奴隸製度與抗暴奴隸

瑟穀德.馬歇爾與美國近代民權運動發展史(34)

   如果仔細觀察一下美國近代史上的動亂，就會發現大部分的禍源，都是來自奴隸製度和種族歧視。在《美國聯邦憲法》第十三條和第十四條修正案通過前，奴隸製度幾乎是所有美國內部動亂的源頭，不僅奴隸抗暴的動亂無年無之，最後演變成了美國南北武力對決的內戰，或曰南北戰爭。

   《美國聯邦憲法》第十三條和第十四條修正案通過後，非洲黑人奴隸解放了，法理上的權利保障有了，但是在意識形態和現實生活裏，美國黑白種族歧視的問題並沒有消失，矛盾的焦點從奴隸的廢留轉移到種族的歧視上，在人道主義和民權思想的驅使下，將種族歧視的羞恥從美國民族的生活中徹底的革除，已經無分黑白與不論貴賤地成為全民追求的理想，浩浩蕩蕩的美國近代民權運動趨勢，已經是一股無法抵擋的正義潮流。

   非洲裔美國人前賢布克.華盛頓曾有驚人的遠見說，任何美國的民權運動，如果得不到美國主流社會的認同和支持，必然是一場鏡花水月的春夢。曆史證之，無一例外，非洲黑人奴隸抗暴鬥爭如是，約翰.布朗如是，南北戰爭如是，馬爾科姆.艾克斯如是，馬丁.路德.小金恩如是，瑟穀德.馬歇爾亦如是。

   本文的主題不是美國的南北戰爭，但是美國的南北戰爭是與美國近代民權運動發展史有著重要、密切而千絲萬縷的關係，也是美國近代民權運動發展史的轉折點。要談論美國南北戰爭，必須要討論導致美國南北戰爭的非洲黑人奴隸問題，如果不明白美國的奴隸製度，就無法更進一步的洞察曆史真相，難免會有霧中看花之誤。

   奴隸問題是人類文明發展史上遺留下來的不公平、不人道的反動製度，並非美國的專利，細細數之，無邦無之，無國無之，越是古老而封建國家，越是對奴隸製度樂此不疲。奴隸製度的曆史起源淵遠流長，已經無從考起。《聖經》上記載的〝漢穆拉比法典(Code of Hammurabi)〞是耶穌基督出生前一千七百六十年所製定的，其中就有著奴隸的記載。

   《聖經》上最著名的奴隸故事是摩西，《出埃及記》十三章十四節上說:〝日後，你的兒子問你說:「這是什麽意思?」你就說:「耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。」〞摩西要帶著奴隸們離開埃及，他大聲向埃及的統治者說出了一句千古名言:〝讓我的人民走!(Let my people go!)〞。摩西所說的〝人民〞，大多數就是奴隸階層。

   古埃及、古羅馬(Ancient Rome)、古中國、古阿卡得(Ancient Acadian)、古亞述(Ancient Assyria)、古希臘和伊斯蘭教的統領地(Islamic Caliphate)等，都有大量的奴隸製度存在。

   古希臘時代的雅典城(Athens)，其居民有五分之四是奴隸；古羅馬城中，有三分之一是奴隸。在古羅馬帝國統治意大利期間，光是古羅馬城，就有四十萬名奴隸，而整個意大利的人口，有高達百分之三十五的居民是奴隸。這兩個古城裏的奴隸不但是勞動力和軍力外，還是人們用作娛樂的工具，最出名的就是角鬥士(Gladiator)和性奴隸(sex slave)兩種業務。

   奴隸製度是古羅馬體製的重要組成部分，古羅馬的經濟體係，有賴於免費的奴隸勞動力，其軍隊的戰士，幾乎全是由奴隸階層組成。

   廢除奴隸製度的呼聲，自古以來就沒有停止過，羅馬天主教屢次宣布嚴禁奴隸買賣，但絲毫無效，貪婪的人們在金錢利益之前，仁義道德難以約束罪惡。羅馬天主教見到狂潮難挽，隻得退而求其次，下令不允許將羅馬天主教教徒的奴隸，輸送到非羅馬天主教管區之外。

   柏拉圖(Plato)的學生、亞曆山大大帝(Alexender the Great)的老師古希臘的哲學家亞裏斯多德(Aristotle)在主耶穌基督出世前三百五十年就承認說，〝奴隸製度是很自然的事，沒有什麽不對的地方。〞由此可見這種不人道的製度，其禍害人們之深，已到了一種被視之為〝順理成章〞的地步。

   英語裏的〝SLAVE〞一詞，即起源斯拉夫民族(Slavic People)，經後世慣用，成為〝奴隸〞的專用詞。在公元六世紀初時，斯拉夫民族又分為三大部落:西斯拉夫民族、東斯拉夫民族和南斯拉夫民族。

   西斯拉夫民族包括捷克(Czechs)、卡舒(Kashubians)、摩發維亞(Moravians)、波蘭(Poles)、斯洛伐克(Slovaks)和塞爾維亞(Serbs)；東斯拉夫民族包括白俄羅斯(Belarusians)、俄羅斯(Russians)、烏克蘭(Ukrainians)；南斯拉夫民族包括波斯尼亞(Bosnia’s)、保加利亞(Bulgarians)、馬其頓(Macedonians)、蒙地內哥羅(Montenegrins)和斯洛文尼亞(Slovenes)。

   這是奴隸的最大來源地，為西歐與南美洲因流行性瘟疫而導致勞動力的嚴重缺乏填補了必需的空間。公元十六世紀後，西班牙帝國侵略歐美，為這些國家帶來了大量的殖民地，西班牙帝國同樣地麵臨著勞動力不足的問題，於是把解決問題的焦點又放在非洲黑人奴隸上。

   在中歐的拜占庭帝國(Byzantine Empire)時代，猶太人、阿拉伯人、希臘人和北歐海盜(Viking)，從歐洲偏遠的高加索(Caucasus)與韃靼(Tartary)進口奴隸來圖利，是當時一項最賺錢的業務，這種一本萬利的生意，促成了奴隸貿易的興隆。

   1441年春天，第一位非洲黑人奴隸在葡萄牙拉戈斯市(Lagos,Portugal)公開銷售，拉開了人類在市場上公開販賣奴隸的序幕。1444年，為了配合巴西大量勞動力的需求，葡萄牙帝國在葡萄牙拉各斯市設了一個叫做〝奴隸市場(Mercado de Escravos)〞的地方，製定規矩，用官方的名義來從事非洲黑人奴隸的買賣。

   自此公開販賣人類的勾當，一發不可收拾。不出幾年，所有在非洲各地綁架到的非洲黑人奴隸，全送到葡萄牙拉各斯市來交換黃金，珠寶或貨品。到了1552年時，葡萄牙首都裏斯本市(Lisbon,Portugue)的居民，有十分之一的人口是非洲黑人奴隸。

   在亞洲，奴隸的問題是有著傳統性的。中國的奴隸製度蔓延了四千餘年，直到1906年才正式廢除；1841年時，印度有著超過九百萬所謂的賤民奴隸；在馬拉巴爾(Malabar)，有百分之十五的人口是奴隸；在西藏，喇嘛們披著佛教的袈裟裝神弄鬼，假佛教徒們一邊偽善地念佛，一邊陰毒地大事製造永遠不準翻身的奴隸，世世代代為他們種地和勞動；朝鮮在1392年至1910年之間，其居民中，有一半是奴隸；越南、寮國，柬埔寨和泰國等地，奴隸的情況更見嚴重，他們的軍隊全靠到處綁架奴隸，來維持軍中的各種需要。

   在南美洲最早有係統地利用奴隸來牟利的是巴西。公元十四世紀初期，巴西的資本家為了挖采山礦和種植甘蔗、咖啡豆、棉花等農作物，於是大量地從葡萄牙引進非洲黑人奴隸。

   當船堅炮利的荷蘭人(Dutch)在公元十五世紀征服了巴西後，發現了一條財路:用暴力從非洲的幾內亞(Guinea)捕抓黑人，然後整船整船的運往南美洲、歐洲和北美洲，一來從事奴隸勞動工作，二來換取他們極度需求的黃金和白銀。

   瑞典、丹麥與荷蘭雖然是帶頭幹這種缺德買賣的禍首，但始終沒有將這件勾當幹得出色起來。當大英帝國主義稱霸海上時，販賣奴隸國際化的勾當就興旺起來了。心狠手辣而無惡不作的大英帝國主義對於這件買賣非洲黑人奴隸的罪惡勾當，異常的用功和費心，當他們嚐到了黃金與果實的甜頭後，便朝野齊心，合作無間，喪盡天良地忙碌起來，他們直接把在非洲綁架到的身體強壯的黑人，運到美洲和歐洲販賣為奴隸的勾當，視之為一條發財的捷徑。

   大英帝國主義者毫無廉恥之心，在光天化日之下，以英國的利物浦(Liverpool)和布裏斯托爾(Bristol)這兩個港口城市為國際貿易基地，全球性地販賣起奴隸來。幾十年下來，這兩個英國城市，居然依賴著奴隸買賣來維持著它們的表麵繁華。公元十八世紀初期時，每四艘離開這兩個港口的商船，就有一艘是裝滿了非洲黑人奴隸的運奴船。

   大英國主義以每年四萬人次的奴隸數量，將這些非洲黑人奴隸運往法國、德國、西班牙、葡萄牙和自己的海外殖民地牟利，其囂張喪德，其狠毒奸壞，於此可見一斑。三個世紀下來，大英帝國主義如強盜似地從非洲大陸綁架出來的奴隸，高達一千五百萬人次之多，在這些奴隸中，百分之七十是用於農作地裏來種植咖啡、棉花、煙草，其餘的是用於傭人、苦力和采礦。

   由於大英帝國主義強盜們視這些非洲黑人為畜牲，根本就不以人相待，在運輸途中，平均有百分之十五的非洲黑人不是病死，就是餓斃。大英帝國主義強盜們的雙手，沾滿了非洲黑人奴隸的鮮血。

   1800年，大英帝國主義的黑手不但伸進了北美大陸，大搞起靠剝削為目的的殖民地版圖，還連帶著將加勒比海附近的各個島嶼，全歸為己有。其中比較著名的有巴哈馬群島(Bahamas Islands)、聖多明尼加群島(St.Dominigue Island)、牙買加群島、巴巴多斯群島(Barbados) 、特立尼達群島(Trinidad Islands)等。大英帝國主義將他們從非洲綁架回來的黑人奴隸，安置在這些荒島上，為他們生產糧食、水果、棉花和煉糖必須要的甘蔗。

   大英帝國和美國在1807年同時透過立法，嚴禁奴隸買賣後，英屬的美洲西印度群島(West Indian Islands)上，已經有了五十二萬四千名的非洲黑人奴隸，法屬的加勒比海群島(Caribbean Islands)上，已經有著多達六十四萬三千名的黑人奴隸。1750年，在大英帝國主義的唆使下，其在北美的十三個殖民地，全是可以合法地公開販賣非洲黑人奴隸。

   公元十八世紀是英國帝國主義從事非洲黑人奴隸國際貿易的巔峰時期。為了自己在非洲的人身安全，和確認保能有足夠的非洲黑人奴隸來源，英國帝國主義把黑手伸到了西非內陸，他們通過外交關係，與十四世紀時西非最強大的奧尤帝國(Oyo Empire)、亞盧聯邦(Aro Confederacy)與阿善堤帝國(Ashanti Empire)三國政府簽訂合作協議，由他們直接在西非當地捕抓身強力壯的黑人，用繩子捆綁起來，運到海邊交給滿肚子壞水的英國奴隸販子。

   從公元十六世紀到公元十九世紀的三百年間，大英帝國主義強盜從非洲大陸各國，運輸了超過一千兩百萬非洲黑人奴隸到世界各地，其中有六十五萬名的非洲黑人奴隸，是販賣到現在的美國，也就是當年英國在北美的十三個殖民地，這就是美國非洲裔美國人的最早曆史來源。

   公元十九世紀六十年代，在美國的大地上，已經有著五十萬名的非洲黑人奴隸。美國的奴隸製度，一直到了1865年，美國聯邦國會在強大的民權運動分子壓力下，通過了《美國聯邦憲法第十三條修正案》,在法律上徹底廢除了盛行了三百多年的奴隸製度。

   也許很多人不知道，在美國法律上的被認可的第一位非洲黑人奴隸，其主人不是白人而是黑人，這可也夠諷刺意味了。美國早期的移民，多是來自英國被流放的罪犯，和不願在英國受苦的難民，〝五月花號〞的精神，顯示出他們是有良知和道德的，這在後來對待非洲黑人奴隸的立場上，可以看得出來。

   大英帝國主義在北美的十三個殖民地中，弗吉尼亞、北卡羅萊納與肯塔基的種植煙草，南卡羅萊納、喬治亞、阿拉巴馬、密西西比的種植大米和棉花，全都嚴重地缺乏勞動力，這為大英帝國主義提供了一個出賣靈魂的貿易良機。

   大英帝國主義在北美的十三個殖民地中的弗吉尼亞，是開始利用非洲黑人奴隸的第一個北美殖民地。在1619年時，全弗吉尼亞的人口是三萬人；那年來了首批的二十名非洲黑人，居住在詹姆斯敦(Jamestown,Virginia)，但他們不是奴隸，而是〝契約傭人(indentured servants)〞。 

   弗吉尼亞詹姆斯敦的白人在這些非洲黑人契約傭人用勞動力償還了貸款合約後，為了表示對他們的感謝，不但允許他們恢複自由身，還送給這些非洲黑人契約傭人們每人五十英畝的土地。這批非洲黑人就利用這些土地也開始種植煙草和其他的農作物，他們自供自給，與人為善，開始了他們在這片新大陸上的新生活。   

   在這二十位非洲黑人合同工人中，有一位叫做安東尼.約翰遜(Anthony Johnson)特別聰明的黑人，他在1623年的勞動合同期滿後，成為一位自由黑人，開始過著正常的生活。1640年他帶著家人，從詹姆斯敦搬到弗吉尼亞東部北漢普頓郡的頗科蒂格溪(Pungoteague Creek,Northampton County,Virginia)，在租回來的兩百五十畝農場裏養雞養鴨，由於業務鼎盛，不出幾年，安東尼.約翰遜居然將這塊占地兩百五十畝的農場買了下來，成為名符其實的地主。

   安東尼.約翰遜花錢簽了五個非洲黑人為沒有期限的契約傭人，其中一名叫做約翰.卡索(John Casor)的非洲黑人，因為受不了白人農場主羅伯特.帕克(Robert Parker)的高薪誘惑，在沒有得到安東尼.約翰遜的同意下，就搬到了羅伯特.帕克的農場，開始替他工作。 

   安東尼.約翰遜與羅伯特.帕克數度交涉，但無結果，於是一狀將羅伯特.帕克告進法庭，要求法庭下令，要羅伯特.帕克歸還他〝扣留〞住的〝黑人契約傭人約翰.卡索〞，是為美國曆史上第一件有關奴隸糾紛的官司《約翰遜 對 帕克案(Johnson V Parker)》 。

   弗吉尼亞法庭在這件曆史性的《約翰遜 對 帕克》的判決書是這樣子寫的: 

   〝經過了慎重的考慮和對事件的成熟掂量，本庭認為羅伯特.帕克先生的確是在一種不合法的情況下扣留住安東尼.約翰遜先生的奴隸約翰.卡索----本庭裁決並命令羅伯特.帕克先生必須把約翰.卡索歸還給他的主人安東尼.約翰遜，另外羅伯特.帕克要支付所有的法庭訴訟費用。〞

   這是美國司法史上第一次確認約翰.卡索是法定奴隸，是其主人的私人財產，亦是第一次規定出走的奴隸，且不論其理由為何，必須歸還其主人的案例。因此美國的曆史家們，都認可約翰.卡索為美國曆史上第一名合法的黑人奴隸。

  黑人奴隸約翰.卡索又回到他黑人主人那裏，1665年，約翰.卡索隨著主人安東尼.約翰遜全家搬遷到馬裏蘭州定居，一直到他老死，終生為奴，再也沒有離開過。 

   由1780年至1804年之間，美國北部的工業州，用漸進的方法，廢除了奴隸製度，但是非洲黑人奴隸是美國南部農業州的主要勞動力，要求他們廢除奴隸製度，無疑就是要求他們破產，這是美國南部各農業州絕對無法接受的條件，在這種無法調和矛盾的大前提之下，用武力來解決奴隸問題，是唯一的選擇，於是南北戰爭無可避免地爆發。

   奴隸製度本身就是製造麻煩的根源，零星的反抗，時有所聞，可是在強大的暴政壓力下，有如大海中的浪花，隨起隨落，消失得無影無蹤。這種不仁道的奴隸貿易，最終還是被有良知的英國人所終止。在非洲黑人奴隸的血淚災難史上，有一位一位偉大的英國人威廉.威爾伯福斯(William Wilberforce)，在他不停的奮鬥二十六年後，英國和美國雙雙於1807年通過立法，全麵禁止奴隸的販賣。 

   威廉.威爾伯福斯於1759年8月24日在英格蘭約克郡金斯敦市(Kingston upon Hull, Yorkshire,England)出生。他家世顯赫，嬌生慣養，豐衣足食。威廉.威爾伯福斯的父親羅伯特.威爾伯福斯(Robert Wilberforce)，是當地的富商，母親伊莉莎白.威爾伯福斯(Elizabeth Wilberforce)是一位善良的婦女，威廉.威爾伯福斯是家中的獨生子。

   威廉.威爾伯福斯的祖父也叫威廉.威爾伯福斯，是一位眼光獨到的商人，當大家都在拚命耕田養家時，他與波羅的海(Baltic Sea)周邊國家從事國際貿易致富，然後富而優則仕，當過老家金斯敦市兩任的市長。

   威廉.威爾伯福斯自小體弱多病，加之有著先天性的近視毛病，使他經常在家休息，不能上學。1768年，當他父親謝世時，他才九歲，他的母親覺得他需要一位父道的長者陪著他長大，所以將他安排到倫敦附近富有的舅舅家中生活。

   在這裏，威廉.威爾伯福斯到寄宿學校讀了兩年書。他的舅父、舅母和鄰居，都市是些虔誠的福音派教徒基督教徒(Evangelical Christianity)，耳聞目染，對他的影響極大。

   1776年，威廉.威爾伯福斯進入劍橋聖約翰大學(St.John’s College,Cambridge)讀書，這兩年，家中連續發生喪事，富有的祖父和舅舅相繼謝世，留下了一筆龐大的遺產給他，足可使他終生生活無憂無慮。

   威廉.威爾伯福斯在他後來成為英國首相的好友威廉.皮特(William Pitt)的鼓勵下，他以年僅二十一歲之青年，化了八千英鎊的競選費，贏得了代表老家金斯敦的國會議員席位，由於他的經濟狀況不需要任何政黨的支持，所以以獨立候選人的身份當選。 

   1783年，在威廉.威爾伯福斯的經濟支持下，他的好友威廉.皮特當選為英國首相。次年，自己亦在代表約克郡的競選中，再度出線，進入英國國會。

   1784年十月，威廉.威爾伯福斯陪著母親和妹妹到法國、瑞士、德國和意大利等地旅遊，途中閱讀了菲利浦.多德裏奇(Philip Doddridge)的《靈魂中宗教信仰的升華與進步(The Rise and Progress of Religion in the Soul)》,深受震撼，自覺不該繼續生活在糜爛的聲色犬馬與燈紅酒綠中，自此每天早起，誠心祈禱和靜心閱讀《聖經》,尋找自己人生的價值和目標。

   菲利浦.多德裏奇是英國公元十八世紀初期不信奉英國國教的基督教教徒首領。他於1702年6月26日出生在英格蘭倫敦，他和威廉.威爾伯福斯一樣，自小就體弱多病，但他不像威廉.威爾伯福斯那樣生於富貴之家，隻是生在一個普通而溫馨的家庭。

   菲利浦.多德裏奇的父親(Daniel Doddridge)是英國的一位小商販，而他的外祖父是來自捷克布拉格市(Prague,Czech)的約翰.包曼牧師(Reverend John Bauman)，為了躲避在捷克布拉格市的宗教迫害而逃到英格蘭尋求政治庇護。

   菲利浦.多德裏奇的母親是一位非常虔誠的路德教會信徒，在他上學前，就在母親那裏學會了大部分新約和舊約裏的《聖經》故事和理論。在他的四十九年生命裏，幾乎終身服務上帝的恩典，處處傳播主的天國理論。

   菲利浦.多德裏奇的唯一傳世的著作，就是《靈魂中宗教信仰的升華與進步》,不過他更有寫聖詩的才華，他多首的聖歌如《貝索爾之神(Oh God of Bethel)》與《被誰牽著手(By Whose Hand)》等，直到今天尚且在全世界英語世界的教堂裏傳頌。

  1787年，在皈依英國國教徒福音主義教派(Evangelical Anglican)後，開始反對英國政府的奴隸政策。他聯合了幾位同誌如查爾斯.米德爾頓爵士(Sir Charles Middleton)、詹姆斯.拉姆齊牧師(Reverend James Ramsay)、托馬斯. 克拉克森(Thomas Clarkson)、漢納.摩爾(Hannah More)，組成了教友派信徒反對奴隸製度委員會(Quaker’s Antislavery Committees)，將這件正義事業提到社會的桌麵上，去喚醒英國人民的良知和道德。

   詹姆斯.拉姆齊牧師是位有心人，用了三年的時間，在英屬西印度群島的聖克裏斯多弗島(St.Christopher Islands)上傳教十五年，耳聞目睹非洲黑人奴隸猶如地獄般的真實生活，平鋪直述的記錄下來。

   當這本血淚斑斑的《非洲黑人奴隸在英國種糖殖民地的待遇和信仰(An essay on the treatment and conversion on African slaves in the British sugar colonies)》於1784年出版麵世時，引起了軒然大波，他將大英帝國主義的醜陋、惡毒和殘忍的嘴臉，無情地攤在太陽底下，也攤在英國人民的良知和道德麵前。

   1787年5月22日，威廉.威爾伯福斯在英國國會正式提出要廢除奴隸製度的議案，由於其他的議員覺得無需如此，隻要立法禁止奴隸買賣，奴隸製度就會自動的被時間淘汰，議案因而無疾而終。

   教友反對奴隸製度委員會並沒有為此而氣綏，他們繼續在全英國各地演講和抗議，設計出一麵教人一見就心碎的宣傳畫：畫中有一全身隻用一塊白布纏著下腰的非洲黑人奴隸，單膝跪著，鐵鏈鎖住的雙手合十，麵仰上天，一言不發。下麵有一橫字，寫著:〝我不是一個人和一位兄弟嗎?(AM I A MAN AND A BROTHER?)〞。

   1789年5月12日，威廉.威爾伯福斯在英國下議院，麵對著他所有的國會同僚，發表了他一生中最重要的反對奴隸製度演講，引人反省。1792年4月2日，威廉.威爾伯福斯在英國國會四度提出廢除奴隸的議案，又被拒絕。

   但他的同誌亨利.鄧達斯(Henry Dundas)的《逐步廢除奴隸法(gradual abolition)》,卻以兩百三十票讚成，八十五票反對而通過。雖然是小勝利，但在廢除奴隸製度的銅牆鐵壁上，已經打開了一個缺口，導致了奴隸製度在英國的開始覆亡。

   1806年4月12日，威廉.威爾伯福斯乘著英國與法國開戰的機會，聯合了新的內閣，技巧地將一份新的《外國奴隸貿易法案(Foreign Slave Trade Bill)》,在英國下議院順利通過，並在1806年5月23日得到英國皇家的禦批(Royal assent)。

   1806年的選舉，因為全英國的人民都在辯論有關奴隸製度廢除的各種意見，因而成為一個變數，大家不由自主地把奴隸問題認真看待起來。1807年2月23日，《外國奴隸貿易法案》在英國下議院二讀通過。

   剛在1807年2月11日上台的英國首相威廉.溫德姆.格蘭維爾(William Wyndham Grenville)極度的想有所作為，遂將全麵的《廢除奴隸製度議案(Abolition Bill)》遞交英國上議院(House of Lord)，獲得了絕對大部分議員的支持和通過。

   1807年2月23日，是英國人民值得驕傲的日子。英國上議院議員查爾斯.格雷(Charles Grey)將《廢除奴隸製度議案》交給英國國會二讀，以兩百八十三票讚成，八十五票反對通過，自此，奴隸製度在英國與其殖民地，走進了曆史。

   大英帝國上議院議員的議員們，一齊前往威廉.威爾伯福斯的住宅，將這件好消息通知他時，威廉.威爾伯福斯激動得一句話也說不出來，大家隻見他奪眶而出的熱淚，不停地流得滿臉皆是。

   大英帝國首相下令立即徹底的執行這件反對奴隸製度的法律，命令英國海軍遠赴非洲海岸，攔截任何偷運非洲奴隸的貨船。從1808年至1860年，英國西非艦隊(British West Africa Squadron)在非洲外海總共攔截了一千六百艘運奴船，解救了一萬五千名非洲黑奴。大英帝國為了徹底執行禁止奴隸販賣的法律，動用了外交，甚至武裝力量來和繼續販賣奴隸的國家進行談判，成果顯然。

   美國在1801年1月1日開始，嚴格禁止任何運奴船穿越美國的海陸領域。1865年美國聯邦國會通過了《美國聯邦憲法第十三條修正案》,徹底在美國廢除了奴隸製度。葡萄牙帝國是第一個販賣奴隸的國家，也是第一個廢除奴隸製度的國家。1761年，除了巴西和非洲的殖民地外，葡萄牙本土與其餘的殖民地，全麵禁止奴隸製度。

   法國在1794年宣布全麵禁止奴隸製度，但又在1804年恢複奴隸製度合法化；1811年西班牙帝國宣布全麵禁止奴隸製度；1913年阿根廷(Argentina)跟進，宣布全麵禁止奴隸製度；1888年巴西宣布全麵禁止奴隸製度；1842年烏拉圭(Uruguay)宣布全麵禁止奴隸製度；1886年古巴宣布全麵禁止奴隸製度；1894年韓國宣布全麵禁止奴隸製度；1958年不丹(Bhutan)宣布全麵禁止奴隸製度；1942年埃塞俄比亞(Ethiopia)宣布全麵禁止奴隸製度；1962年沙特阿拉伯(Saudi Arabia)宣布全麵禁止奴隸製度；1963年阿拉伯聯合酋長國(United Arab Emirates)宣布全麵禁止奴隸製度；1970年阿曼(Oman)宣布全麵禁止奴隸製度；1981年茅利塔尼亞(Mauritania)成為最後一個公開宣布全麵禁止奴隸製度的國家。

   聯合國常務委員會在1948年12月10日通過了《國際人權宣言》,其第四條說:〝沒有人允許被苦役或奴隸。任何形式的奴隸製度和奴隸都必須禁止。〞這已成了現在人類文明的基本的要求和準則。

   在北美的非洲黑人奴隸血淚史上，暴力或武裝抗暴的事件層出不窮，其中共有十三次重大的非洲黑人奴隸抗暴事件，雖然各有其代表性，但是也有其共通性：物極必反，哪裏有壓迫，哪裏就有反抗。

   第一次非洲黑人奴隸抗暴事件發生在1712年4月6日的美國紐約市。因為當地沒有很多的農耕地，因而在紐約市的非洲黑人奴隸有異於其他地區的非洲黑人奴隸，他們多數從事工業、造船、石匠、木匠、水泥匠、建築業等，有一半以上的非洲黑人是所謂的自由非洲黑人。

   紐約市也是北美區最大的非洲黑人奴隸集中地。在1712年時非洲黑人奴隸，占了紐約市總人口的百分之二十，由於居住擁擠，非洲黑人奴隸之間的接觸就難以避免的頻繁。

   有二十七名非洲黑人奴隸在1712年4月6日傍晚業餘聚會時，情緒化地討論著他們白人奴隸主們的凶殘暴行，久而久之，越談越氣，新仇舊恨，湧上心頭，大家痛不欲生，終於忍無可忍，決定與其繼續接受更多的非人道奴役，不如玉石俱焚，同歸於盡。

   當天夜裏，這批非洲黑人奴隸中，有一位叫做科菲(Kofi)的人，故意在他主人的住宅曼哈頓百老匯美丹巷(Maiden Lane,Broadway,Manhattan) 縱火焚燒，大火很快就蔓延開來，周邊的白人奴隸主們連忙爬起來，拿著水桶前去救火，埋伏在周邊黑暗中的二十七名非洲黑人奴隸一湧而出，用長槍、短劍與匕首，不分青紅皂白，見到白人就殺!

   白人奴隸主們防不勝防，還沒意識到這是一個陰謀時，已經被這批非洲黑人奴隸突然襲擊，前後不到十分鍾的時間，造成九死八重傷的悲劇! 二十七名非洲黑人奴隸在犯案後，一哄而散，全消失在四周的茫茫夜海裏。

   紐約州州長得悉後大驚，下令紐約市與溫切斯特市(Wintchester)的軍隊出馬，四出搜捕那二十七名犯案的非洲黑人奴隸，兩天之內，紐約警方一共拘捕了七十名非洲黑人奴隸。

   其中有六名犯案的非洲黑人奴隸被捕後，知道劫數難逃，幹脆自殺了事，紐約州檢察官起訴了四十三人。紐約法庭審判的結果是其中包括一名孕婦在內的十八人無罪釋放，二十五人的死刑罪名成立。

   紐約法庭的白人法官為了殺雞儆猴，以最嚴厲的死刑方式執行死刑:其中二十名非洲黑人奴隸吊死，三名用火燒死，一名槍斃和一名用車輪輾死。

   紐約州議會在將二十五名非洲黑人奴隸被處死後，餘恨未盡，又連夜借用弗吉尼亞州1650年的苛法，通過了一係列專為非洲黑人奴隸量身定做的特別刑法，這包括在未來的三十年內:非洲黑人奴隸不允許擁有武器；不可有三人以上的聚會；出殯時的最多人數為十二人；違反者罰當街抽打四十皮鞭；非洲黑人奴隸隻要手接觸到任何武器，罰當街抽打二十皮鞭；賭博者罰當街抽打二十皮鞭；搶劫、強奸和縱火者是死刑；為非洲黑人奴隸提供教育為非法行為；自由黑人不得購買任何的土地。

   白人奴隸主有權按照自己的意願，在不將非洲黑人奴隸弄死或弄成跛子的大前提下，可隨意懲罰之。如果白人奴隸主要釋放非洲黑人奴隸為自由人的話，要向州政府交納兩百英鎊的保證金，這可比買一個非洲黑人奴隸還要貴。

   紐約州州議會在這些苛法成為法律後，公開宣布說:〝這些法律是為了防止、鎮壓和懲罰黑鬼與黑人奴隸們的陰謀和叛亂。〞(待續）

2011年4月30日 高勝寒 在 美國華府