茉莉花革命與非暴力但不服從抗爭哲學（六）

   發明〝非暴力但不服從抗爭哲學〞的鼻祖，是十九世紀初期的美國人亨利.梭羅。印度聖雄莫漢達斯.甘地將這套理論具體化和生活化，再升級為政治鬥爭工具，最後以不流血革命的手段將大英帝國主義者趕出印度，並在1947年8月15日宣布成立印度共和國。

   吉恩.夏普憑著研究亨利.梭羅與莫漢達斯.甘地兩人的非暴力但不服從抗爭哲學理論而在英國牛津大學取得博士學位。終其餘生，都把精力花在如何鏟除獨裁殘暴政權的研究上，他的研究成果，已經升華為茉莉花革命，在世界各個獨裁殘暴的國家裏開花結果，得到令人鼓舞的進展。

   1972年，哈佛大學政治係教授吉恩.夏普博士在他波士頓住家的客廳，成立了使全世界獨裁暴政統治者聞風喪膽的〝艾伯特.愛因斯坦研究所〞，自此將發明非暴力但不服從抗爭哲學這套鬥爭哲學係統化、理論化、學術化與及實踐化。

   吉恩.夏普在他的所有著作裏毫不掩飾地宣布其目標就是要利用整套無堅不摧的非暴力但不服從抗爭哲學，推翻世界上所有的獨裁殘暴統治，造福人類。美國輿論界譽吉恩.夏普為以一人之力而能改變世界的智者。

   莫漢達斯.甘地早在英國留學時，便接觸過亨利.梭羅的非暴力但不服從抗爭哲學，但是沒有將之發揮出應有的力量。莫漢達斯.甘地在英國讀了三年法律，畢業後返回印度，開設律師事務所，但是天不遂人願，根本沒有市場，甚至換了幾個城市，他的律師業務依然連家都養不活。

   莫漢達斯.甘地為了生活壓力，以一個文員而不是律師的資格前往南非工作，他個人屢次被英國白人施加種族岐視和當麵侮辱，初到南非，在彼得馬裏茨堡(Pietermaritzburg)火車站就被白人查票員抓著領子拽著手臂摔出頭等艙，當他在從堅硬的水泥地上爬起來後，隻得在黑烏烏的火車站裏度過了漫長的一夜，加之他看見印度移民在南非的倍受歧視與壓迫，使莫漢達斯.甘地決定采取〝以柔製剛〞的手段起而抗之。

   莫漢達斯.甘地的非暴力思想來自他的宗教信仰和良知，他終身信奉印度教，雖虔誠但卻不迷信。印度教中的〝賤民階級〞，被印度教徒認為是〝不可接觸〞的〝罪人〞，哪怕是用手指碰一下，都會將〝罪過〞傳染過來。

   在莫漢達斯.甘地十二歲那年，家中顧用了一位〝賤民〞來工作，他母親警告他說，千萬不能碰到他那滿是罪惡的身體，哪怕是一根指頭也不行，萬一不小心碰到後，就要盡快去摸一下穆罕默德的信徒來消罪。但是莫漢達斯.甘地並不相信這種種族歧視的封建迷信，照樣擁抱那位賤民，這是莫漢達斯.甘地內心〝非暴力但不服從抗爭〞思想的初級階段。

   莫漢達斯.甘地為了打破所謂〝不可接觸的賤民階級〞的觀念枷鎖，在他十二歲時就發表宣言說：

   〝如果有誰能夠證明我們向來對待賤民階級的態度是合理的，雖然我極愛我的宗教，我將不再信仰它。我們自己對待同胞不能按照公理，因此外人便不以公理對待我們，這就是一種報應。我們日常希望英國人早日洗滌他們的血手，殊不知我們自己的手上卻沾滿了同胞的血漬，我們自己所犯的罪惡，並不比英國人少。如果我們明白了自己的罪惡，而依然擇惡而行的話，我們又與禽獸何異?〞

   莫漢達斯.甘地跑到所謂賤民區去居住，並且鼓動他們起來反抗說：〝他們----就是我們這些稱為上等人的人們，現在如果再不承認你們是他們的弟兄的話，那麽，你們就應該站起來反抗。〞莫漢達斯.甘地教導他們〝站起來反抗〞的方法，就是采取非暴力但不服從抗爭運動。

   1921年4月13、14兩日，莫漢達斯.甘地以印度賤民委員會主席的身份，在賤民區內召開了大會，他發表演講說：

   〝你們原有建設偉大事業的可能，你們現在應該起來，努力的去發展這個偉大的可能，去建設目前偉大的事業。隻要你們自己願意，你們須快快努力，隻需五個月的時間，你們就可與別人一樣的了。〞

   莫漢達斯.甘地認為：〝不可接觸的賤民階級是魔鬼發明的名詞，我寧願粉身碎骨也不願舍棄了我的被壓迫階級的弟兄，假如我能再生，則我來生願意作一個不可接觸的賤民階級，以分擔加在他們身上的悲痛、侮辱和危難，使我能竭力奮鬥，使他們脫離不幸的苦海。〞

   莫漢達斯.甘地言行一致，他收養了一位七歲的〝不可接觸的賤民階級〞小女孩為養女，在〝不可接觸的賤民階級〞區裏工作和生活。

   在人類的曆史上，隻有兩個人是以道德和真理為號召而改變了世界，他們是耶穌基督和莫漢達斯.甘地，他們都是虔誠的宗教家、真理追求者和非暴力的信奉者。耶穌基督和莫漢達斯.甘地兩人最後都是死在暴力之下。

   耶穌基督在死前，向他的天父為殺他的猶太人禱告，祈求神對他們的寬恕，因為〝他們不知道自己在做什麽〞。莫漢達斯.甘地在1948年1月30日下午五時，挨了印度暴徒納褚曼.維納亞克.戈德斯(Nathuram Vinayak Godse)三槍而斃命，印度法庭並沒有依照莫漢達斯.甘地的意願去釋放凶手，在1949年11月15日，將他吊死在印度監獄裏。

   在印度人民的心中，莫漢達斯.甘地有著無與倫比的地位，這可從他在被刺殺後，印度第一任總理賈瓦哈拉爾.尼赫魯(Jawaharlal Nehru) 於1948年1月30日發表的電台演講裏看得出來：

   〝朋友和同誌們，我們生活中的光亮已經熄滅了，到處是黑暗一片，我不知道如何告訴你些什麽，也不知道應該如何來告訴你，我們所敬愛的領袖，就是我們日常呼之為阿父(Bapu)的人，我們的國父，已經不在了。也許我這麽說是錯的，無論如何，我們是再也見不到他了。這麽多年來，我們總是到他那裏去尋求安慰，征求意見。不但對我來說，也是對千千萬萬的印度人來說，這都是一個噩耗。

   我說過光亮沒有了，但是我錯了，因為照耀著這個國家的光亮不是普通的光亮。照耀那麽多年的光亮還會繼續照耀著這個國家，千百年後，還是依然在照耀著我們，全世界都看見那種光亮安撫著我們數之不盡的人心，那種光亮代表著永恒的生活真理，提醒我們要走在正確的道路上，把我們從錯誤的道路上拉回來，他領導著這個古老的國家走向了自由。〞

   不知曆史的人，或許認為這是些應景的場麵話，但是了解莫漢達斯.甘地的人，必會認為這是毫無過分的讚美。

   莫漢達斯.甘地的非暴力但不服從抗爭哲學分為兩大部分：〝不服從〞與〝不合作〞，在不同的情況下用不同的方式來與獨裁暴政鬥爭。

   在〝不合作〞的部分，他為了打擊英國人，號召全印度人不買英國人的酒，不喝英國人的酒，將酒吧的營業執照退還給英國人，號召全印度人抵製英國貨，不買英國的貨品，不用英國人的東西，在經濟上將英國人卡死在死胡同裏。

   莫漢達斯.甘地宣布從1920年7月28日開始的〝不合作〞的運動裏，要求學生不再接受英國式的教育、律師將他們的執照退還給政府，拒絕在英國殖民地的法庭提供法律服務，拒絕購買英國人的國債卷，完全脫離各種英國人的政黨和組織，不接受英國人委任的文職武官，全印度人退還英國人頒發的獎狀、榮譽和頭銜，不參加任何官方的聽證或會議，這些非暴力反抗，使英國殖民地政府不知道如何來應付這些前所未見的絕招。

   其實不僅印度的英國殖民地政府不知道如何應付這些非暴力但不服從抗爭哲學的絕招，就算是所有的獨裁暴政統治者都不知道如何來處理這些絕招，曆史和實例告訴世人，凡是迷信暴力、警察、特務、監獄和白色恐怖行動就能夠解決非暴力但不服從抗爭哲學的獨裁暴政者們，無一不以羞恥的垮台為結局。

   1920年8月1日，莫漢達斯.甘地言行一致地將英國人發給他的包括律師執照在內的各種獎狀、證件，全部擲還給英國駐印度當局，附帶著條子說：〝我之所以這樣做，隻是因為你們政府不能照理行事，所以我現在主張不與你們合作。〞

   莫漢達斯.甘地直接警告英國殖民地政府說：〝我們不會把勇敢用在戰場上麵，而應該深深地藏在心頭，現在我們不與你們合作，我們並不想用別的法子來勝過你們，除了我們的犧牲精神之外。〞

   緊接著就是一輪強大的非暴力但不合作運動的浪潮，在全印度衝擊著大英帝國主義的政府：幾百名印度官員一起辭職，幾千名大學生一齊退學，英政府法庭上看不見任何印度律師，小學裏更是空空蕩蕩。英國殖民地政府開始慌了手腳，他們終於知道了非暴力但不服從抗爭哲學的厲害。

   1921年十二月，印度的議員公開議決，決定把印度未來的政治大權，無條件地交給莫漢達斯.甘地，並要求他安排好接班人。莫漢達斯.甘地憑著道德號召和人格魅力，成為全印度人的精神導師和領袖，可是他既沒有接受這種權柄，也沒有指定誰是他的接班人，因為莫漢達斯.甘地深深知道絕對權力之絕對危害，因而遠離之。

   莫漢達斯.甘地是印度的國父，當印度在1947年8月15日宣布獨立而舉國歡騰慶祝時，他並沒有站在首都的禮台上接受全國人民的歡呼，而是躲在自己破爛的小屋裏，靜靜地為他的國家和人民禱告。

   在〝不服從〞的部分，就是公開挑戰英國人的惡法，使之失去公信力而成為廢文，最好的例子就是1930年的〝丹迪鹽巴大遊行事件(Dandi Salt March)〞，也有曆史學家稱之為〝鹽巴非暴力反抗事件(Salt Satyagraha)〞。

   丹迪鹽巴大遊行事件是英國帝國主義者暴力統治印度的分水嶺，亦是英國人在印度壓斷的駱駝背上最後的一根稻草，這個事件讓英國人知道了他們在印度的喪鍾，已經被外形看似弱不禁風的莫漢達斯.甘地敲響了。

   丹迪鹽巴大遊行事件是印度人爭取獨立運動中最為精彩的一章。〝鹽稅〞在印度已經有著五千年的久遠曆史，並非新興的事物，1759年，英國東印度公司(British East India Company)在統治印度後，為了壟斷和擠壓善良的印度人民，於1835年開始雙倍的加重鹽稅。

   在1900年至1905年之間，印度是世界上最大的鹽巴出口國之一，每年出口量高達一百二十萬公噸，利潤之豐，於此可見。

   大英帝國將印度正式建立為殖民地時，並沒有將這項鹽稅苛政取消。長久以來，鹽稅一直是印度人民強烈指責大英帝國暴政的焦點，在印度的近代史上，曾經超過十次為了抗議英國人的鹽稅暴政而發動的遊行示威。

   1885年十二月，印度人全國大會(Indian National Congress)在孟買(Bombay)召開成立大會，印度民族英雄斯瓦米納坦.伊耶(S.A.Swaminatha Iyer)就是用英國在印度的鹽稅暴政為演講主題，強力譴責大英帝國主義的苛政暴行。

   印度人全國大會是印度人民通過民主程序選舉出來的人民代表，是人類近代史上最早的民主政黨之一，它在領導印度人民用非暴力但不服從的抗爭運動中，起到了決定性的作用。印度獨立後的六十年，印度人全國大會是印度四十八年的執政黨。

   1920年時，莫漢達斯.甘地的威望達到了曆史性新高，他的言行，像《聖經》對基督徒一樣的權威，無人能夠與之相提並論。這一年，莫漢達斯.甘地對英國的看法起了翻天覆地的轉變，由〝不服從〞與〝不合作〞，上升為正麵的衝突和鬥爭，他直接了當的要求英國退出印度。

   1930年1月26日，印度人全國大會在莫漢達斯.甘地的推動和鼓勵下，宣布了〝布爾納自治運動宣言(The Purna Swaraj declaration)〞，曆史學家則稱之為〝印度獨立宣言(Declaration of the Independence of India)〞，由此拉開了印度獨立運動的序幕。

   為了直接的用非暴力但不服從抗爭運動來打擊英國人，莫漢達斯.甘地公開宣布發動一場〝印度人在自己國家吃用印度洋的鹽巴為什麽要付稅〞的丹迪鹽巴大遊行。

   1930年3月12日，莫漢達斯.甘地領導著七十九位同誌，從他的住家印度沙巴馬提(Sabarmathi Ashram)出發，於1930年4月5日抵達阿拉伯海岸丹迪市(Dandi,Arabian Sea)海邊，全程兩百四十英裏，費時二十四天。

   1930年4月6日早上六點三十分，莫漢達斯.甘地在數以千計的印度人民的見證下，親手抓起了一把鹽巴---英國殖民地法律嚴格規定不可私自在海邊撿鹽巴----放在口袋裏。在握住那把鹽巴演講時，莫漢達斯.甘地宣布了大英帝國的鹽稅惡法在印度的失效與滅亡。

   英國治安當局派來了大批的軍警，將莫漢達斯.甘地和數以千計的人群拘捕起來，關進監獄，但已經無法挽回英國人在印度暴力統治的頹勢。

   兩個月後，印度獨立運動先鋒查克拉瓦蒂. 拉賈戈帕拉查裏在印度維達尼揚省(Chakravarti Rajagopalachari,Vedaranyam,India)率領著數千群眾，按照莫漢達斯.甘地的用非暴力但不服從抗爭運動模式，再度挑戰英國治安當局殘暴的鹽稅苛法，英國殖民地當局又派出大量的軍警，將他們全部拘捕起來，關在監獄裏。

   把莫漢達斯.甘地和查克拉瓦蒂. 拉賈戈帕拉查裏關起來的辦法，並沒有為大英帝國殖民地政府帶來太平。用不了多久，印度殖民地政府最不想聽到的不幸壞消息來了：全印度各地采取非暴力但不服從抗爭運動模式來破壞鹽稅暴政的遊行，此起彼伏，不絕於耳，到處都是，到處都有，而有限的監獄，再也關不了無盡的非暴力但不服從抗爭運動遊行的示威者。

   莫漢達斯.甘地直接告訴英國殖民地政府總督歐文(Lord Irwin)說：〝如果得不到三億印度人民的合作，十萬英國人是無法在印度生存下去的，你們一直在別人的家裏做主人，現在是你們應該回家的時候了。〞

   在印度人的尊嚴前，在印度人的怒吼下，英國殖民地政府終於低頭了，倫敦當局在極度的不情願下，隻得邀請莫漢達斯.甘地到倫敦去開圓桌會議，〝談談〞印度獨立的〝可能性〞了。

   莫漢達斯.甘地的非暴力但不服從抗爭運動哲學，不全是來自十九世紀初期的美國人亨利.梭羅，他以亨利.梭羅的基本概念，加之印度佛教、印度教等慈悲仁愛情懷而創造性地發明了這套無堅不摧的政治鬥爭哲學。

   莫漢達斯.甘地為他的非暴力但不服從抗爭運動哲學定下了六大紀律：第一，絕對的誠實；第二，絕對的忍受艱苦；第三，絕對的不暴怒；第四，絕對的遵守真理；第五，絕對的服從人道；第六，絕對的複興印度。

   莫漢達斯.甘地對於他的非暴力但不服從抗爭運動哲學是信心十足的，他在自傳《我與真理經驗的故事(The Story of My Experiments with Truth)》中說：

   〝當我絕望時，我會想起在曆史上，所有的真理與仁愛最後都取得勝利，難以征服的獨裁者和暴君們卻在最後逐一垮倒----請回想一下，無一例外。〞

   在反對暴力的理論上，莫漢達斯.甘地說得更清楚不過了，他有兩句名言，〝以眼還眼，以牙報牙的結果是使到整個世界變成盲目〞，及〝有許多理由可以令我為之犧牲，但沒有事情可以令我大開殺戒。〞

   莫漢達斯.甘地又在自傳裏反對任何形式的暴力說：〝隻要是暴力，不論是在極權主義政體或者是在自由民主體製的名義下發生，那麽對死亡、孤兒和流浪漢來說，又有什麽分別呢?〞他徹底的反對任何形式的暴力並且身體力行，在被凶手開槍射擊前，還不忘合十為禮，在死前，莫漢達斯.甘地的唯一要求就是無條件的釋放凶手，不許懲處他。在人類的曆史上，我看不到任何可與之並駕齊驅的精神境界之人。

   莫漢達斯.甘地的非暴力但不服從抗爭哲學運動雖然厲害，卻隻是影響了印度一國一民而已，而吉恩.夏普將之改良後的現代非暴力但不服從抗爭哲學運動，卻是無遠弗屆的在世界上所有獨裁統治的國家裏發威。

   近年來的伊朗、敘利亞、巴林、蘇丹、菲律賓、緬甸、愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、波蘭、東德、捷克、馬達加斯加、馬裏、讚比亞、尼泊爾、突尼斯亞、埃及、蘇丹、利比亞及中東、非洲等國人民的與獨裁政權對抗的茉莉花革命運動，幾乎無一不是在采用吉恩.夏普的非暴力但不服從抗爭哲學運動的策略，其結果也無一不在吉恩.夏普的《從獨裁到民主》預測的範疇之內。

   茉莉花革命運動在中國共產黨獨裁暴政統治下的中國大陸當然不會閑下來。長久以來，非暴力但不服從抗爭哲學運動在新疆、西藏從來就沒有停止過，近年來更因為非洲諸國的茉莉花革命運動而把茉莉花革命運動的野火燒到了整個中國大陸。

   無論在主觀願望或客觀條件上喜不喜歡，茉莉花革命運動肯定會在中國發生，不是茉莉花革命運動自己突然的發生，而是中國共產黨自己的獨裁專政體製培養與促成了茉莉花革命運動。

   獨裁、殘暴、專製、貪汙與腐敗五種毒瘤政治體製是培養茉莉花革命運動的溫床，五毒俱全的中國政治體製不可能跳出曆史規律的格局，中國人民也不可能長期忍受一個五毒俱全的獨裁殘暴統治。

   問題不是茉莉花革命運動在中國會不會發生，而是會在什麽時間以什麽形式來發生。當中國人民需要爭回應有的人格和尊嚴時，當中國人民厭倦了獨裁暴政時，當中國人民不願意繼續做獨裁暴政的奴隸時，當中國人民對貪汙腐敗的大小政府官員的忍耐到了極限時，當中國人民唾棄那些為獨裁暴政歌功頌德的假愛國者時，當中國人民搞清楚了政黨並不能代表也不是國家時，當中國人民不再接受政治騙子的〝人民民主專政〞的欺騙時，當中國人民看穿了〝穩定第一〞後麵的狐狸尾巴時，當中國人民鄙視那些為暴政塗脂抹粉的五毛黨時，當中國人民認識了反對中國共產黨並不就是反對中國時，當中國知識分子有了獨立判斷是非的能力和傲骨時，當中國人民的忍讓謙順變成了獨裁暴政者肆無忌憚的貪汙腐敗的天堂時，茉莉花革命運動即會絕不偶然地應運而生。

   在中國共產黨獨裁暴力的統治下，已經將中國變成了一個有史以來最大的貪汙腐敗的國家。在中國的二十五史裏，再也找不到比現在的中國更貪汙腐敗的政權了，比之在大陸末期的國民黨政權，簡直就是小巫見大巫，芝麻比西瓜。現在的中國，從上到下，從中央到地方，是一個無官不貪汙，無吏不腐敗的連根都爛掉的世界。這般的貪汙腐敗政治，如此的獨裁殘暴統治，如果不發生茉莉花革命運動才是不正常。

   茉莉花革命運動是中國人民的選擇，是結束中國共產黨獨裁殘暴統治的最佳方式，任何暴力革命或武裝事變隻會為中國共產黨提供一個合法殺人的借口，在武力懸殊的政治抵抗中，透過暴力行為來達到民主自由體製的成功性幾乎是零。吉恩.夏普在《從獨裁到民主》中已經就這點做出了精辟的分析：

   〝現今的獨裁統治下的條件比過去壞得多，過去，人們可能還嚐試過抵抗。可能發生過短命的群眾抗議和示威。人們的精神也許高亢過一陣子。在一些場合，個別人士或小團體也許做過一些勇敢但無力的舉動，來維護某項主張或隻是表達他們的藐視。無論動機多高尚，過去的這些抵抗行動往往不足以克服人們的恐懼和習慣性的服從，而這正是摧毀獨裁統治的必要條件。可悲的是，這些行動可能反而帶來了更多的苦難和死亡，而不是勝利和希望。

   獨裁者通常不會理會憲法和法律的製約、司法的決定和公眾的輿論。作為對暴行、酷刑和殺害的反應，人們往往得出結論：隻有暴力才能結束獨裁統治。這是可以理解的。憤怒的受害者有時組織起來，用自己能夠湊合起來的任何暴力和軍事力量同殘暴的獨裁者進行戰鬥，盡管力量懸殊。這些人往往勇敢戰鬥，付出很高的苦難和生命的代價。他們的成就有時很了不起，但是很少能贏得自由。暴力反抗能觸發殘暴的鎮壓，結果往往使民眾比以前還要軟弱無助。

   選擇暴力，不管它有多少長處，有一點是肯定的。寄希望於暴力手段，就是選擇了壓迫者幾乎總是占優勢的鬥爭形式。獨裁者擁有施加暴力的壓倒性力量。這些民主人士不論能夠堅持的久暫，一般來說最終還是逃避不了嚴酷的軍事現實。獨裁者幾乎總是在軍事裝備、彈藥、運輸和武裝力量方麵占有優勢。民主人士盡管有勇氣，但幾乎總不是敵手。〞

   吉恩.夏普認為暴力行為解決不了獨裁殘暴統治者的根基問題，而與獨裁殘暴的統治者去談判，更是死路一條：

   〝獨裁者之所以要統治，可能有著各種動機和目標：權力、地位、財富、改造社會等等。要記住，如果獨裁者放棄他們的統治地位，這些目標一個也實現不了。如果談判的話，獨裁者們會盡量力圖保存他們的目標。

   無論獨裁者在談判達成的和解裏提出什麽保證，千萬不能忘記獨裁者為了得到他們的民主對手的屈服，可以做出任何的承諾，然後肆無忌憚地違反這些協議。如果民主派為了暫緩受到鎮壓而停止抵抗，他們可能會很失望。獨裁者的暴力和鎮壓可能比以前更為野蠻。群眾抗爭的瓦解，往往喪失了原來限製獨裁政權的控製和暴行的抗衡力量。暴君就能為所欲為，生死予奪。〞

   暴力和談判都無法有效地解決獨裁的暴力統治者，而在吉恩.夏普的眼裏，看似穩固無比的獨裁暴力統治者在實際上並非那麽強大，曆史的例子已經證明了他的判斷：

   〝近代曆史表明了獨裁政權的脆弱性，也揭示它們在相對較短的時間裏的崩潰：在波蘭，使共產黨倒台化了十年時間，而在東德和捷克斯洛伐克，在1989年，幾個星期裏就發生了。1944年在薩爾瓦多和危地馬拉，反對牢固的殘暴軍事獨裁者的鬥爭各花了大約兩周的時間。伊朗沙皇的軍事上強大的政權在幾個月裏就被顛覆了。1986年，菲律賓的馬科斯獨裁政權麵對人民的力量時，在幾周內就垮台了：當反對的力量變得很明顯時，美國政府很快就拋棄了馬科斯總統。1991年八月的蘇聯強硬派企圖發動政變，幾天之內就被政治反抗所阻止。之後，長期受其支配的許多加盟國在幾天、幾周或幾個月內紛紛獲得獨立。

   認為暴力手段總是收效快而非暴力手段總是需要花很多時間的成見顯然不成立。雖然根本的情況和社會發生變化可能需要長時間，以非暴力反對獨裁政權的實際戰鬥有時發生得相當快，這說明對於既要和平又要自由的人們，存在著另外一個選擇：政治反抗。〞

   吉恩.夏普的所謂〝政治反抗〞，指的就是非暴力但不服從抗爭哲學運動。而其方法，則有四大類，共有一百九十八種方法之多。

   四大類的第一類是〝非暴力抗議和勸說的方法〞，包括演講、宣言、禱告、靜默、口號、標語、傳單、報紙、廣播、遊行、廟會、朝拜、公開信、法律起訴、集體請願、空地橫幅、推派代表、模似頒獎、模似選舉、模似審判、模似葬禮、集體遊說、佩戴標語、裸體抗議、放棄榮譽、象征式公布權利書、奚落嘲笑官員、燭光守夜、諷刺劇、政治性悼念、示威性葬禮、抗議性集會、退出會場、轉身藐視等。

   第二類是〝非暴力的不合作方法〞：社會性抵製、開除會籍、驅逐出黨、停止體育活動、學生罷課、退出社會性組織、工人出走、集體失蹤、抗議性移民、抵製消費、拒交租金、拒絕轉讓房權、抵製供貨、停止營業、集體罷市、拒絕支付費用、拒絕支付欠款、拒絕運作資金、拒絕信用貸款、拒絕政府的資助、貿易商黑名單、國內性禁運、國際性禁運、抗議性罷工、閃電式罷工、農民罷工、農場罷工、監獄犯人罷工、專業人員罷工、同情性罷工、輪流罷工、消極罷工、辭職罷工、有限罷工、選擇性罷工、總罷工等。

   第三類是〝政治性的不合作方法〞：放棄效忠、拒絕提供公共服務、主張對抗的文字和言論、抵製選舉、抵製立法機構、抵製政府的職務、退出政府教育機構、拒絕幫助執法人員、拆除自己的標語或旗幟、拒絕接受政府任命的官員、拒絕解散現任機構、消極的服從、在沒有直接監督下拒絕工作、拒絕散會、靜坐示威抗議、拒絕征兵、拒絕被驅逐出境、不服從不正當的法律、行政不合作、司法不合作、鼓動兵變、更換外交代表、取消外交活動、斷絕外交關係、退出國際組織、拒絕成為國際成員、開除出國際組織等。

   第四類是非暴力幹預的方法：禁食、絕食、進坐、自我承受酷熱嚴寒、司法反訴、非暴力騷擾、強行站立、強行搭車、強行禱告、非暴力進襲、非暴力空襲、非暴力入侵、非暴力阻擋、非暴力占領、建立新的社會模式、使設備不堪負擔、強行發言幹擾、浪費對方辦公時間、建立取代性社會機構、建立取代性傳播係統、非暴力占用土地、反抗封鎖禁運、為達成目的而印刷偽鈔、壟斷性購買、沒收資產、傾銷、選擇性專顧、設立代替性市場、設立代替性交通係統、設立代替性的經濟機構、使行政係統超越負荷、暴露特務身份、設法入獄、堅守崗位，雙重主權、平行政府等。

   任何研究中國茉莉花革命運動的人，都無法回避談論法輪功在非暴力但不服從抗爭哲學領域裏的卓越貢獻。且不論法輪功本身理論的是非對錯，在和平演變與堅持非暴力行為上來說，法輪功是中國近代倡導非暴力但不服從抗爭哲學運動的典範。

   至今為止，我尚未看見有任何法輪功人員公開聲明要使用暴力來推翻中國共產黨的，這與法輪功的基本信仰與鬥爭策略有關，如果法輪功也鼓吹在中國實行暴力革命的話，那其命運也就與中國六十年來其它的運動一樣，早就被殘暴的中國共產黨屠殺得煙消雲散，灰飛煙滅，屍骨不全，更妄談海內外萬千信徒為之折腰，獲得現代文明國家和人民的支持了。非暴力理念廣被文明世界所公認和接受，於此可證之。

   我對法輪功沒有特殊的研究，也沒有固執的情緒，更談不上支持或反對，基於法輪功被中國共產黨無理暴力殘暴迫害的曆史，我覺得他們與其它的宗教一樣，應該擁有不可剝奪與讓渡的宗教自由權利，中國共產黨獨裁政權無權對法輪功進行任何形式的迫害。

   法輪功在中國共產黨的刀鋒下成熟，於監獄和酷刑中飛騰，在數以千計的知識分子的堅持下成就了氣候，在土法煉鋼式的初期階段，中國共產黨夾著黨、政、軍、特、警的雷霆力量，尚且沒有將法輪功摧毀掉，如今法輪功無論在財政、輿論、宏觀、團結、科技、經驗、思維方式、意識形態、組織製度、鬥爭技巧，尤其是在人才的累積與儲備上，皆非昔日可比。

   法輪功絕對是中國共產黨永遠揮之不去的夢魘，是六十年來最為難纏的政治對手，別看目前法輪功被中國共產黨迫害得雞飛蛋打，四處流竄，或家破人亡，或妻離子散，或流放異國，或寄身他鄉，但是站在曆史規律的角度來觀察其優劣演變的話，照這樣子的強烈對比地發展下去，我看將來為中國共產黨送終的，非一直堅持非暴力但不服從抗爭哲學的法輪功不可。

   理由很簡單，因為自有非暴力但不服從抗爭哲學出世以來，就沒有失敗的先例，以貪汙腐敗和獨裁暴力統治來恣意侮辱和挑戰中國人民尊嚴極限的暴政，又有何德何能，可以跳得出這個曆史定律呢?

   中國的茉莉花運動訴求，應該堅持住在非暴力但不服從抗爭哲學的範疇內進行，目前的訴求應該是第一：開放黨禁，恢複中國人的自由組黨憲法權利。第二：開放報禁，恢複中國人民的言論自由和監督機製。第三，全麵選舉，所有的政府官員，由不記名投票選舉產生，愚弄中國人民數十年的〝人民民主專政〞騙子理論，必須要到垃圾爐去。第四：司法獨立，恢複中國人的司法國格和司法公信力。第五：軍隊與警務國家化，中國共產黨與所有的政黨，必須全麵退出軍隊和警務，〝黨指揮槍〞的局麵，必須要成為曆史。第六，黨國分家，中國共產黨的黑手，必須離開屬於人民的國家財政，黨庫絕對不允許通國庫。

   這些都是一個現代文明國家所必須具備的基本條件，既無創新，亦非苛求。在中國人民的尊嚴麵前，中國共產黨是沒有討價還價，沒有選擇餘地的，這也是唯一能夠避免被茉莉花革命運動革掉老命的途徑。

   任何事物都有其代價，自由和民主都不是免費的，以茉莉花革命運動和非暴力但不服從抗爭哲學來爭取中國人民的自由和民主，是代價最低而成果最大的選擇。

 

 

 

2011年4月12日 高勝寒 在 美國華府

 

[雲易]

甘地實際上是個偽君子。有興趣的話參見：
http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200706&postID=40909