二十二印祖芳規
印祖，即是淨土宗第十三代祖師印光大師。提起印光大師，不但是家喻戶曉、婦孺皆知的淨宗泰鬥，而且也是一位佛儒兼通的大師。然而，他從不以高深自炫，他生平自利利他的秘訣，不外“竭誠盡敬，持戒念佛”八個大字，但因為他能夠始終如一，言行一致，這個八字秘訣，即被千千萬萬的道俗視為修身進德的圭臬了！因此，有許多從未與他見過麵的人，一聽說他已往生，都哭得如喪考妣一般！記得有一位叫做廣覺的出家人，因為仰慕他老人家的德學，常常想到靈岩山親近他，不料親近的因緣尚未成熟，他老人家就在一九四○年往生了！廣覺悲痛之餘，即作了一首長頌，以明他對大師的欽敬和哀思。頌曰：
師是西方大勢至（事見楊信芳居士《紀夢》一文），卓錫靈岩歲方四，垂手而興古道場，山靈嗬護法王寺。
法雲普覆閻浮提，遍潤焦枯各暢遂，老農村媼與販夫，莫不曉師之名字。
師唯一語教念佛，如母憶子無以異，都攝六根妄念空，安養往生非難事。
蓮風所扇滿寰區，日麗中天得廣被，說法不務妙與玄，實語開示有真旨。
三百年來唯一人，弘老此語有見地，十餘萬人弟子中，愧我未得列名字。
遇緣猶冀執巾瓶，稍聆淨土甚深義，孰知相見竟無緣，一旦寂光遽歸去。
本來無來今無去，法界一真相無二，群兒失母哭聲嘶，寒江昨長感恩淚。
感恩之淚不易揮，非師盛德殊難致，三十餘年弘淨土，乘願再來此叔季。
數十萬言傳文鈔，緇素依歸鹹所賜，我今展卷淚潸然，替人如斯真不易。
陸沉天醉世如斯，又喪導師悲忍置，回心虔念阿彌陀，無眼耳鼻舌身意。
我們從這首長頌裏，印光大師道德文章感人之深，就可見一斑了！至於他老人家的出生地點，在俗狀況，剃度經過，嘉言懿行等，在《印光法師文鈔》裏，和真達和尚等等為他寫的行業記中，已說得很清楚了，無需我再來饒舌，不過，他老人家為靈岩山寺立的幾條規約，頗有一談的必要。現在
寫在下麵：
一、住持不論是何宗派，但以深信淨土，戒行精嚴為準；隻傳賢，不傳法，以杜法眷私屬之弊。
二、住持論次數不論代數，以免高德居庸德之後之嫌。
三、不傳戒，不講經，以免招搖擾亂正念之嫌；堂中雖日日常講，但不招外方來聽耳。
四、專一念佛，除打佛七外，概不應酬一切佛事。
五、無論何人，不得在寺收剃徒弟。五條有一違者，立即出院。
這五條規約，看來似乎是平淡無奇。但用心仔細研究一下，沒有一條不是對著當時一般叢林的弊病而發的。我們打開窗子說句亮話，凡是出家住過叢林的人，哪個不知道絕大多數的名山道場，都是毀在“法眷私屬”手裏？印光大師這種“隻傳賢，不傳法”的民主作風，不僅是靈岩山在十餘年內蔚然成為一大道場的主要原因之一，同時也是佛教起死回生的最好良方！
“住持論次數，不論代數”的一條，尤為大師獨具慧眼的創見，其意義是與“隻傳賢，不傳法”有著密切關係的。因為崇尚傳法的叢林，不管接法的人賢與否，時候一到，就得乖乖地把方丈的寶座讓給法子；如其不然的話，一定會平地起風波，把一個大好道場，弄得烏煙瘴氣，佛僧不安。因此，“住持論次數，不論代數”，不獨可“以免高德居庸德之後之嫌”，而也正是消弭法師與法子之間爭名奪利的上策。
“不傳戒”的一條規約，係大師生平所主張的“三不準”口號之一，他的三不準口號是：
一、不準濫收徒眾
二、不準濫傳戒法
三、不準濫掛海單
什麽叫做濫收徒眾呢？
濫收徒眾，就是隨便給人剃度。有些人為了加強“法眷私屬”的陣容，既不考核他人的身世，也不詳察他人的動機，三言相投，不管三七二十幾就給他人剃度了！這種情形其後果是非常可怕的。要知道出家人是佛教裏的主幹，人天的導師，不加考核和詳察就給人披剃，一旦被披剃的人做了壞事，還不是整個佛教跟著倒黴？
什麽叫做濫傳戒法呢？
濫傳戒法，就是隨便開壇傳戒。這種濫傳戒法的玩藝，對於佛教的危害更大。有些人在出家之後未受戒之前，尚能老老實實、循規蹈矩地做個出家人，一旦受了戒，頭上的香疤還膿都都的，就以為：我是比丘了！或我是比丘尼了！甚至我是法師了！隨之而生貢高我慢，空腹高心，目無師長，這種人也足使教運衰退，佛法早亡。
什麽叫做濫掛海單呢？
濫掛海單，就是隨便開單接眾。過去有一些濫講“方便”和濫講“慈悲”的寺院，對於外來掛單的出家人是抱著“往者不追，來者不拒”的態度；因此，有些出家人，受了戒，既不參禪念佛，也不聽經學教，就悠悠泛泛地一年到頭在外遊蕩。因為到處有單好掛，食住無虞，也就樂此不倦，以終其生了！社會上譏出家人為“蛀米蟲”，或“寄生蟲”，實多起因於此。總之，印光大師是過來人，他的規約也罷，口號也好，如果我們能夠隨分隨力地去“實踐”，縱然“濫”的作風不能絕跡，而“泛”的形勢，或尚可收拾吧？
二十三妙真和尚
我在靈岩山參學期間，曾聽一位跟印光大師當過多年侍者的老參對我說：
“靈岩山在印祖圓寂之後，法運能夠一天比一天興盛，印祖的餘蔭固然是主要原因之一，而妙真和尚為常住，為大眾，廢寢忘食，夙夜匪懈的功勞，實也不可埋沒！”
很對，靈岩山如果不是妙真和尚那樣子發心維持，恐怕在印光大師屍骨未寒之際，說不定就搞得一塌糊塗了！無怪印光大師在圓寂數日前即召集在山全體執事及居士等，至關房會議，並告眾曰“靈岩住持，未可久懸”，即命妙真任之了。原來他老人家生前已看清楚妙真是他唯一的遺誌繼承人了！
妙真和尚籍貫湖北，是一位開山祖師型的人物。個子矮矮胖胖的，兩眼炯炯有光，走起路來老是像在趕已經開動了的火車，使人看到似乎覺得他的時間常常不夠分配。平時與客人會談，或是進念佛堂去講開示，總是慢吞吞的，每句話都拖著很長的尾聲；可是，一旦常住裏有了重要事故發生，或是在他發脾氣的時候，說起話來，則又像長江之水，滔滔不絕了。但他的心地非常地慈悲，尤其是對年老多病的比丘，有空他常常會一個人跑到如意寮（老病休養的所在）噓寒問暖地去安慰他們。
又，靈岩山是一個新興的道場，常年建築費用，和數百僧眾的道糧，合起來開支的數目是相當大的，維持頗不容易。所以，妙真和尚為了常住和大眾，一年之中幾乎有一半的時間住在上海；其餘的時間，不是兢兢業業擘劃寺務，即是誠誠懇懇領眾焚修，常住裏有坡事的時候，他隻要在山上，搬柴運米等勞作無不隨眾進退，從不以方丈之尊，坐享現成。
記得我從蘇州到木瀆，從木瀆到靈岩山的一天，因為路不熟悉，在木瀆雇了一個本地人，帶我到靈岩山下。這時候我的行李比住在南京毗盧寺已多一倍。除了一隻包袱，還有一小木箱的書和一小藤籃的零碎東西，山路的坡度雖然不大，但背上背著一個大包袱，一手拎著木箱，一手提著藤籃，爬到“三百六十丈”高的山頂，實感困難。然自己又沒有多餘的錢雇人送到山上，也隻好一步一步地向上挨了！不想往上剛走了幾步，就看到從山上下來一個矮而胖的出家人，身上穿一件老灰色布大襖，頭上戴一頂黑洋布做的風帽，脖子裏掛一串念珠，手裏拄一根竹杖，經過我身邊的時候向我看看，我隨即放下行李合掌為禮，他便站著了。遂問我道。
“老菩薩從哪兒來？”
“從常州來。
“老常住（即出家小廟）哪兒？”
“小廟在河南。”
“在哪兒受戒？受戒幾年啦？”
“在寶華山受戒，受戒兩年多啦。”
“一向在哪兒參學？”
“沒有參學，在南京打一年混，常州打一年混。”
“在南京那一家叢林？常州那一家叢林？”
他問到這兒，我心裏有點不耐煩。心想：“你又不是知客師，盤問這樣子清楚幹麽？”但為了禮貌，我還是照實答覆了他。然而，他好像開一輩子雜貨店，不知道礬（煩）幾個錢一斤似的，接著又問：
“你到這兒有什麽貴事？”
“想親近親近這兒的大德，進堂念佛。”我怕他再嚕蘇下去沒有個了，一邊回答，一邊便把行李拿起來向上走。他則仍向我笑笑說：
“很好！希望你在這兒發長遠心。”說過他即走下山去。
我背著行李，穿過“繼廬亭”到了“迎笑亭”的時候，已是累得上氣不接下氣，一身汗淋淋的了！於是，把行李放在亭子裏麵的石凳子上，剛坐下想閉目養養神，想不到那位向我羅嗦了半天的老僧也從山下轉來了，他肩上扛一根一丈來長，碗口樣粗的木材，很吃力地向上走著，我看到這種景象既感動又慚愧，急忙站起來想讓他坐下休息休息，但他卻沒有接受我的好意，一步也不停留，身形即漸漸消失在鬆柏林中。我背起行李正準備追上去，突然茂密的鬆林中又鑽出一個出家人，他高高的個子，一臉絡腮胡子，穿一身灰色的短衣，手裏拿一根棍子，看到了我就念一聲：“阿彌陀佛！”很親切地跑到我跟前，即沒頭沒腦地與我攀談著。乍見他那付尊容我很有點兒害怕，及至談了一會，知道他是靈岩山的知山師（知山，是山林道場執事之一，專門管理山上的樹木），我的心才平靜下來。可是，等到知山師告訴我，剛才扛木材上山的老僧就是妙真和尚時，剛剛平靜下來的心不禁又震了一震。心想：“寺裏僧眾數百人，為什麽還叫大和尚出這樣子的苦力？”
後來，我在客堂任職，日子久了，才知道妙真和尚所以能夠為常住，為大眾，一天到晚，一年到頭，風塵仆仆，兢兢業業，廢寢忘食，夙夜匪懈地發心，完全是受了印光大師的感召。因為印光大師在圓寂之前，曾把妙真和尚叫到榻前，剴切囑咐道：“汝要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。”
不過，人總是有缺點的，妙真和尚自難例外。他有什麽缺點呢？他的缺點就是“一把抓”。因此，靈岩山的職事無論大小，無形中都變成了有“職”無“權”的“齊天大聖”。
