印度性愛藝術(組圖)

印度的卡朱拉霍石窟群是聯合國世界文化遺產之一，栩栩如生的裸體男女雕像可能會讓人覺得，印度是一個性觀念開放的社會，但置身印度，記者發現，性愛在印度是一個必須小心對待的話題，公開討論性的問題就更不行了。 　　印度教認為性愛是自然的、神聖的 　　現實生活中的禁錮，不代表印度沒有性愛文化。印度史詩《羅摩衍那》記載，印度教大神濕婆與妻子烏瑪做愛時，一次就達100年之久，中間從不間斷，精液噴灑成恒河，孕育了印度文明。從此，印度教徒都非常崇拜濕婆的生殖器。 　　 　　記者發現，印度許多神廟都供奉著濕婆神像，生殖器的部位處理得很是突出，有的幹脆就在平滑的石座上聳立一個林伽(即男性生殖器)受人朝拜。印度婦女會在它麵前獻上一把花瓣，合一下掌，然後再在它的圓頂上摸一摸，可能是因為摸的人多吧，很多林伽竟變黑了。 　　生殖崇拜導致了性愛的崇高和神聖。按照印度傳統的說法，人的一生有三大奮鬥目標，其中性愛是人孜孜以求努力達到的最高境界，在所有合法的享樂中，性愛是最富於激情也是最為完美的人生享受。印度教徒認為，“愛”是與生俱來，可以無師自通，但“性”必須經由學習方可掌握。 　　為了讓飲食男女能盡快達到人生的最高境界，印度的先人專門以經書的形式寫成了流傳至今的《愛經》。此書以哲學的形式詮釋了性愛的姿態、性愛的技巧與性愛的和諧，它展現在人們眼中的不僅僅隻是64種性愛藝術，還把當時的社會、民眾、法律和環境等民俗風情栩栩如生描摹出來，揭示性愛是一種藝術，而不是赤裸的肉欲。 　　印度電影中愛多欲少 　　印度教在崇拜生殖器的同時，又把禁欲的理論和技巧發展到很高的水平，有種種控製身體欲望之實踐。持這種觀點的印度教徒把性視為一種虛幻，一種宗教超越的障礙。實行禁欲的人被視為是有崇高道德力量的人，受到社會的高度評價。 　　印度的聖人也大都是禁欲的。近代曆史上極受崇敬的聖雄甘地，37歲那年斷然立誓禁欲，此後一直沒有性生活，最後修煉到與年輕的侄孫女同床就寢亦無邪念的地步。印度前總理德賽在81歲時誇耀說，他自33歲就沒有過性生活了。 　　記者發現，今天的印度社會更多地與這種禁欲主張相關聯。在印度的大都市裏，即使是戀人也極少相擁而行。現在的印度男女不僅在公共場合“沒有膽量”談論性，更“不好意思”在大庭廣眾之下去做 　　親密的動作，以至於在公園長椅上深情接吻的戀人也被視做“新新人類”。 　　現代印度電影也是“愛”多而“性”少，多“笑聲”而少“床聲”，稍微有點突破的影片如《卡馬蘇拉》就因為挑戰情色底線，而在印度境內被禁演。 　　 　　在印度德裏大學，有一個命名為“雲使宿舍”的女生宿舍樓，據說聞名世界，原因僅僅是其近乎軍事化的嚴格管理。在這兒，男人休想越雷池半步，如果你想見女學生，也隻能在管理人員的視線以內，而且是在大門口很窄的範圍內聊聊天，聲音還不能太大，行為必須檢點規矩。據印度朋友介紹，假如一個女孩在外麵一個人租了房子，她的男性朋友想去看她，肯定會被房東擋在門外。當我對這種隔離男女的做法感到不解時，這位朋友笑著說，這樣做的目的主要是防範發生性行為。 　　理性而保守地麵對性愛 　　一方麵是縱欲，一方麵是禁欲，印度的性愛觀恰似硬幣的兩麵。在外人看來是水火不容的兩種觀點，印度人卻在這中間尋找著平衡。據印度《愛經2004年度性愛調查報告》顯示，被調查者中平均一周做愛多於一次的占57%，比去年增長了9個百分點，其中約有65%的人對現在這樣的做愛頻率感到滿意，去年的滿意率為69%。在“忠誠度”一項中，調查結果顯示，有87%的受訪者聲稱忠誠於現在的性夥伴，也有約13%的人不止一個性夥伴。將近84%的人認為性愛的專一性對於一個人的婚姻是非常重要的。56%的人認為婚前性行為現在增多了，20%的人認為婚前性行為是性教育缺乏的結果。 　　該調查報告每年發表一次，2004年調查的樣本是從印度10座城市的居民中抽取的，樣本總數為13437人，全部為18歲以上的成人，男性占90%，女性占10%，已婚、未婚的都有。該報告得出結論：印度人總體性愛觀比較保守，但在向開放發展，不過由於理性的節製，這一變化過程比較緩慢。 　　石雕神廟 卡朱拉霍的魅惑 　　衰落的中世紀古都 　　偶像破壞者使石雕神廟從85座減少到25座 　　 　　一腳踏落在卡朱拉霍村(Khajuraho)汽車站的泥地上，揚起了團團黃塵。抬眼望去，斜陽把整個村莊染得金黃。我背起70升的行囊，在車站北麵凹凸不平、雜草叢生的小路上走了10分鍾，向西一拐，過一座小橋，來到村子中央。這裏已能望見一座座高聳著圓錐頂的寺廟，但我不急著去參觀，先找了家幹淨的旅館，衝涼，歇息。 　　卡朱拉霍位於印度首都新德裏東南約600公裏的中央邦北部，現在這裏的人口包括開店經商的在內不過7000左右，兩條街，稀稀拉拉的幾家店鋪，勉強稱得上是一個集鎮。 　　然而在10－14世紀，卡朱拉霍曾是印度很有勢力的昌德拉王國的都城，印度教在北方的重鎮。王國的開國君主是納努克(Nannuk)，其他有影響力的君主包括瓦卡帕提(Vakapati)、丹加·提婆(DhangaDev)和耶輸跋摩(Yashovarman)。公元950－1050年是王國的鼎盛時期，在方圓10公裏的範圍內建有85座壯觀的印度教和耆那教石雕神廟。14世紀外族異教勢力入侵並控製整個印度次大陸時，反對偶像崇拜的莫臥兒王朝摧毀了昌德拉王國，同時對以人物造型為主的印度教神廟大肆破壞。這情景就像前些年，阿富汗塔利班政權不顧國際輿論，一意孤行，將著名的巴米揚大佛炸毀，令人痛心。 　　卡朱拉霍的神廟目前僅存25座，分東、西、南三大群落。這些神廟因其獨一無二的造型藝術在1986年被聯合國教科文組織登錄為世界文化遺產。西群的神廟多而集中，保存得也較好，其他幾處較為鬆散、破敗。 　　第二天一大早，我精神抖擻地走進了西群。方圓500米的範圍內共有14座神廟，其中13座屬於印度教，一座屬於耆那教。耆那教神廟雖然緊挨著印度教神廟，可還是用鐵柵欄單獨圈起，井水不犯河水。此時是旱季，鐵柵外草木枯黃，鐵柵裏因有人工澆灌，花草茂盛。 　　進大鐵門左手第一座是拉克什曼(Lakshmana)神廟，建於最強盛的亞修瓦曼統治時期，主要供奉一尊來自岡底斯山的毗濕奴(Vishnu)神像，有一個主壇和四個副壇，廟內外布滿精美的雕刻。然後是難迪(Nandi)神廟，一座有12根方柱支撐的涼亭式建築，供奉濕婆(Shiva)神的座騎難迪。難迪是一頭用整塊巨石雕刻而成的公牛，象征著多產和旺盛的性力。為了公平起見，也給毗濕奴的座騎———公豬瓦拉哈(Varaha)造了一座神廟，樣式與難迪神廟相似。立在1米高基座上的石豬有2米多長，1.5米高，腰身兩個人都抱不過來，渾身上下竟然簇擁著647尊男女雕像，千百年來石豬已經被善男信女的手摩挲得鋥亮。 　　西群的朝薩斯·瑜格尼(ChausathYogini)神廟是卡朱拉霍現存最早的神廟，落成於公元850年。神廟用粗獷的花崗岩砌成，台基高達15米，神廟內供奉擁有64種可怕性力的迦梨(Kali)女神。 　　赤裸裸的性愛雕刻 　　那種高難度的姿勢，若沒有瑜珈功夫恐怕會閃了腰 　　終於跨上了一處5米多高的巨大台基，西側就是建於1025年的坎達裏亞·摩訶提婆(KandariyaMahadev)神廟，高31米，長20米，平麵呈雙十字形，坐西向東，入口在那一豎的頂端。上了6級台階，就能看到兩條變形鱷魚裝飾的門楣。前廊有四個風格獨特的藻井，兩壁通透，視野開闊，前殿和拜殿內光線陰暗，神像林立。跨過一道高高的門檻，進入本殿，裏麵黑黢黢的，借著門口漏進的一絲光線，勉強能辨出正中央等腰高的地方有一座直徑2米的石磨盤，圓心上一柱挺立，1米高，直徑約0.5米，頂部圓潤。這就是濕婆神的化身林伽(lingam)，印度教最常見的男性象征物。 　　大膽露骨的性愛和裸體是卡朱拉霍神廟雕刻的主要特色 　　在神廟外壁上，刻有一圈齊眼高的浮雕，內容表現舞蹈、奏樂、耕種、遊戲、手工、梳妝、寫信等日常生活，也包括性生活。浮雕之上，人物和動物體型逐漸變大，由淺浮雕過渡到高浮雕，最終變為近乎等身大的圓雕。雕像中反複出現一個國王模樣的男性，變換著各種姿態與豐腴婀娜的女性交媾。其中有個場景是這樣的：國王麵向外坐著，張開兩臂，一位妙齡女郎背朝外倒立，兩腿張開……此種姿勢，若沒有很深的瑜珈功夫恐怕會閃了腰。國王左右各有一名侍女攙扶著他，侍女的旁邊有個半側著身子的婦人，窺視著交合中的男女，羞怯的神態刻畫得惟妙惟肖。不少雕像雖然已是斷胳膊少腿，可如此汪洋恣肆的展現還是讓人瞠目結舌。我去過世界上許多地方，在各種古代文明的雕刻藝術中，還從未見過如此放縱的性的描繪。 　　現實中的印度社會是相當保守的。各處所見，即使是戀人也很少相擁而行。上海地鐵裏那些在眾目睽睽之下熱烈擁抱接吻的年輕人，在現在的印度人看來恐怕是匪夷所思。然而這1000年前的神廟內外卻布滿了裸體的性愛雕像！ 　　一般的解釋是，印度教崇拜性力(shakti)、繁殖，但也有所禁忌，所以把那些雕像放在寺廟外，是對教徒的規誡、勸諭、禁示、考驗，令其不敢逾越。這種說法似乎有些牽強。 　　在層層疊疊、造型複雜的雕刻上方，是逐漸收攏的方形屋頂，最上麵是典型的北方印度教特色的圓錐頂。從東向西，四座大的圓錐頂依次遞升，無數小型的圓錐頂錯落有致地簇擁著它們，一頭雄獅昂然挺立在最大的圓錐頂前麵。這座砂石建築內部有226個雕刻人物，外部有646個，幾乎人人赤身裸體。神廟所用材質十分細膩，看上去就像現代的水泥製品。 　　神廟旁的舞蹈 　　一年一度的舞蹈節，有點像金字塔前演《阿依達》那種味道 　　 　　正繞著神廟轉圈，耳邊忽然傳來陣陣腳鈴聲，隻見三位穿著印度古典舞服飾的女演員款款而來，後麵跟著一個扛著“長槍短炮”的攝影師———她們以神廟為背景在拍造型照呢。那三個女演員的舞衣一黃、一紅、一綠，掐絲鑲金，比普通沙麗講究得多，皮膚則是一白、一黑、一黃，身材該突出的地方都得到強調，該收緊的地方也絕不含糊，再加上化了濃妝，個個生得“彈眼落睛”，惹人駐足觀望。攝影師也是女性，在她的指揮下，舞娘們或三人一起，或兩人組合，或單個擺姿勢，忙得不亦樂乎。 　　以神廟為背景的古典舞蹈造型 　　2月底3月初的10天正是一年一度有名的卡朱拉霍舞蹈節。晚上，西群神廟北麵臨時圍起了露天劇場，一進通道，迎麵就看見一輛電視轉播車。這次演出是向全印度實況轉播的。舞台沒有頂篷，寬12米、縱深6米，前麵右側立一講壇，後麵兩邊各有一塊L形寬1米、高2米的淺黃色擋板，正對觀眾的一麵用英文寫著“卡朱拉霍舞蹈節”，中間一大截什麽都不張掛，就讓坎達利亞·摩訶提婆神廟作為背景映襯在那裏，有點像金字塔前演《阿依達》那種味道。在第一排就座的是十幾個大腹便便、衣冠楚楚的官員和戴著眼鏡的學者，他們同劇場外當地老百姓衣衫襤褸、蓬頭垢麵的樣子形成了很大反差。把場內外兩類人看作印度社會兩極分化的縮影，絕不為過。場內200張椅子呈扇形排開，隻坐了1／3不到，大部分觀眾是歐美遊客。為了方便拍照，我挑了第一排最右邊的位子坐下。我的背包族裝束與旁邊坐著的紳士淑女們有點不協調，好在這裏是旅遊地，沒有人介意這些。 　　原本7時的演出已經過了10分鍾，仍不見動靜。 　　印度舞蹈4000年前已經達到相當高的水準。公元前2世紀，印度聖賢婆羅多牟尼多就寫出了專著《樂舞論》，建立了世界上最早的舞蹈理論體係。古代印度舞蹈家與大祭司一樣享有崇高地位。印度教眾多神癨\當中最受尊崇的大神濕婆的最著名形象，就是那座現陳列在新德裏印度國家博物館的12世紀銅雕“跳舞的濕婆”。濕婆集創造與毀滅等神靈於一身，他既會跳男舞，也會跳女舞，那座四隻手的銅雕濕婆，右腳踩著侏儒阿修羅，左腳抬起，提臀扭腰，身體略微前傾；前麵兩隻手圈起，右手手掌向外、向上，左手手掌向內、向下，兩手相疊祝福眾生；後麵的兩手向兩側呈45度張開，連接一圈光環，右手晃動著小手鼓，左手拈一朵蓮花。濕婆的手腳套著珠鏈，腰部係絲巾，頭戴珠寶冠，造型飄逸靈動。在印度教徒看來，濕婆的舞蹈具有降妖伏魔、轉世輪回的神力。 　　又過了5分鍾，男主持人上台，用印地語加上英語說了一篇很長的開場白，然後是幾位官員的發言。末了是法國駐印度大使館的一位文化官員，便裝赤腳，上台向舞蹈節組委會獻了一隻花瓶。 　　燈光轉暗，三位上了年紀、穿印度傳統白袍的男人依次上台，在舞台左側席地而坐，一字排開。他們一個吹笛子，一個敲小手鼓，還有一個彈鍵盤似的樂器。樂器簡單，節奏簡單，旋律也單調。舞曲奏響許久之後，傳來了腳鈴的聲響———登場的就是白天見過的那個穿黃色舞衣的女演員。她光著腳，節點踏得很準，美目流盼，手的動作變化多端，盡管半遮著麵，精神卻非常飽滿，她一人同時扮演著幾個角色，顯然是依照《樂舞論》所製定的舞蹈語匯，用特定的身段、手勢、腳步來表現不同人物的心態和周圍的環境、事物。看得出來，演員的一招一式絕非一朝一夕之功，婀娜的舞姿展現出印度文化的精髓。間或，伴奏中的一位還用印地語唱了起來，曲式是反複型的， 　　大約屬於敘事詩一類。一曲跳完，觀眾無論看得懂看不懂，都報以長時間的鼓掌。