論證來世的存在 （十一） 夢境與瀕死經驗（二）

主觀自我----論證來世的存在 （十一）

夢境與瀕死經驗（二）

與夢境的司空見慣相比，瀕死可以說是人生中最為玄妙的一段經驗。對待夢境，我們挖掘那些容易被忽視的細節，而對待瀕死，我們反其道而行之，去除其神秘的色彩，客觀地看待它。

有過瀕死這種經驗的人絕大多數已經死了，不能把自己的經驗轉告他人。能夠把自己的經驗流傳下來的，都是死而複生的人，這一點一定要注意。

在所有有關瀕死經驗的報告中，我們首先要麵對的問題和UFO有點類似，那就是哪些是真實的，哪些隻是虛假的謊言。許多瀕死經驗的研究者，自己首先是宗教信徒，他們的研究工作隻不過是千方百計地去尋找靈異現象，把任何異常跡象都歸納為靈魂脫離肉體存在的證據。研究工作是要從眾多的口述中濾除那些“平淡無奇”的材料，隻保留那些“激動人心”的材料。其實為什麽會有“平淡無奇”的材料也並非毫無意義，如果真的如某些研究者所希望證明的那樣，人死後可以有靈魂，並且靈魂可以脫離肉體而回到天界，“平淡無奇”的材料也就是沒有那些離奇的瀕死感受的經驗，反倒是最需要解釋的部分了。

瀕死經驗中比較普遍的感受有安詳、靈魂出竅、穿越隧道、遇到已故親人、人生回顧等等。科研人員正在從不同的角度給出科學的解釋，也有包括精神的和宗教的超自然解釋。例如某些研究人員從生物化學角度來解釋，安詳的感受是因為瀕死時大腦會啟動自身的安樂死本能，分泌出過量的化學物質，這些化學物質有些能引起奇特的幻覺，而瀕死經驗的內容也沒有超出人接觸的實物的範圍，正所謂“北人不夢象，南人不夢駝”。靈魂出竅的感受被認為是靠近後腦的顳頂聯合區功能紊亂造成的，並且科學家們宣稱已經可以在實驗室中讓健康的人體驗靈魂出竅的感受。穿越隧道、遇到已故親人、人生回顧等感受被認為是存儲在大腦深處的包括出生在內的記憶被重新調出來。

我們仍然用計算機科學的概念來解釋瀕死經驗。與睡眠不同，人在瀕臨死亡時並不是把自己切換到睡眠狀態，所以大腦中“緩存”處理的信息就會同步地複製到“主存”形成新鮮的記憶。由於大腦細胞臨死前釋放的電信號更為強烈，使得“緩存”及“主存”中形成了印象深刻的清晰的與夢境完全不同的感受。而大腦不同區域細胞功能出現紊亂，在臨死前的“掙紮”就形成這些感受的內容。

到目前為止，科學還沒有能夠完全地解釋瀕死經驗，還存在許多既無法證實也無法證偽的假說。例如靈魂出竅後能夠以外人的視角來看自己的軀體和周圍的事物，這些信息的合成，並通過轉換了的視角來表達本身就是極其複雜的計算過程。如果說對於這些大腦都能夠自發地本能地完成，那麽如果表達的信息中存在這個人本來應該不知道的內容，那麽科學解釋將麵臨嚴峻的挑戰。

例如一位難產的孕婦在她的瀕死經曆中告訴親人自己生了個男孩，而事實上她說對了一件她本不應該知道的事。另外的一些例子，有瀕死經驗的人在靈魂出竅飛上房頂時，看到並在醒來後正確地說出了隻有從房頂這個角度才有可能看到的一些物品，而這些物品是醫生為了進行研究預先放置在那裏的。

筆者以為，首先，不要聽到類似上麵的故事就喪失了對科學以及對進行研究的醫生誠信的信心，即便上麵所述都是事實，仍然能夠提供基於科學的解釋。上麵的故事中關鍵是從事研究的醫生是否有主觀傾向性，50%猜中的概率並不算小，有沒有可能在研究過程中，猜錯的就被研究者忽略，而隻有猜對的才會引起他們的興趣？例如孕婦的例子，如果她生的是個女孩，醫生隻會覺得她猜錯了是理所當然的而忽略掉這個細節。另外，處於瀕死狀態的人腦電波活動增強（瀕死經驗清晰的原因），原本被埋沒了的人的第六感，也就是通過類似於天線效應的腦電波共振所產生的信息傳遞被喚醒了。患者雖然不知道房頂上放的是什麽，但是醫生是知道的，患者是通過醫生獲得這個信息的。也有人認為，腦電波加強有可能產生類似於射電成像的現象，穿透隻對可見光有遮擋效果的物體。當然，這些解釋因為沒有被證實為唯一的可能性，仍然隻能算是一種假說。

在對於瀕死及自我意識提供基於科學的解釋時，我們也會看到一些浮躁情緒和牽強附會的甚至是主觀的傾向。下麵是一則新聞報道：為了研究自我意識與身體之間的關係，德國與瑞士的科學家合作開展了一項實驗，他們用攝像機拍攝誌願者的背部影像，並將其發送到誌願者戴在頭上的視頻接收器上，使誌願者看到一個虛擬的自己站在前方2米左右。然後，研究人員站在攝像機前，用手拍打誌願者的背部，而誌願者通過顯示屏看到有人拍打自己虛擬的身體。結果，許多誌願者報告說，他們感到自己脫離了身體，向另一個虛擬的自己飄了過去。研究人員表示，這個實驗首次在健康人身上引發了靈魂出竅現象。它表明，人的自我意識始於對身體的感知，當人們對身體的感知被擾亂後，自我意識也會受到巨大的影響。

雖然新的實驗結果為提出一種學說積累了堅實的材料，但是，任何學說首先要在明確概念的前提下進行邏輯上的自我完備的論述。在上麵的實驗中，科研人員顯然把靈魂出竅的感覺與自我意識的概念混淆了，也就是把自我意識與自我意識感知的內容混淆了。即便一個人感覺自己的靈魂不在自己的身體內部了，這個人的自我意識還是存在的，隻不過自我感覺的內容中，自己所在的位置出現了與實際不符的錯覺。

瀕死經驗的內容之所以被重視，是因為它的奇幻，但是如果想通過這個來說明自我意識和靈魂，就好比在電影院中看電影的觀眾想搞清楚放電影的原理，注視銀幕或許能獲得一些線索，但想通過電影的故事情節來達到目的則完全是南轅北轍了。

就像本書前麵所講，主觀意識也就是主觀自我是一個基本概念，它不能夠通過其他的更基本的概念來定義，隻能作一些描述。本書中也隻能假定這些描述，甚至隻有“自我”二字就能夠把這樣一個概念轉遞給讀者。

同樣，在談論靈魂是否依賴於物質的大腦之前，首先要給靈魂一個明確的定義。顯然，如果說靈魂所代表的隻是大腦這樣的複雜的運算係統的能力和輸出的難以預測性，也就是本書中所闡述的客觀意識，那麽靈魂毫無神秘可言。所以本書中定義靈魂為主觀意識，也就是主觀自我。

在下一章我們將繼續討論有關靈魂的一些問題。然而，當我們深入地思考靈魂這個概念時，會發現，哲學的基本問題，即物質和意識，哪個是第一性，哪個是第二性的爭論是如此的膚淺和沒有意義。