與魔鬼打架鬥爭時隻得使用烈火為武器

瑟穀德.馬歇爾與美國近代民權運動發展史(54)

   在距離美國首都華盛頓國會山莊一裏之遙處，有一片景色宜人的華盛頓公園，在公園裏麵有兩座曆史性的紀念碑，一座是紀念亞伯拉罕.林肯總統的〝解放黑奴紀念碑(Emancipation Memorial)〞，另一座是比真人稍微大點的銅朔像，主人是一位非洲裔女美國人，是美國近代民權運動發展史上最偉大的女教育家之一的〝瑪麗.珍.麥克勞德.白求恩紀念碑(Mary McLeod Bethune Memorial)〞。

   我花了五年的時間研究美國近代民權運動發展史，深入接觸過數以百計人物的詳細曆史資料，但沒有一位美國近代民權運動先賢像瑪麗.白求恩這樣使我感動，令我敬仰。

   在那個人權糜爛正義難伸的年代裏，尤其是在美國南方的白人社會裏，我不知道有幾位黑人女性可以出任學校的校長，但我知道瑪麗.白求恩可能是當年唯一的一位黑人女校長。

   瑪麗.白求恩在佛羅裏達州開創的學校裏，雖然隻有一間教室，但是裏麵沒有種族歧視，沒有黑白隔離，隻有學習學問的熱情和追求真理的執著。由於種種真誠的熱情和執著，瑪麗.白求恩感動了整個社會，但也激怒了美國南方三K黨，使她的生命與安全受到嚴重的威脅，她每天都把腦袋懸在腰帶上過日子。 

   瑪麗.白求恩於1875年7月10日在美國南卡羅萊納州美耶斯維爾縣(Mayesvlle,South Carolina)一間棉花農場內的小破木屋裏出生。她的父親塞繆爾.麥克勞德(Samuel McLeod)和母親帕蒂.麥金托什(Patsy McIntosh)都是來自非洲的黑人奴隸。 

   塞繆爾.麥克勞德用盡他幾乎是一生的積蓄贖回了自己和妻子的自由之身，他們共育有十七個孩子，瑪麗.白求恩排行第十五。

   根據美國南卡羅萊納州的所謂法律，凡是非洲黑人奴隸所生的孩子，自然是歸屬奴隸主的私人財產，因此，塞繆爾.麥克勞德和帕蒂.麥金托什的十七個子女中，有十四個是任由其主人宰割的所謂私人財產。 

   瑪麗.白求恩有幸，在她出世時，她的父母已經是自由之身，因而她是屬於自由人。但是自由人並不表示沒有災難。由於家境貧窮，自五歲開始，她就要到棉花地裏幫助父親工作，這段經曆，磨練了瑪麗.白求恩的不怕艱難的堅強個性與刻苦耐勞的工作能力。

   在瑪麗.白求恩出生的年代，根據美國南卡羅萊納州的所謂法律，任何非洲奴隸或者自由黑人是不允許接受教育的，也沒有任何學校膽敢接受黑人為學生，因為南卡羅萊納州的白人們覺得，非洲黑人奴隸是知識越多越聰明，而他們並不需要有獨立思考能力的奴隸。

   這些逆境和苦難並沒有使阻止瑪麗.白求恩不斷自我進修的決心。當這位長得清秀大方的小黑女孩子出現在南卡羅萊納州美耶斯維爾縣的三位一體使命學校(Trinity Mission School)要求讀書時，感動了這間學校裏唯一的白人老師艾瑪.簡.威爾遜(Emma Jane Wilson)。

   三位一體使命學校是由幾位基督教傳教士開辦，隻有一間課室和一位老師的簡陋學校，瑪麗.白求恩就是在這裏開始她接受教育的人生曆程。由於這段傳奇，瑪麗.白求恩與艾瑪.威爾遜建立了終身的友誼和師生關係。

   艾瑪.威爾遜的人格、思想與處事風格，影響著瑪麗.白求恩的一生，她從小就以艾瑪.威爾遜為她自己的人生精神導師。小學畢業後，艾瑪.威爾遜為瑪麗.白求恩在自己的母校斯科特亞學院(Scotia Seminary)爭取到了全額獎學金，使她可以在六年內安心讀書而不必擔心學費問題。

   中學畢業後，瑪麗.白求恩轉到伊利諾斯州芝加哥市德懷特.穆迪使命學校(Dwight Moody’s Institue for Home and Foreign Missions in Chicago)深造，希望成為一位要到非洲去傳教的女傳教士。

   理想與現實之間永遠是有一道難以逾越的鴻溝，瑪麗.白求恩的第一願望還沒開始實行，就被殘酷的現實摧毀了：芝加哥德懷特.穆迪使命學校的教授告訴她說，非洲大陸並不需要任何黑人尤其是女黑人的傳教士。

   瑪麗.白求恩雖然失望，但並不氣衰，她麵對現實，改變誌願為老師。1894年畢業後，瑪麗.白求恩在芝加哥一間小學開始了她教育事業的第一步。

   1896年，瑪麗.白求恩搬到喬治亞州，任教於海恩斯普通與工業學院(Haines Normal and Industrial,Augusta,Georgia)，在這裏，她遇到了生命中的另外一位貴人露西.卡爾夫特.藍尼(Lucy Craft Laney)。

   露西.藍尼在美國近代民權運動發展史上是一位非常突出而優秀的人物，她於1854年4月13日在喬治亞州馬康縣(Macon,Georgia)出生，父母都是來自非洲的黑人奴隸，都是憑著努力用錢贖回自由之身。

   露西.藍尼的父親戴維.藍尼牧師(Reverand David Laney)是一位來自非洲的黑人奴隸，靠著執著與好學，成為一位手藝高超的木匠，賺了足夠的錢後贖成自由之身。

   戴維.藍尼是一位虔誠的長老派基督教信徒，靠著自我努力成為長老派基督教牧師，深受喬治亞州黑人社區的歡迎。他與妻子結婚後，又用辛苦賺回來的金錢，贖回她的自由之身。

   兩人結婚二十年後才生了露西.藍尼，她在十位兄弟姐妹中排行老七。露西.藍尼生不逢時，在她十一歲時，美國的奴隸製度才走進曆史。露西.藍尼的雙親深信教育是改變人生的重要因素，這種觀念也影響著露西.藍尼的一生。在露西.藍尼出生的時代，根據喬治亞州的所謂法律，任何黑人都不允許接受教育，黑人和奴隸讀書識字是一種犯法行為。

   露西.藍尼自小長的清秀可人，討人喜愛，她雙親主人的妹妹朱莉.坎貝爾(Julie Campbell)就是她的啟蒙老師，在她有計劃的指導下，露西.藍尼四歲時已經會識字了。

   露西.藍尼自小就對拉丁文發生很大的興趣，終日埋首於拉丁文學裏。在她年僅十二歲時，居然翻譯了朱利葉斯.凱撒(Julius Caesar)的《法國戰爭論(Commentaries on the Gallic War)》,使人驚訝。

   1869年，露西.藍尼在喬治亞州馬康縣的路易斯中學(Lewis High School）畢業後，以十五歲之齡，考進剛成立的喬治亞州亞特蘭大大學(Atlanta University)，四年後成為該校師範係第一屆畢業生。

   露西.藍尼從亞特蘭大大學畢業後，執教於喬治亞州公立學校長達十年之久，這段時期使她覺得必須有一間專為女黑人孩子而設的學校，因為她深信，唯有通過教育，非洲裔美國人和婦女才會有前途，才會有希望。

   1883年1月6日，露西.藍尼在喬治亞州奧古斯塔市(Augusta,Georgia)一間耶穌基督長老會教堂(Christ Presbyterian Church)的地庫，開辦了隻有六位學生的學校，開始了她教育英才的路程。

   這期間，露西.藍尼到處在黑人社區演講募款，告訴大家開辦黑人學校的重要性。她的鼓吹和理論得到了民間積極的回應，第三年開學時，她的黑人學校已經有了兩百三十四位學生了。有了學生即等如意味著需要更多的資金來運作這間喬治亞州第一家黑人學校，於是她將希望放在1886年在明尼蘇達州明尼阿波利斯市(Minneapolis,Minnesota)召開的基督教長老會年會(Presbyterian Church Convention)上。

   露西.藍尼取出她隻能買一張單程火車票的錢作路費，懷著希望與熱情前往明尼蘇達州明尼阿波利斯市，參與盛會。她在大會上要求基督教長老會伸出仁慈之手，不要讓這間喬治亞州唯一的黑人學校夭折。

   基督教長老會的老爺們在她的演講結束前就作出了批準的決定，可是批準的不是她要辦學校的經費，而隻是她回家的路費。

   可能是主的恩典，可能是她的誠懇演講感動了聽眾中一位叫做弗朗辛.海恩斯(Francine Haines)的女富豪，決定要幫完成她的夢想，在她懷著失落和傷感的心情返回喬治亞州奧古斯塔市時，弗朗辛.海恩斯的十萬美元募捐金支票也同時到達她的家門。

   三年後，喬治亞州教育局正式將露西.藍尼的學校注冊成喬治亞州教育部認可的正式學府。為了紀念這位在她最困難時伸出同情之手的恩人，露西.藍尼將自己的學校名字改為〝海恩斯普通與工業學院〞，到1912年時，海恩斯普通與工業學院已經擁有三十四位老師和九百名在校學生。

   從1883年開始至1933年去世為止，露西.藍尼出任海恩斯普通與工業學院校長職位長達五十年之久，她被美國曆史學家譽之為美國〝喬治亞州最偉大的近代教育家〞和〝人民子女之母〞，露西.藍尼對這種肯定和褒獎，應是實至名歸，當之無愧也。

   露西.藍尼的眼光沒有僅限於喬治亞一州，她支持美國婦女權利，支持尼亞加拉運動，更大力支持全國有色人種進步協會，1918年在喬治亞州的全國有色人種進步協會分會的成立，就是由她大力促成的。

   海恩斯普通與工業學院的成功並沒有使露西.藍尼的腳步停下來，她再接再勵，又成立了全喬治亞州第一家黑人幼稚園，第一家黑人護士培訓班。在她活著時，有多家大學授予她名譽博士學位，用以褒獎露西.藍尼，激勵後來。

   1933年10月23日，露西.藍尼在她奮鬥了大半輩子的喬治亞州奧古斯塔市家中含笑歸天，享年七十九歲。

   美國人民是一個崇拜英雄藐視奴才的民族。隨著時代的演變，美國人民越來越肯定露西.藍尼的成就，紛紛用各種形式來紀念她。喬治亞州和明尼蘇達州各有數間學校以她的名字來命名，賓夕法尼亞州的林肯大學在1970年建成第一間女子宿舍時，即以她的名字命名之，全美國各地有數十條街道以她的名字來命名。

  1974年，時任美國喬治亞州州長，後來出任美國第三十九任總統的吉米.小卡特為喬治亞州亞特蘭大市的州議會大堂挑選三位非洲裔美國人的肖像時，露西.藍尼就是第一位，其餘兩位是馬丁.路德.小金恩和亨利.麥克尼爾.特納牧師(Reverend Henry McNeal Turner)。

   吉米.小卡特州長之挑選代表喬治亞州的非洲裔美國人亨利.特納是有曆史原因的。亨利.特納有一個傳奇的一生，他是美國曆史上第一位成為基督教主教(Bishop)的黑人牧師。

   美國南北戰爭開始，亞伯拉罕.林肯總統任命亨利.特納為美國陸軍神職牧師。南北戰爭末期，安德魯.約翰遜總統任命他為喬治亞州美國陸軍黑人兵團神職牧師。1869年，美國尤利塞斯.格蘭特總統任命他為喬治亞州馬康縣郵政局局長。

   亨利.特納於1834年2月1日在南卡羅萊納州紐百裏法院市(Newberry Courthouse,South Carolina)出生。亨利.特納的奴隸主外祖母愛麗絲.格麗爾(Alice Greer)是一位白人，他的外祖父戴維.格麗爾(David Greer)雖然是從西非綁架，坐著運奴船而來的黑人，但卻不是奴隸，因為綁架他的白人看到他手臂上有關西非曼丁哥皇族(Mandingo)的刺青而不願將之販賣為奴，於是將之釋放，任其自由。

   戴維.格麗爾與農場女主人愛麗絲.格麗爾生了一位女混血兒，就是亨利.特納的母親莎拉.格麗爾(Sarah Greer)。亨利.特納的命運多災多難，莎拉.格麗爾在生下他後沒有多久，自由黑人的丈夫就病死了。靠著寡母的微薄力量和祖母的支持，亨利.特納在十四歲前勉強得以溫飽。    

   亨利.特納自小就聰明好學，奮發向上。十五歲時，到南卡羅萊納州艾比維爾市(Abbeville, South Carolina)一家律師樓幹清潔的工作，這家律師樓的律師們，驚訝這位年輕人的好學與聰明，決定大力培訓之。

   在眾多大律師的指導下，亨利.特納的閱讀、算術、地理、曆史、神學、法律等知識與日俱進，不出數年，儼然成為一位風度翩翩的學者。雖然這些律師們對他有著極高的期望，可是亨利.特納自己卻發現真正使他有興趣的是要成為一位衛理公會教派(Methodist)的傳教士，他將在律師樓學到的知識，全部用在攻讀衛理公會教派基督教神學上，並於1853年取得美國正式的傳教士執照。

   自此以後，亨利.特納的傳教足跡，遍及美國南部各大州。1856年，他與一位南卡羅萊納州哥倫比亞市建築業富商的女兒伊萊紮.皮耶策(Eliza Peacher)結婚，因而改變了他的財政狀況，也改變了他的人生命運。

   亨利.特納與伊萊紮.皮耶策育有十四個孩子，但隻有四個長大成人，其餘全部夭折在孩童時期。1858年，他將家人搬到密蘇裏州聖路易斯市，出任非洲人衛理公會聖公會教堂(African Methodist Episcopal Church)的全職牧師。

   這一年，亨利.特納除了任職牧師外，開始自修英文語法、拉丁文、希臘文和希伯來文，為自己的傳教事業奠定了有力的基礎。1861年美國南北戰爭爆發時，亨利.特納正在馬裏蘭州巴爾的摩市和美國首都華盛頓傳教，親眼目睹了美國南北戰爭爆發的曆史時刻。

   亨利.特納就像許多基督教徒一樣，認為奴隸製度是上帝允許存在的一種合理安排。雖然他並不支持美國聯邦政府的武力戰爭政策，也不認為戰爭能夠解決黑白平等與奴隸製度的問題，但是 當時的曆史背景使亨利.特納不得不支持亞伯拉罕.林肯總統的武裝打擊美國南方叛亂州，否則他再也無法麵對所有的非洲裔美國人。

   於是亨利.特納下定決心參與軍事行動，他用自己教堂的後花園為訓練基地，組織了美國第一支純黑人兵團，自充軍中神職牧師，鼓舞士氣。美國南北戰爭結束後，亨利.特納開始將他的事業集中到兩件事情上：

   第一件是鼓吹泛非洲主義，號召非洲裔美國人返回非洲大陸生活和尋根，為了要證明非洲大陸是天堂，他從1891年至1898年之間，四次訪問非洲大陸。第二件是將他的衛理公會派基督教福音，傳到全球各地。

   美國的極端激進回教組織伊斯蘭國度清真寺的高調就是泛非洲主義，可是政治騙子們隻說不做，都不願意真的回到非洲去。亨利.特納就不一樣，他是又說又幹，1895年和1896年，他帶領著五百名非洲裔美國人，坐船前往非洲利比裏亞(Liberia)移民定居。

   然而理論與現實之間，畢竟有著一道漫長的距離和道路，這五百位泛非洲主義者到了落後貧窮的利比裏亞後，發現非洲大陸並不是他們心目中的天堂，而是失業、肮髒、落伍、暴力、病毒和迷信的煉獄。

   由於生活困難，醫藥缺乏，工作無望，使他們無法呆下去，隻得紛紛返回一度曾經使他們厭惡不已的美國，自此泛非洲主義宣布破產，在也無法作為招搖撞騙的政治口號。 

   自亨利.特納的移民非洲計劃徹底失敗以後，返回非洲大陸天堂長期定居的理論，隻能成為了少數非洲裔美國人政客們油嘴滑舌的口頭高調，但再也沒有人敢真的去推行了。

   美國南北戰爭結束後，亨利.特納返回喬治亞州，幫助美國聯邦政府執行弗裏曼管理局對獲得自由的黑人奴隸的生活與工作安排。亨利.特納同時策劃著在喬治亞州建立非洲人衛理公會聖公會教堂。除了傳教外，他主要的工作是通過演講和布道，建立非洲裔美國人的自尊和信心。 

   世無完人，亨利.特納的布道的理論並不是全有道理的，有些理論，甚至是有點矯枉過正，有點近乎荒唐與可笑，比如說他不停地在布道中強調說上帝是一位黑人，而不是白人，雖然沒有人能證明上帝是什麽人種，可是也沒有人能證明上帝就是黑人，這種超乎常理以外的說法，是無法也不可能引起共鳴和支持的。

   1867年四月，喬治亞州舉行美國南北戰爭結束後第一次的州長和州議會全麵改選，亨利.特納知道這是提高黑人政治地位的良機，他當仁不認，除了自己參選外，還號召喬治亞州的非洲裔美國人踴躍參與競選和投票，得到了驚人的政治效果:

   共有三十二位黑人當選為喬治亞州州議會議員，其中有兩位喬治亞州州議會參議院參議員，和二十五位喬治亞州州議會眾議院眾議員，全是在亨利.特納的大旗下順利當選。這個數字是史無前例的，就是因為這個史無前例的現象，才招惹了喬治亞州州議會裏屬於多數黨白人共和黨的妒忌和怨恨。

   這批封建而頑固的美國南方白人政客，無法調整如今要和昔日的奴隸在喬治亞州議會裏平起平坐議事的事實，居然霸王硬上弓，利用在喬治亞州州議會裏是多數黨的優勢，緊急通過了將這新當選的三十二位黑人議員全部驅逐出議會的反動決定!

   1868年9月3日，在喬治亞州州議會開場前，亨利.特納率領著全部新當選的黑人議員，站在喬治亞州州議會庭前，義正詞嚴地公開抨擊這批使美國國魂蒙羞，使美國人民恥辱的政治流氓。

   亨利.特納在喬治亞州州議會現場發表了一篇義正詞嚴擲地有聲的激情演講:  

   〝議長先生，在我們就這件事情開始爭鬧之前，我希望這議會的同事能夠了解我本人所站的立場。我本人是這個議會的民選議員，因此，先生，我要做出一個選擇，要麽卑躬屈膝的巴結奉承討好貴黨，要麽像個男子漢似的伸張我的權利。

   我的一些黑人同事為了妥協，故意的向反對他們的政黨乞求同情，與頌揚他們性格的寬宏與大量。先生，這些行為使我回憶起被鐵鏈子拴住的非洲黑人奴隸形象。老的格言說得好:與魔鬼打架鬥爭時，隻得使用烈火為武器。

   我在這裏要求我應得的權利，如果有誰膽敢碰擊或挑戰我的男子漢氣概的話，我將會用霹靂手段處理之。

   我希望在座的君子們知道，我從這件事情上觀察出一個規律，我之所以要如此做，不是因為本人好鬥而這隻是以其人之道還治其人之身。在世界的文明曆史上，沒有人會披著立法、行政和司法的外衣，居然以膚色的理由來提訊和驅逐他們的民選對手。

   今天在這間議會上所發生的事件，是一件與全世界的曆史無法平行的醜聞。可以推論出，從今天開始我們已經倒退到上帝將第一口氣吹到亞當嘴裏的時代了。我知道這些事件已經在這個國家或別的國家的法院裏開始訴訟，但是沒有一件是類似今天這種案例的。但是，先生，沒有一個偉大國家的議會史上會有因為不是犯罪或行為不檢而被議會驅逐出場的前例，這樣做就是對的神的起訴和審判。〞

   〝無論閣下可以任意從什麽角度來看今天的問題，隻要太陽還是從天堂的東邊爬起來，這個醜聞將不會自動消失，它會在我們後代子子孫孫間永遠地流傳下去。〞

   〝這是個什麽樣子的立法機構?是個白人的立法機構，還是個黑人立法機構?我們今天所遵守憲法的規定，當年是誰去立的法?誰是推動國會重建法案的先鋒?是誰首先要求大家向喬治亞州效忠?是誰將這些訊息傳遍了喬治亞州的大街小巷?是那些強壯的黑人武裝部隊和有良知的白人精英分子!

   先生，我在這裏應該受領這些表揚，因為我已經在這裏全力以赴地配合著美國聯邦國會的《重建法案》。〞

   〝讓我們來看看事實。難道這個議會不是有半數的喬治亞人民選出來的嗎?----難道不是他們全力以赴地支持出來的嗎?他們有反對嗎?是的，先生，隻因為我代表著喬治亞州的部分選民，合法地選舉我到來這個議事廳，今天這個議會的有些人運用他們手上的權利，濫權地要將毒水吐向我的臉上。

   先生，我們要反對的是，就這沒有前例可循的種族權利壟斷!好比如有人衝進我的家裏，霸占了我的妻兒子女，然後叫我滾出去一樣。

   換句話說，你們就是要告訴我們，如果黑人要說話，就要通過白人的喇叭，如果黑人要表達點情緒，必須低人一等地要通過白人來傳達消息。如果黑人不這樣子去做的話，那就是反動，就要將之定位為無權執行《美國聯邦憲法》賦予的權利。

   先生，這裏最大的問題是:我是否一個人?如果是的話，我要在這裏做堂堂正正的一個人，難道因為我的黑色皮膚就將我驅除出議會廳?我今天要告訴同仁們我有權在這裏議事。〞

   〝議長先生，我不認為這場運動僅僅是在排擠我，而是在排擠《聖經》,排擠萬能的神，創造人而不將他完美之，嘲笑耶和華是一個笨蛋。先生，為什麽呢?即使我們不是白人，但我們有著貢獻，在這裏，我們是文明的先鋒。

   我們建立了你們的國家，在你們的田裏工作，為你們收割了二百五十年的農作物，我們向你們要求過什麽回報嗎?你們剝奪了我們先祖輩多少的生命，我們要求過賠償嗎?沒有!

   我們已經將死亡的過去埋葬掉，但是我們現在要求我們正當的憲法權利!你們手上擁有所有的條件和便宜，你們擁有我們的一切，你們擁有我們的鈔票，擁有我們的教育，擁有我們出生之地還呼之為外人。

   我們沒有食物，沒有教育，沒有幫助，生時沒有屋頂可遮雨避風，死後沒有墓地可埋屍骨。你們有法庭的正義，有教堂的福音，有學校的教育，而我們沒有鈔票，沒有鐵路，沒有電報，有的隻是對我們不公義的偏見，你們知道我們黑人是敬視你們白人為具有教養和品行的上司的。

   你們可以驅逐我們出去，但我現在肯定的告訴你們，你們將來一定要後悔的。如果這個國家不保護黑人，黑人也就不保護這個國家。如果明天發生戰爭，我將不會拿起武器去捍衛這個藐視我男子漢氣概的國家。

   在喬治亞州的傳統裏，老是白人悠閑地坐著而黑人辛苦地勞動著。但是，先生，我要告訴喬治亞州的黑人們，在喬治亞州重視和尊重你們的價值前，不要再動一根指頭去捍衛它。〞

   〝拿我自己來舉例吧，我是在美國南方的棉花田裏長大的，像我的背景而要成為一個有用之人是要加倍的努力的，我決定在工作之餘自我進修，來充實自己，當奴隸管家坐在他舒服的搖椅上休息時，我立即借機讀書、思考和學習。

   當我在第二天早上聽到集合工作的喇叭號時，我已經習慣性地聽到他發著誓說，如果他發現我有學習的意圖時，他一定用皮鞭子把我抽打死。我絲毫沒有懷疑他會真的如此去幹，但他一直沒有這個打死我的機會，因為我每天向萬能之神禱告，請他庇護我，允許我讀書學習，神也真的那麽做了，我是由內心和靈魂深處感恩的。〞

   〝君子們，你們是可以在今天用票數達到驅逐我們之目的，但是我要提醒你們，蒼天在上，用眼睛緊緊地看著壓迫者與被壓迫者，神是不會允許由祂親手創造出來的人類長此遠離正義的。〞

   當日的投票結果出來後，還是要將全部當選的黑人議員們驅逐出喬治亞州州議會。投票剛結束，亨利.特納憤怒地從座位上猛然站起來，掉頭就走，不必號令，無須暗語，所有當選的三十二位黑人議員們全部自動撤出喬治亞州議會廳。

   這就是美國喬治亞州曆史上為了膚色的緣故，反動地強行驅逐黑人民選議員出州議會事件始末。

   自此以後，亨利.特納對喬治亞州的政治心灰意冷，不再過問政事，專心布道。1880年，非洲人衛理公會聖公會委任他為主教(Bishop)，開創了第一位美國黑人出任該職位的曆史紀錄。

   由於自小就染上抽煙的習慣，亨利.特納終於在老年時，為這個習慣付出了沉重的健康代價：他的身體完全被尼古丁催毀了。他在臨老之年告訴朋友們，他不願意死在一個對黑人充滿了惡意的國家。

   亨利.特納以多病之身，強行用擔架從密西根州底特律市抬到加拿大溫莎市(Windsor,Canada)，一下碼頭就得了嚴重性中風。1915年5月8日，亨利.麥克尼爾.特納在加拿大溫莎市去世，歸葬於喬治亞州亞特蘭大市，享年八十一歲。  

   亨利.特納一生為非洲裔美國人的尊嚴和地位而奮鬥，其曆史地位是無庸置疑的。吉米.小卡特將亨利.特納的肖像掛在曾經將他掃地出門的喬治亞州州議會的大廳上，除了有著對他的不公平非法待遇加以平反外，更重要的是用行動來肯定了他對時代的貢獻和教育。 

   瑪麗.白求恩就是深受亨利.特納影響的人士之一。1904年十月，她在毫無經費的情況下，以每月十一元的價格，在佛羅裏達州戴托納市(Daytona,Florida)租了一間小房子，做為她教育英才事業的起點。

   瑪麗.白求恩花了一塊五毛錢，買了些破木板，搭建了學校的圖書館。桌子和椅子，全是由街邊撿回來的破木頭改裝而成的。瑪麗.白求恩的雙親和教友們為了學校的經費，在家裏製造甜地瓜餡餅、冰淇淋和炸魚條賣給建築工人。學校隻有五位學生，再加上她自己的兒子阿爾伯特.白求恩(Albert Bethune)才共有六位。

   瑪麗.白求恩在一篇文章中說:〝我認為金錢在我事業中並不是那麽重要，因為我對神有信心，對自己有信心，更重要的是我對服務有熱情和信心。〞

   在佛羅裏達州的黑人教堂和本地商家支持下，學校的家具、書籍和經費逐漸改善起來。為了得到更多的教育，1912年，她前往阿拉巴馬州拜訪美國最著名的人民教育家布克.華盛頓，兩人相見甚歡。

   咖啡後，瑪麗.白求恩向這位傳奇的教育家要求經費上的支援。布克.華盛頓聽後，以目視之片刻，然後從辦公桌抽屜裏取出一條手帕，疊成一塊鑽石狀，一邊交給她，一邊笑著說道:〝拿去辦你的學校吧。〞瑪麗.白求恩接過了手帕，若有所悟，欣然而去。

   學校的經濟是有問題的。為了堅持辦好學校的信念，瑪麗.白求恩一邊當老師，一邊在佛羅裏達中央保險公司(Central Life Insurance of Florida)當業務員，把賺回來的錢，全部投到學校的開銷上。

   在瑪麗.白求恩的堅持和奮鬥下，學校在數年之間逐漸成形，經濟也有了好轉，她也不必用第二份工作來養活學校的開銷，集中力量和精力來經營教育事業。

   瑪麗.白求恩辦的學校以勤奮好學為訴求，學生們必須要在早上五點半到達課室，第一課一定是《聖經》學習，然後就是裁縫、頭飾製造、烹飪、英語、外語、數學等，直到晚上九時正為止。

   在瑪麗.白求恩的堅持努力下，1920年，她的學校已經有三百五十一位學生，而學校的市價高達十萬美元。1923年，她將自己的學校與佛羅裏達州東北部港市傑克遜維爾的〝庫克曼男專學院(Cookman Institution,Jacksonville,Florida)〞合並，成為現在的〝白求恩-庫克曼學校(Bethune-Cookman School)〞。

   這間合並後擁有八棟建築物的非種族隔離學校，市值二十五萬美元資產。瑪麗.白求恩的成功，鼓舞著全美國的民權運動工作者。

   1896年，全國有色人種婦女協會成立，從1917年至1925年，瑪麗.白求恩出任全國有色人種婦女協會佛羅裏達州分部總裁，大力推動非洲裔美國人登記為選民的美國民權運動，此舉引起了美國三K黨的仇視，數度欲以暴力加害之。

   除了全力推動非洲裔美國人登記為選民的美國民權運動外，瑪麗.白求恩利用自己的關係，到處去為自己的學校籌募教育基金。她的真誠感動了許多人，包括美國當時的超級富豪約翰.戴維森.洛克菲勒(John Davison Rockfeller)在內，1905年，他慷慨地拿出了六萬二千美元，協助瑪麗.白求恩度過了學校的經濟危機。 

   瑪麗.白求恩另外有一個為學校募捐經費的絕招。她經常在周末把學生召集起來，在佛羅裏達州著名的戴托納海灘旁，搭築起臨時的小舞台，免費讓大眾來欣賞學生們的歌聲、舞蹈、朗誦、和其它的才藝。

   當然，舞台旁邊就有一個募捐的鐵桶，經常是一場演出，就一桶鈔票帶回學校，這樣既可向社會展示她的辦學成績，又得到了經濟上的回報，更重要的是可以使學校的經費來源不斷。

   瑪麗.白求恩的觀眾位置，就如她的學校一樣，是不分種族黑白的，在那個極度種族歧視的美國南方，瑪麗.白求恩的學校是唯一不分種族，不分黑白，有教無類的學校，也許是全美國唯一沒有種族隔離的學校。 

   瑪麗.白求恩在一篇自己的文章裏說明她教育黑人的理念是，〝如果我們要使到黑人青年們衝出奴役與束縛的陰影，我們則必須要給他們用利劍來武裝，用尊嚴來做後盾，這樣他們才會有自信。〞

   瑪麗.白求恩的非凡成就引起了美國聯邦政府的肯定和褒獎。1928年，美國喀爾文.柯立茲總統親自邀請她出席〝全國兒童福利大會(Child Welfare Conference)〞，1930年，美國赫伯特.胡佛總統委任她為〝白宮兒童健康協會委員(White House Conference on Child Health)〞。

   1936年，瑪麗.白求恩出任〝美國全國青年行政局(National Youth Adminstration)〞特別助理，這個聯邦機構是輔助年齡介於十六至二十五歲之間的美國青年的工作問題。在她的努力和安排下，不到1943年，這個聯邦機構安排了多達三十萬的黑人青年就業，自此奠定她在美國近代民權運動史上無與倫比的超然地位。

   1938年，瑪麗.白求恩出任〝美國黑人事務部部長(Director of the Division of Negro Affairs)〞，開創了美國曆史上第一位黑人聯邦部長的先例。在她的經費支配權利影響下，為美國培養出了第一批優秀的黑人飛行員。

   1930年，美國報紙評選瑪麗.白求恩為美國近代最偉大的女性之一。1938年，正當第二次世界大戰爆發時，瑪麗.白求恩利用全國有色人種婦女協會為基地，大力鼓吹美國的女非洲裔美國人參軍，認同美國，效忠美國，為家國而戰。1948年在美國加州三藩市召開的聯合國成立大會上，她是參會的唯一女非洲裔美國人。

   由於工作關係，瑪麗.白求恩與弗蘭克林.羅斯福總統尤其是與美國第一夫人安娜.埃莉諾.羅斯福(Anna Eleanor Rossevelt)建立了非凡的友誼關係，安娜.羅斯福更授予瑪麗.白求恩自由進出白宮的特權。

   1938年安娜.羅斯福出席在阿拉巴馬州伯明翰市召開的美國〝南方人道福利大會(Southern Conference on Human Welfare)〞時，為美國輿論界留下許多思維的空間，她為了向美國南方的封建反動頑固分子表示她對美國民權運動的支持，特別邀請她的〝至交好友〞瑪麗.白求恩坐在她身旁。

   瑪麗.白求恩長得雖然個頭矮小，皮膚深黑，身體肥胖，可是一副天生的威嚴麵貌，使人不敢正麵視之，也從來沒有人膽敢嘲笑她。有一次，一位傲慢的戴托納市白人，拿著長槍指著經過他家門的小黑人學生，咆吼著說〝如果任何小黑鬼再敢經過他家門口的話〞，他就用子彈招待之。

   瑪麗.白求恩得知後，不是報警處理，而是帶著禮物和微笑，登門拜訪。用不了十分鍾，這位眼睛長在頭頂的理虧白人的囂張怒氣，就被她的誠懇和風采融化掉，他不僅道歉，還公開宣布歡迎所有的黑人學生利用他的地方來縮短上下課的路程，由此可見瑪麗.白求恩的人格魅力。 

   瑪麗.白求恩經常告訴學生們，學校和學生是她的第一親人，家庭成員才是她的第二親人，學生們無一不被這種奉獻精神感動，幾乎無人稱呼她為〝校長〞〝老師〞或〝董事長〞，多以〝白求恩媽媽(Mama Bethune)〞尊之，可見其何等得民心也。

   1955年5月18日，瑪麗.白求恩死於心髒病爆發，得年八十歲。瑪麗.白求恩去世後次日，全美國各大報俱以頭條新聞報道之，異口同聲肯定她對美國近代民權運動的貢獻。

   《亞特蘭大每日世界報(Atlanta Daily World)》發表社論肯定她說，〝在人類的活動曆史上，從來沒有人比瑪麗.白求恩的人生更為戲劇化的了。〞

   《匹茲堡快訊報(Pittsburg Courier)》讚揚她說，〝瑪麗.白求恩不屈不撓的靈魂與值得注意的貢獻，和超然的人格價值，不單屬於她的種族，也是屬於我們全民族的。〞

   《華盛頓郵報》歌頌她說，〝瑪麗.白求恩傑出的貢獻和實際的成就，不但使她的種族，也使我們的民族得以更為豐富，更為尊貴，要拒絕她的理論和愛心，幾乎是一件不可能的事情。〞

   《紐約時報》懷念她說，〝瑪麗.白求恩強而有力的事跡，是促使這個多元種族升華的基本要素。〞

   《世紀基督徒報(Christian Century)》哀悼她說，〝瑪麗.白求恩的傳奇故事，應該在全美國所有學校裏世代相傳下去。〞

   瑪麗.白求恩的老家《戴托納海灘晚間新聞報(Daytona Beach Evening News)》謳歌她說，〝瑪麗.白求恩為何如此的偉大?她的一生為我們上了極其重要的一課，那就是種族無邊界。〞

   美國人是一個知道感恩的民族，一個不知道感恩的民族是一個沒有前途的民族，是一個沒落的民族，是一個野蠻的民族，也是一個早晚必然滅亡的民族。

   1973年，瑪麗.白求恩被選進美國女性名人堂。1974年，美國近代雕塑大師羅伯特.伯克斯(Robert Berks)為瑪麗.白求恩雕塑的銅像，開始樹立在華盛頓公園的中央，並向公眾開放。

   羅伯特.伯克斯的作品，處處可見。約翰.肯尼迪中心大廳，高達八尺的約翰.肯尼迪總統頭像，和美國國家科學院(Natioanl Academy of Sciencecs)花園裏，高達二十四尺的阿爾伯特.愛因斯坦沉思像，與美國其餘各地的三百餘尊名人銅塑像，都是他的傑作。

   華盛頓公園中央的瑪麗.白求恩在銅塑像的座上，刻著瑪麗.白求恩遺囑中的幾句名言:  

   〝我為你留下了愛；我為你留下了希望；我為你留下了互相挑戰的信心；我為你留下了接受教育的渴望；我為你留下了運用權力時的尊重；我為你留下了信仰；我為你留下了種族的尊嚴；我為你留下了要與人為善的願望；最後，我為你留下了要向我們年輕人負責任的叮嚀。〞

   瑪麗.白求恩的銅像落成之日，有超過二十五萬人次參與了剪彩的盛況，觀禮的來賓中，包括美國曆史上第一位當選為非洲裔美國人女美國聯邦眾議員雪莉.安妮塔.聖希爾.奇瑟姆(Shirley Anita St.Hill Chisholm)在內。

   目前在美國境內，超過了二十個城市的學校，和超過五十條街道以〝瑪麗.白求恩〞來命名。2004年，瑪麗.白求恩親手創辦的白求恩-庫克曼學校，大事慶祝建校一百周年。這間占地七十英畝，有三十六座建築物，擁有來自三十五個國家四千學生的高等學府，驕傲地宣布，在他人還在斤斤計較種族問題時，白求恩-庫克曼學校早就開始種族大融合了。（待續）

  

2011年6月15日 高勝寒 在 美國華府