﹂是說明，所以佛法，不隻是口頭說說而已！念念而已！那個沒有用處的，要做到，身體力行，也就是說，我們今天學淨土，我們依無量壽經，要把無量壽經的道理，變成我們的思想見解，把無量壽經的教訓，變成我們生活行為，我們把這部經統統在日常生活當中表演出來，都把它做到，這叫演。你做到之後，你一定是這個世間快樂無比的人，幸福無比的人，別人看到羨慕啊！你怎麽那麽快樂怎麽這麽幸福啊！你再給他說，演說啊！這再勸他，他當然就接受了，就相信了。如果你學佛，學的一天到晚愁眉苦臉，苦得不得了，人家一看到，佛不能學啊！你看，那個人學佛的，你還能演說嘛！你還能勸人嘛！所以自己一定是非常快樂非常圓滿，所以你看釋迦牟尼佛菩薩的相貌多圓滿多令人羨慕，人家一看到這個相貌，就要問啊！你的相貌怎麽那麽好啊！佛就可以告訴他啦！相是果報啊！要修因啊！因好啊！果就好啊！這就相信啦，所以諸佛菩薩如果相貌長的醜八怪，那怎麽能度眾生，那不可以的啊！﹁ 演﹂很重要，我們往往讀經，看到演說，這個演的意思搞不清楚，﹁演﹂就是做到，做給人家看。演說正法。﹁無相無為。無縛無脫。﹂這個﹁無﹂是不執著，相有沒有呢？相當然有，﹁為﹂是造作啊！佛菩薩每一天為眾生講經說法，那也是為啊！他也做事情啊！不執著。做而無做，無做而做，心地清淨，一塵不染，隨緣去做啊！這個就是無相無為，不著相，無縛無脫，這個﹁縛﹂就是煩惱，﹁脫﹂是解脫，你心地清淨，沒有分別、執著，那裏會有煩惱，那裏會有解脫，﹁縛﹂跟﹁脫﹂是對立的，一邊沒有了，那一邊當然也沒有了。 ﹁無諸分別。遠離顛倒。﹂前麵這四句，無相無為，無縛無脫，這個四句兩個字就是一句啊！是從境界上說的，下麵這個兩句，無諸分別，遠離顛倒，從工夫上說的，從修行上說的，你在這上修這種行，用這個工夫，前麵境界就達到了，那是諸佛與大菩薩的境界，這是綱領，菩薩修行的總綱領，極樂世界菩薩都用這個綱領。﹁於所受用。﹂這個我們回過頭來，實際的生活上，現在的話講，落實在生活上，在我們現實的生活上，一切受用，受用有啊！ ﹁皆無攝取。﹂這個攝取是心裏不著，心裏麵乾乾淨淨，一切事相上有沒有，有！統統都有，一樣也不少，但是心裏頭沒有執著，好的受用沒有貪愛，不好的惡的受用，也沒有嫌棄，實在講，好惡是分別心才有啊！離開一切分別，那來的好惡。沒有啊！我們這些人都有分別心，這個好那個不好；你看那個嬰兒，小孩幾個月的，五六個月大的，還沒有分別，還沒有執著，你給他糖吃，他笑笑，你給他大便吃，他也笑笑，就是這個境界。他沒有分別嘛！他那個心是平等的，沒有好壞，你從這上去觀察，我們今天被汙染了，起了分別執著，所以菩薩行裏頭有一條叫嬰兒行，學這個嬰兒沒有分別，沒有執著；那個人多快樂，心裏頭沒有憂慮，沒有牽掛，也沒有恐怖，什麽都沒有，真快樂，真幸福啊！所以，人說懂事了，懂什麽事啊！苦啦！受苦啦！受難啦！受苦受難啦！一懂事開始受苦受難，可憐，那裏是幸福啊！皆無攝取是這個意思。 ﹁遍遊佛刹。無愛無厭。﹂一切諸佛刹土裏麵，諸佛有淨土、有穢土。淨土裏麵沒有愛心，沒有愛戀，穢土裏麵像三惡道，地獄、餓鬼、畜生到那裏麵去，也不會厭棄，心是平等的，那一些地獄眾生在受苦，菩薩進去不受苦，他為什麽受苦呢？他有分別執著他受苦，他沒有分別執著他不受苦啊！所以他不受啊！他在裏麵那個受苦是什麽？那是表演的，是同情那些苦難的人啊！好像你們苦，我跟你一樣，那是假的，不是真的。 ﹁亦無希求不希求想。﹂這個希求，這個人的希望，有希望就有失望，這是**的，一定的，你要是永遠沒有失望，永遠沒有希望，就沒有失望了，那就正確了；所以我們對於世出世間法，不希求，一樣也不求，什麽事情都隨緣，都隨分，我今天給台北基金會打個電話，這個簡豐文居士向我哭窮，我現在基金會很窮啊！這個印經沒有辦法啦！我就告訴他，你為什麽不守原則，錢多多印，錢少，少印；沒錢，不印；是不是，這多快樂啊！是不是，不要稀求嘛！我一定要印多少，那苦死了！學佛就是要學開悟啊！就是要學快樂啊！好，我們今天就講到此地。