三十三結七念佛
我父親出家的經過大略談了，現在再談談有關靈岩山打佛七的事：
十多年中，見各寺院每年逢阿彌陀佛聖誕，大多數都舉行佛七，以資慶祝。其實，這些佛七，隻能說是“方便接引初學信眾，念念佛，種種善根”，實在談不上是佛七。至於借佛七之名，為了撈幾文的，更不要提。那麽，靈岩山的佛七怎麽樣個打法呢？甭急，聽我慢慢談：
說老實話，在這末法時代，靈岩山真不愧是一個理想的修行道場。談到這兒，我本想再把靈岩山的大眾生活製度，與諸方叢林的大眾生活製度作一個比較，因為怕扯離了題，還是僅談談佛七的事算了！
靈岩山的念佛堂平時是六枝香（一枝香一個半鍾頭），加上個大回向，再加上早晚課誦，平均一天約有十二個鍾頭的功課。這情形如果叫初發心出家的人聽了，一定會把頭嚇小！不要怕，這在住過靈岩山的老修行的心目中，是家常便飯，算不了什麽。你、我、他在出家之初，不是都發過“作人天師範”和“了生死”的弘誓大願嗎！假如這點苦頭都不能吃。試問：“人天師範”怎樣去作？“生死”怎樣去了呢？
或有人問：“靈岩山平時的功課都有十二個鍾頭，再打佛七的話，難道在吃飯睡覺的時候也要念佛？”
是的，你猜得一點也不錯，靈岩山在佛七中（正式進入精進七時），不但吃飯睡覺的時候要念佛（輪班念），就是去屙屎拉尿都要默念佛號，現在我想先把佛七中須知的事項談談，然後再談打佛七的目的，以及念佛的方法。
佛七能否打得如法次第，關鍵完全在維那、監香和敲楗椎的幾個人身上。如果當維那的人對佛七規矩純熟，監香的人監督認真，敲楗椎的人得心應手，不用問，這個佛七一定頂呱呱！反之，當維那的人對於佛七的規矩也不懂，監香的人也馬馬虎虎不負責，再請幾個阿彌陀佛也念不上板的敲楗椎的人，不用問，這個佛七一定是鴉鴉烏。所以，打佛七之前，當維那的人，監香的人，敲楗椎的人，都要把各人的須知事項搞清楚，才不至於自誤誤人。如靈岩山的佛七儀規，維那須知條中說：
“維那為叢林規矩之綱，實海眾慧命所係，職責非輕，怨勞宜任。平常之時，固須照顧周到，精進之期，更宜風紀嚴肅，良以出塵妙行，非楗椎逼拶，則功夫無由上路；克期取證，有慈悲護持，則正受方可親得矣！”
監香須知條中說：
“法不孤起，仗緣方生；辦道非難，外護是賴。夫外護列於善知識也，以其有翼讚化道，輔弼專修之功能。良以進修欲有進境，必藉助緣促成，況茲克期取證，自應群力擁護，……堂中監香，助他道成……。”
敲楗椎者須知條中說：
“大眾行持，以楗椎為依止，關係甚大！鈴、?等之輕、重、快、慢皆須合乎中道，不得草率從事；替換接敲，亦須合韻，不得參差……。”
至於打佛七的真正目的以及佛七中念佛的方法，在正式精進條中都曾說到，現在分別寫在下麵：
打佛七的目的：“欲得一心不亂，必須精進修持；一行精進之佛七，專為成就行人之淨業，俾得報盡往生，各登上品……。”
佛七中念佛的方法（平時能如此念，當然更好）：“……凡我同倫，務須痛念生死，放下萬緣，單提一念……念佛之時，必須都攝六根，心聲相依，淨念相繼，如子憶母。行則安詳徐步，俾便綿密用心；坐則正身跏趺，方能氣舒神暢；臨睡之時，一心正念，念佛而寢，覺而繼之。……念佛聲音，必須柔和哀雅，不可高聲傷氣；不可逼氣動火；不可默念傷血；不可輕鬆養識；不可沉靜墮昏。尤須六字朗朗，不得夾雜四字，及油腔滑調。”
佛七中維那須知，監香須知，敲楗椎者須知，以及打佛七的目的和念佛的方法都談過了，現在再來談談靈岩山在啟建佛七之前，應該做些什麽吧！
一般寺廟啟建佛七，少則七天，多則七七四十九天，而靈岩山的佛七，則是從陰曆十月十五日夜誦戒完畢開始起七，到陰曆十二月二十五日才告圓滿，整整七十天十個佛七。並且在起佛七之前，上自和尚，下至香燈，以及全寺所有住眾，都要沐浴換新淨衣服。又，從起七的一天到十月二十六日叫做“加香”，就是說除平時的早晚課誦照舊進行之外，在早晚課誦後加一枝香，晚間大回向的時間延展一小時；同時，在加香期間必須派定某師為監香，某師巡幡，某師敲楗椎，等到一切上了軌道，在加香期滿的當日晚課後，全體行人，依次到丈室與大和尚告生死假，然後齊集大雄寶殿，打懺悔普佛，仰求三寶加被，七中遠諸魔障，淨業克成。懺悔畢，到念佛堂起香，正式開始精進，自十月二十七日（即印光大師示疾日）至十一月初四日（印光大師示寂日），為紀念印光大師的佛七。從十一月初五日至十二月二十五日，才算真正進入精進中。在精進期間，凡是參加佛七的人，除飯後續念佛號，及早上誦彌陀經一卷晚上大回向外，唯持六字洪名，其它一切法事概不參加。不像目前台灣各地舉行佛七，一天要唱若幹個香讚，誦若幹卷經，持若幹遍咒，延生、往生位前回若幹次向，主七和尚講若幹次開示，甚至有的在佛七中大轉其fl，講些與佛七毫不相幹的經論；更妙的是，聽說有的主七人在佛七中，大談而特談其孫行者大鬧天宮的掌故呢！天！這樣的佛七，縱使“月可令熱，日可令冷”，也不能令參加佛七的人，得到念佛三昧呀！
三十四其妙難言
也許有人要問：“你說現在各地舉行的佛七多不如法，縱使‘月可令熱，日可令冷’都得不到念佛三昧。那末，請問你：靈岩山的佛七那樣子如法？參加佛七的人，是不是都得了念佛三昧？”
關於這個問題，恕我不敢信口雌黃。因為念佛三昧，隻有得念佛三昧的人知道，我沒有得到念佛三昧，所以不敢亂說。不過，靈岩山每次佛七中，總會有些不可思議的感應的。我所知道的就有下麵的幾件：
一、七中坐化：這件事，現在在台南的淨念法師知道的比我詳細，我現在隻能大概地談談：靈岩山念佛堂裏住了一位老修行，與他同住數年的道友，都不知道他是“何許人也”。平時很少見他言笑，有人同他說話的時候，他總是以念佛作答，後來大家都摸清他的個性了，也沒有人再跟他羅嗦。這樣，當然更中那位老修行的下懷了！於是，每日從早到晚，他除了念佛還是念佛，天塌下來他也不管。有一年佛七中，在一枝香念完回向的時候，大家聽到引磬聲都起立去拜佛，他老菩薩則仍坐在那兒如如不動，看到他的人都以為他入了定，也不敢去驚動他，就各人辦各人的事去了。可是，等到第二枝香開始，他卻仍直昂昂地坐著，維那師走到他的麵前輕輕地拍拍他，沒有反應，叫他也不答腔，再用手捂捂他的口鼻，才知道他已經氣絕多時了！
二、得天眼通：讀者不健忘的話，當還記得在本書《到達南京》的那節文中，所談的一位江西籍的青年和尚，去寶華山受戒，在南京下關行李被“馬蹓子”騙去的故事吧！這位當時幾乎被我認為是馬蹓子的青年人，想不到後來竟成了我的戒兄弟，也想不到他會跑到靈岩山念佛堂裏當香燈，更想不到他會突然得了天眼通。他的法名叫早悟，長相有點兒傻裏傻氣，但道心很好，一天吃一頓飯，並且不倒單。在我到靈岩山的那年佛七中，止靜的時候，他在念佛堂裏坐著。他看到西單上有一個清眾在大架房裏大便後不洗淨（靈岩山的規矩：去房小便要換鞋子，大便後要洗淨），就穿上海青披上袈裟進了念佛堂。他看到很生氣，遂大喝一聲問道：
“喂！你不洗淨怎麽就進堂念佛？”
此時監香師正走到他的麵前，以為他著了魔，便隨手供養他一下香板；他睜眼一看，才知道自己仍坐在念佛堂裏。他自己弄得莫名其妙；為什麽距離那樣子遠，又隔了幾堵牆，會看到大架房裏的人呢？等到香完了，維那問他在念佛的時候吼什麽？他據實告訴了維那師，維那師又跑到西單去問那位清眾大德，到底有沒有這回事？那位清眾大德便臉紅脖子粗地說：“確有其事！”
三、大放光明：某次佛七的一天早上，靈岩山寺的門頭師，在靜坐中被山門外沸騰的人聲驚起。他打開門伸出頭去看了看，見有很多人在那兒交談著，門頭師心裏很詫異：“一大早這些人跑來幹啥？”他想製止他們講話，但還沒有來得及，那些人即一齊湧進了山門，沒頭沒腦地問門頭師：
“老師父！晚上貴寺的火災損失不大吧？”
“火災？哪兒有火災？”
“嗯！昨天晚上貴寺不是失火了嗎？”
“你們聽誰說的？”
“不是聽誰說的，是我們大家親眼看到的，昨天晚上十點左右，看到你們寺裏，火光熊熊的紅半個天，因為天黑山高上來不便，所以一早特意跑來看看。”
門頭師聽了那些人的話，頭搖得跟貨郎鼓子樣，表示沒有這回事，嘴裏並咕嚕著說：
“你們這些無聊的人，為什麽一大早就跑上山來給靈岩山添晦氣呢？”
從山下來的那些人，見門頭師搖著頭，嘴裏咕嚕著也聽不清楚講的什麽，他們也不管門頭師同不同意，便一窩蜂似的往寺裏跑，直到他們看了寺裏的房屋完好無缺，才帶著一種驚奇的神情走下山去。後來這事一傳十，十傳百，寺裏的人都知道了，大家都認為是昨天晚上大回向（大回向的時間，正在十點左右）的感應。這種說法是有根據的。因為大回向《願我臨終無障礙》一文的後麵，有這樣的記載：“此文古今靈驗：或於正發願時見諸瑞相；或於睡夢之中，得阿彌陀佛放大光明，感應事繁，不能具述，唯勵意行之者，方信不虛矣？”所謂：“火光熊熊”者，不是“阿彌陀佛大放光明”是啥！
四、其妙難言：說到念佛能坐化，能得神通，能感佛放光，使我又想起自己在靈岩山參加佛七時，得到的一點小小境界。這一小小境界，在老修行們的心目中雖然不值得一笑，但在當時的我來說，歡喜的心情，真不啻是一個迷路的小孩子突然看見了媽媽！現在既然想起來啦，就應該說說才對。可是，這小小境界是“其妙難言”的，是“如人飲水，冷暖自知”的；叫我怎樣個說法呢？不過，這小小境界，不是那“正法眼藏，涅?妙心”。即令說了，讀者也不會像大迦葉那樣：笑而不言，心領神會的。但我必須敬告讀者諸君：念佛的境界，隻有真正念佛的人知道，你隻要信深願切行得真實，到臨終時，自然會蒙佛接引，帶業往生；境界不境界，都無關宏旨。我這樣說，也許有人以為了生死的事沒有這樣子容易，關於這點，印光大師在《複濮大凡居士書》中說得最好，他說：“淨土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣！”
很對，淨土法門，是不應“以常途教義相例”的。
