三十五趣向佛道
也許有人要問：“你僅僅念念阿彌陀佛，誦誦《普賢行願品》，求生西方極樂世界，就算了事了嗎？”不，我求生西方極樂世界的目的，是想借助好的環境，早日完成佛道，達到真正自利利他的心願，而不是希望跑到西方極樂世界，享受法樂，就一去不回頭了！所以，我每次在誦經念佛之後拜佛時，常常發這樣的願：“弟子真華，一心頂禮，盡虛空遍法界一切諸佛。願佛加被弟子，罪障消除，福慧增長，四事具足，身心自在；臨命終時，預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，往生淨土。生淨土已，速證菩提，往十方國，廣度眾生。”修行的法門是無量的，本著自己的根性和興趣，隻要能夠隨分隨力地去“信佛所信，解佛所解，行佛所行”，結果都能達到“證佛所證”的境地，何必固執一法？
因此，印順導師在他著的《成佛之道?歸敬三寶》章中開頭就說：“學佛，就是向佛學習。我們以佛為理想，以佛為師範，不斷地向佛學習，如達到了與佛平等，那就是成佛了。”
接著又說：“佛是大覺者，大悲者，功德圓滿者，究竟無上的大聖者。想從薄福無智的生死凡夫，修習到這樣至高無上的佛果，並不太容易。這一定要修學應修的法門，遵循成佛的正道，才能由近而遠，自淺而深，到達成佛的目標。”
那麽，什麽是我們“應修的法門”？什麽是“成佛的正道”呢？
他說：“佛法，為了適應不同的根性，所以有種種道：福德道，智慧道；難行道，易行道；世間道，出世間道；聲聞道，菩薩道……然究竟說來，並無二道，一切無非成佛的法門。”這些，就是我們“薄福無智的生死凡夫”應修的法門，也就是成佛的正道了！
這些福德道、智慧道、難行道、易行道等等，雖然都是應修的法門，都是成佛的正道，而在修行的時候，必須“由近而遠，自淺而深”，循序漸進，按部就班地修；不可“欲速”，不可“躐等”。所以他又把趣向“成佛之道”的層次分為五個，那就是：“一、歸敬三寶章；二、聞法趣入章；三、五乘共法章；四、三乘共法章；五、大乘不共法章。”
三寶，為一切功德之所依處；一切功德皆由三寶所產生。所以，我們修行的第一步，就要歸敬三寶。但是，在歸敬三寶之後，仍要靠自己努力修學的，萬萬不可存著一種依賴心理，因循蹉跎，不求上進！我們都知道，多聞第一的阿難尊者，因為倚仗著自己是佛的堂弟，不肯認真修行，有一次入城托缽，竟著了摩登伽女的魔道。幸虧文殊師利奉佛之命，及時趕到，把他救了回來，否則，後果真不堪設想！無怪他見了佛即“頂禮悲泣”，且悔且恨地說：“恨無始來，一向多聞，未全道力！”又說：“自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思維：無勞我修，將謂如來，惠我三昧，不知身心本不相代。”因此，《歸敬三寶》章最後的一首偈頌告訴我們說：“若人自歸命，自力自依止，是人則能契，歸依真實義。”這“自力自依止”，就是叫我們盡自己的智力，依著正法精勤修學。不要像阿難一樣，隻顧“恃佛威神”，而忽略了“身心本不相代”的意義！
皈依了三寶，進一步就是聞法。為什麽要聞法呢？在《聞法趣入》章中第一個偈頌中就說：“由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”接著解說道：“這是聖典中讚歎聞法功德頌，可說佛法中一切功德，都由聞法而來。說到‘聞法’，龍樹菩薩說，‘由三處聞’：一、從佛聞法；二、從佛弟子聞法；三、從經典聞法。從佛及弟子聞法，是親聞語言的開示，所以經上說：‘此方真教體，清淨在音聞。’不過釋迦如來涅槃以後，我們隻能從佛弟子聞法了。雖然十方諸佛——東方藥師佛，西方彌陀佛等現在說法，但對於此時此地的我們，除非已經聞法修行到相當程度，是不可能親聆佛說的。從經典聞法，就是自己‘以法為師’，從閱讀經論中去了解佛法。所以，從佛弟子聞法，或者閱讀經教，都稱為聞法；學佛法，就從此下手。”
又說：“多聞正法，略說有四類功德：一、‘由’於聽‘聞’正法，能‘知’道‘諸法’。什麽是諸法？如善法惡法，有漏法無漏法等。聽了，才知道這一切，知道應該修集？或者應該舍棄。又，法是合法的意義——善：聽了佛法，就知種種善法，可以依此去修學。二、‘由’於聽‘聞’正法，能‘遮’止‘眾惡’。或是內心的惡念，或是見於身語的惡行。如聽聞了正法，知道什麽是惡的，有什麽惡果，就能將惡心息下來，遮止惡心的現起。三、‘由’於聽‘聞’正法，能製‘斷’種種‘無’意‘義’事。有些外道，雖有求解脫心，卻誤入歧途，修種種苦行——不食，不臥、裸形等，以為修這些苦行，可以得道。他們自己修苦行，也以苦行來教導學眾。這些苦行，佛名之為無義，就是毫無意義的，自找苦吃的愚癡事。聽聞了佛說的正法，自然就遠離這些苦行，正道修行，不落外道窠臼了！四、‘由’於聽‘聞’正法，如法修行，能‘得涅槃’解脫。這樣，佛法的一切功德，不是都由聽聞而能得到嗎？”
由此可見，“聞法”是多麽的重要啊！不然的話，佛法的一切功德，固然無從獲得：生死也就無從了脫，就是一句阿彌陀佛，恐怕也不會念！現在既然已經知道了，佛法的一切功德，皆是由於聽聞正法獲得，而我們就應該由聞而思，由思而修，再由修而證才對呀！那麽，我們該怎樣由聞而思，由思而修，由修而證呢？必須依著五乘共法，三乘共法，大乘不共法的層次前進。
五乘共法是什麽？五乘共法即是“發增上生心，修集生人、生天的正當法門，是佛法中的下士道。這也就是出世聖法的根基，所以名為五乘共法。這是說：修出世的三乘聖法，雖不求人天果報，但不能不具足這人天功德。”
三乘共法是什麽？“三乘共法，是出世間法，是建立在五乘共法的基石上的……所以成就人天功德的，才能修學出世間的三乘共法。”
大乘不共法是什麽？“大乘不共法，是在人，天，聲聞，緣覺乘的共德上，進明佛菩薩的因行果德……不同於小乘，所以名為大乘……是人，天，聲聞，緣覺乘中所沒有的”，所以名為“不共”。總之，“這是如來出世說法的本懷”，這是“成佛的不共法門”。所以，我們依著這個“成佛的不共法門”進修，就可以趣向無上佛果，到達學佛的終極目標了！
最後，我願：“我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫；恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提！”
智慧的分享
——《參學瑣談》讀後記
一個偶然的機會，由嶽丈——張啟承居士口中獲知《參學瑣談》一書的作者——真華法師欲重印該書的訊息，老人家問我是否有意承接這項工作，若有，當安排逕與法師洽商此事。一日午後，由台北驅車到新竹，旋由嶽丈陪同前往福嚴佛學院拜訪院長，即本書作者。辱蒙法師首肯，應允該書第六版將委由本公司重行編輯此書，並即席獲贈大作。當日返北，隨即安排出書事宜。
在編校過程中，數次閱讀此書，對作者為了“參學”而千裏奔波，這種鍥而不舍的尚學精神，萬變不離初衷的決心，深為折服。燈下展讀，感觸良多。
《參學瑣談》共分《從河南到江南》（三十六篇）和《從上海到海島》（三十五篇）兩大輯。第一輯完全是法師當年在各處叢林“參學”的心路曆程。反觀自照內自省，法師雖是曆數各處叢林的優缺點，其目的乃基於“愛之深而責之切”的心理，一反“隱惡揚善”的舊習。植根於這種愛教、護教、衛教的心理，故其敢於言人之所不敢言，行其所當為，此乃真君子也。隻要出於至誠，隻要源於虔敬，天下實無不可說之事，也無不可做之事。《參學瑣談》的大部份篇文，道盡了一位佛教高僧大德年輕時為了一心“參學”，受盡了多少的折磨和委曲，曆盡了多少的苦辛和滄桑，但，盡管環境如何的惡劣，情勢如何的緊張，他總是不會屈服於現實，反而更堅定了他參學十方叢林的心願和毅誌。“不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香”，誠哉斯言，未嚐不可視為法師當年為“參學”所付出的恒心和毅力，一種最佳的寫照。
世間人有善與不善，世間事有白就有黑，世間物有得必有失，如何在善與不善、黑白、得失之間做個抉擇和取舍，說拋不是都不要，悟者自得。“隨緣持分”，作者深得個中三昧。“廣德重生”，讀者理應深思再三。作者嚐奉“在什麽地位說什麽話，當一天和尚撞一天鍾”引為處世的準則，也因此無論身在何處，他總是據理力陳，為所當為。當他痛陳叢林諸多的不合理，是那麽的剴切，那麽的誠懇。鑒往知來，何嚐不可做為現代叢林的借鏡，無則勉之，有則改之。
第二輯《從上海到海島》反映出由於時局劇變，作者個人的角色也隨著一變再變：由參學的僧青年到被迫當兵，從因機障奉令退役到學校工友，而從再次為僧迄今。雖然身份一再更迭，卻改變不了他一世為僧的初衷，這份執著，卻始終在困頓的環境中支持著他。
法師一再謙稱自己文章寫得不好，書讀得不多，可是全書讀起來，卻涵有“渾然天成，不事雕琢”的意趣。雖名為“瑣談”，卻井然有序，娓娓道來，一氣嗬成，讀來總令人回味無窮。書中若幹篇文，諸如：《獅子作戲》、《老僧說鬼》、《憶胡鬆年》、《其妙難言》、《靈跡無邊》等，讀者在了解十方叢林的清規戒律之餘，也能夠體會到作者筆力樸拙渾厚的一麵，進而更為本書增添不少的可讀性。
《參學瑣談》可說是一部僧俗共賞、自傳體式的佛教報導文學作品。作者對佛學的認知，本身的文學素養，其將佛學與文學的融合為一，何嚐不失為“參學紀實”的代表作品之一。作者的閱曆多聞，在書中表露無遺。
很多的事都是因緣際會促成的。“不是舊識不相逢，相逢總是有緣人，萬般隨緣莫強求，緣起緣滅自在人”，今天，讀者有“緣”，透過閱讀《參學瑣談》的機會，能夠分享到法師的“智慧”，自當珍惜這份難得的“因緣”。這段佛教高僧大德年輕時代在外參學的經驗和心路曆程，其恒定不變的決心和毅力，不但可為僧青年的模範，更足為一般社會青年立身處世的表率。
修行是循序漸進的，是階段性的成長，絕非一蹴可及的。有大智慧者，總是時然後言，凡事不事半點虛假，既真複誠，自然而為。胸中丘壑自有，理在其中，道理既明，何旁鶩之有。
末了，筆者謹誌數言以記之，尚請讀者諸君有以教之。
隨緣持分，廣德重生；行到深處，其惑自解。
誠敬所至，金石為開；隨遇而安，智慧自開。
知所當然，行其應為；知行合一，善果自結。
邱各容
壬申年三月寫於養浩軒
