樂在其中
飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
世界銀行最近更新了各國基於按照購買力平價的GDP數據，發現中國今年將超過美國成為世界頭號經濟體。但也有美國學者如裴敏欣等認為：“這隻是一種會計操作，並不是一塊真正的裏程碑。”中國經濟學家茅於軾則表示：“中國是大而不強。”
中國超美，隻是引起部分中國人假嗨。應謹記當年鄧小平提出的“韜光養晦”。某期《羅輯思維》中羅胖子道，上上個甲午，西方也曾驚呼中國將占領歐洲，結果呢？一個甲午戰爭打回了原形。
數字出官、官出數字非今獨有，而是中國曆史的特產，隻是史官取代統計局罷了。皇帝與史官相互忽悠，於是上演了一出出興亂更替的曆史大劇。
中國曆史就是一個循環
中國人對於苦難的過去一向羞於提及甚至選擇性遺忘。不隻皇帝如此、史官如此，百姓也如此。中華民族多災多難，大屠殺輪回上演，蒙古屠華，嘉定三屠，不 計其數。但人們都記住了什麽？南京大屠殺號稱三十萬至今無名單可尋。還有三年自然災害、“文革”死難者直至汶川大地震遇難的中學生，他們有名單嗎？
避免苦難記憶好像成了中國人樂活的理由。電影《一九四二》刻意安排了作者奶奶的一句話，“還提那些事做啥呢”。苦難被一筆帶過，最好不提。
這種心理自我防禦機製也帶來一個好處，那就是“三十年中興”論，統計表明，唐初貞觀之治、大宋中興，以及改革開放第一個三十年，無不是隻用了三十年光景。而此前卻都是戰亂、動亂的破敗國局。這當然也證明，隻要給中國人民三十年他們就會迅速發起來。
但，這不能持久。因為強大的曆史周期率又回來了，它抹去一切，重新再來。這是選擇性遺忘必需付出的代價。
再看猶太人的曆史觀，他們背叛神的每一條都記錄在案，曆曆在目。猶太人對苦難更是記憶深刻，有仇必報，全球追殺二戰中迫害他們的戰犯。猶太人也有恩必報，對二戰中有恩的中國人極其友好，唐山大地震第一個救助的就是他們。
三千年讀史，好狠鬥勇的都陣亡了，仗義執言的都滿門抄斬了，剩下都是順民的後代。
有個寓言是這樣說的：狼每天要吃一隻羊，又不想羊群反抗。它把羊群分為胖羊和瘦羊。想吃瘦羊時，就問胖羊群：“我是不是應該吃掉一隻瘦羊？”立刻得到 胖羊的支持。想吃胖羊時，就會站在瘦羊堆中如法炮製。最後隻剩下一隻羊了，這隻羊覺得狼已無法選擇，便自己走向了狼。
其實苦難並非真正遺忘，而是變成恐懼進入了中國人的集體無意識——這就是難民意識，哄搶物資、排隊加塞甚至闖紅燈都是難民陰影造成的，因為你恐懼下一刻世界變成什麽，所以隻有趕緊搶、趕緊走，再或者多生多育，以求災難後血脈留存。
恐懼也進入統治者的無意識。坐在金字塔頂的人並不安生。“著王冠之頭，不能安眠”。於是錦衣衛、東廠、西廠、欽差大臣嚴加勘查。在中國史上，通常是一部分人在幹活，一部分人在閑著，還有一部分人既不幹活也不閑著，他們負責製造一樣東西：恐懼。
但統治者曆經數代後多數會出敗家子，拚命地作，忘記了苦難，忘記了恐懼，於是中興、衰敗、亂象，曆史進入大循環。網言no zuo no die why you try？（不作不死奈何試？）
守護記憶就是為了走出循環
對比中美曆史發現個有趣現象，美國人對自己不到三百年曆史津津樂道，費城風雲中每個細節都記錄在案，南北戰爭被拍上一遍又一遍，二戰中每位死難者都有墓牌，而號稱有五千年曆史的中國呢？對過去幾十年的曆史都不甚了了。
近事記不清，遠事忘不掉，這也是選擇性記憶吧。有些記憶，你越抹記得越深刻。
對於那些與共和國一起成長的50後來說，如果切去大躍進、“文革”、上山下鄉，怕是整個人半扇都得切了，剩下個不完整的殘軀。他們是災難更換源代碼的一代，唯有把苦難變成人生財富。這才是悲劇所在，也是中國改良的難點所在。
前屆“兩會”上有服務員小妹散場後坐在主席位上合影。我發“90後服務員到此一遊”。馬上就有人說“這幾位姑娘死定了”。我們不要自己嚇唬自己好不好，時代不同了，要驅除自己的心魔，在陰影下生活太久了。有些事你越擔心，它越會發生，這叫自我實現的預言！
幾千年恐怖統治催生出中國人獨特生存方式。動物界各有各的生存之道，有的靠殺戮，有的靠偽裝，有的靠迅捷。有一種動物叫角馬，生存之道是靠大量生產，這東西在奔跑中也能完成交配和生產過程，對猛獸殺戮同類則無動於衷。所以角馬們永遠不會進化出利爪和利齒。
如果我們淪為角馬式的生存狀態，那麽一百六十年來我們輸的所有戰爭就白輸了，殺身成仁或舍身跳海以喚起民眾的仁人誌士也枉然壯烈一回，本篇文章也不具有任何意義。
“中國夢”是當下熱詞。中國夢與美國夢是殊途同歸的，自由創業，自由遷徙，人人有追求幸福的權利。過去十年，中國從世界第六大經濟體躍升為世界第 二，2008年的北京奧運和2010年的上海世博會更讓世界為之驚豔。有人看漲中國，預言2022年的中國將躍升為在科技、經濟、文化領域“處處領先的超 級強國”。也有人看空中國，斷言中國不會再擁有“最好的十年”，內外部挑戰會把中國變成“泥足巨人”，再次見證“全球老二”的隕落，重蹈蘇聯和日本的覆 轍。
中國發展是一個大泡沫嗎？在華爾街看來這種發展是“不可持續的”，從曆史看來這是選擇性遺忘必須付出的代價。
但也有一些中國人選擇守護記憶，拒絕遺忘。他們建立了建川博物館、“文革”博物館、南京大屠殺遇難同胞紀念館、騰衝國殤墓園，他們為中國苦難曆史做下路標，以免忘性極大的國人再走回頭路。
老鼠為什麽走不出迷宮？因為有些區域會遭電擊引發痛苦，而那正是通往自由之途的唯一走法。同理，記性好會讓人時時陣痛，但有一點，一定不會再走回頭路。
忘記曆史意味著背叛。
來源: 新周刊•網易博客2014-06-04
隨所住處恒安樂！
樂從心來_新浪博客 2011-03-10
在異鄉的日子，孤單是主旋律，而孤單的韻味，我也可以細細地品味。孤單不是可怕的，也不是可恥的，而是可以隨遇而安的，知足常樂的。
一個朋友說，“越強調知足常樂，渴望愈多，好像掩耳盜鈴。”這確實是一個悖論，正因為我們不知足常樂，所以我們不斷提醒自己要這樣。渴望誰能不多？現實如斯，世人難逃其中。有渴望不是壞事，起碼證明我們還熱愛生活。
佛家想要成就無上菩提，也是一種渴望。隻是這種渴望在佛智者看來也是空的。人的自性中多少都有渴望，關鍵在於我們是引導渴望還是被渴望引導。引導渴望，我們可以有所選擇，有所追求；而被渴望引導，我們則別無選擇，被欲望驅使不可自拔。
“你想要什麽？”不是一個簡單的問題。塵勞無奈，卻也是我們的責任，而其中難免參雜或多或少的欲望。合理的欲望要滿足和發揚，而更多隻是一種拖累。放下大部分無謂的欲望，堅守極少部分必須的欲望，我們的煩惱就會少些。
退一步，即使欲望很多煩惱很多，也不是壞事。“煩惱即菩提”，在煩惱和欲望中不斷修煉，我們不但能夠得到超脫，更能夠認識和發現我們的本心。如此，也可成為成就菩提的一條路。欲望不可怕，煩惱不足懼，隻要明本心，繁蕪不迷路！
一句話，身隨所住處恒安樂，心隨所住恒安樂！佛法講“無所住”，而我所說的隨所住處恒安樂，其實也是無所住，隻要能恒安樂，住即是非住。安樂心、清淨心，都是佛心。
轉自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4164ff500100rd9x.html
淨空法師對華人諄諄勸導，不要發展科學技術【視頻】
淨空法師講: 科技的利弊
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淨空法師講:科技進步及災難的關聯
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淨空法師宣揚毀滅科學技術，科學技術是中華文明的大敵【視頻】
淨空老法師:中國古代的先進科技為什麽不保留【視頻】
淨空老法師:古中國發明為何不保留使現中國人因科技不如西方,喪失自信心?
http://www.youtube.com/watch?v=G2JEa7YPdyQ
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不要以世俗的眼光看佛教
佛法能徹底了悟生死，什麽國家強大，物質豐盛，民主自由，這都是無常，這都是空，這都是苦。
絲綢之路上佛教寺廟的斷壁殘垣，被穆斯林徹底征服，這都是世界俗人眼中的現象，是虛幻的。
而當時在寺廟裏修煉的僧人有的說不定早已成佛，逃出六道輪回，得大自在，國破家亡，被外道征服這都是表麵現象，成佛之後這一切都不是問題。
所謂的亡國滅種，國破家亡這都是幻象。修得正果，逃出六道輪回，則人世間國破家亡與你和幹，這實在是不值一提的小事情，隻要佛法在心中，一切都是光明的。
從另一個方麵看，亡國滅種，國破家亡這不過是輪回中的一種幻象，業力所致。比如你說的絲綢之路上佛教寺廟的斷壁殘垣，被穆斯林徹底征服，這隻是你的觀點，其實原來那些人有的可能已經成佛，所以你所謂的亡國滅種與他早已無關了，而另一些人也可能輪回到現在絲綢之路上中亞穆斯林國家，對他們來說也不存在亡國滅種的感覺，隻不過是又換了肉身，他們認為現在的穆斯林國家才是祖國。
再比如中國被日本徹底征服了，中國人被殺光了，在你看來這是亡國滅種，其實不是，在我佛看來這是幻象。雖然你被日本人殺死了，但轉世後可能又在這片土地出現，但這時你已經是日本人的身份了，所以你不會有亡國滅種的感覺，而且你還會感到很自豪，所以對於一個信佛的人來說根本不存在亡國滅種之事，一切隻是輪回幻象。
世間上有唯物論、唯識論、唯心論及唯人論，佛教講的是唯識論。“三界唯心、萬法唯識”，這裏的“心”指的就是“識”，不同於唯心論站在反對唯物論的立場，否認一切物質存在的說法。
唯識家認為宇宙萬有的存在，必須透過“識”，依識的虛妄分別執持萬有，才能產生一切生命現象。譬如：沒有“我”的精神，無法建造房黨；在房黨裏擺上石頭、字畫，也是自我心識(意)存在的展現。又如：過去對未來世界的夢想，成為今日科技發達的原動力，這個夢想亦即是一種心識的醞釀。所以，法界之內的宇宙山河都是透過自我“心識”的現起，才有種種功用，亦即“三界唯心、萬法唯識”。
心為萬物之本體，此外無別法，凡三界生死、十二緣生等諸法，實是妄想心所變作。《華嚴經》雲：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心，佛亦爾；如佛，眾生然。心、佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，（中略）心造諸如來。”有關此“心”之義，性、相兩家說法不同。
一、三界唯識是法相宗的說法，指阿賴耶等心識；以此證阿賴耶緣起乃唯識所變之義，故攝大乘論釋卷四釋作‘三界唯識’，謂心與欲等愛結相應，遂墮在三界。
二、萬法唯心是法性宗的說法，指如來藏之自性清淨心；即真如隨緣作諸法之義。謂心造一切法，而一切法本離言說相、名字相、心緣相，乃畢竟平等、不變不異，唯此一心，故稱真如。