《約翰福音總論》 第一章 約翰福音總論

史百克

　　讀經：約翰福音一章一至十八節

　　『道成了肉身，住（住，原文為支搭帳幕）在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理』。這節聖經中間還有一個插句：『……我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光』。這正是這節聖經的真正中心，但是這插句的前後文是相連接的。我們現在就是要用這一句話來作我們默想的一個鑰匙。

　　約翰福音特別是為著教會的

　　我們常說，約翰福音是一卷特別為著教會的福音。這並不是說其他的三本福音就不是為著教會的了。我們知道它們各有自己特別的重點。當我們來看這本約翰福音的時候，我們要脫開特別涉及屬地的事物，這樣我們就立刻覺得我們是在使徒保羅所說的『諸天界』裏。這不是馬太的語氣，馬太的語氣主要是對猶太人的；也不是馬可和路加的語氣，它們都各有其一麵的偏重。但約翰福音的音調並不是屬時間的，乃是屬永遠的，不是屬地的，乃是宇宙性的。當我們來看約翰福音時，我們看見它是超越過任何地域的限製和應用，我們也立刻看見我們是在以弗所和歌羅西書信的境界裏。約翰福音的氣氛是那種氣氛，約翰福音的範圍是那種範圍，約翰福音所強認的點就是那一個。你若聽約翰福音的聲調，你會發現有一個特別奇妙相同的東西，和使徒保羅的聲調是一樣的，特別是在我所提到的那兩卷書信裏麵。就是在這意義上，我們看見約翰福音特別是為著教會的福音。

　　兩個主要的特點

　　一、基督這一個人

　　貫串這本福音有兩個主要的東西：一個就是神的兒子，基督自己這一個人，這是貫串全書的第一聲。在這福音最開頭的一段話中，這聲音就像一個基音一樣彈了出來。整本福音配合著這個基音，並從這個基音得到了它的和聲。一直到這福音書的結尾，我們再一次清楚聽見那個聲音。並且也是特意要人聽見的：『記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子』。這是約翰的開始，也是約翰的結束，而他整本福音的中心就是以基督是神的兒子作他的基音。這就確定了這卷福音的目的。

　　二、與基督聯合

　　這本福音的第二個東西就是與基督聯合。這一個在這本福音裏很早就提起。在第一章裏當你還沒有讀完引言以前，它就說到：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜給他們權柄，作神的兒女』。然後就說明那一個關係的性質是基於從上頭生的一個生命的聯合。從這些開頭的經節一直到結束，你都看見與基督聯合的思想和真理。這就是約翰福音的兩個主調或說兩個重點。

　　顯出的基督的兩個特點

　　基督作神的兒子彰顯出來有兩個主要特點，就是恩典和真理。『支搭帳幕在我們中間，滿有恩典和真理』。我認為原文『支搭帳幕』這個詞，比我們翻譯所用的『住』這個字在意義上是一個更合適的字，原文的意思是進入帳幕，而帳幕常是一個臨時性的表號，是與永久相反的。這裏明顯的含意是說：祂是暫時來一下，而不是要長久居住。祂暫時來一下，就像在一個帳幕裏暫時住一下一樣。可是祂暫時在我們中間逗留的時候，就在祂裏麵彰顯了神，而那彰顯乃是在恩典和真理方麵。所以這位顯出的基督的兩個主要特點就是恩典和真理。

　　這就是教會蒙揀選要藉著與基督聯合來表現的兩個特點。若這本福音特別是為著教會的福音，若基督顯出是神的兒子和與基督聯合是這本福音的兩個重要東西，那麽我們就必須知道這一個顯出和這一個聯合的目的是什麽，因為這兩個是互相配合的，他們一貫是連在一起的，是神調和在一起的兩件事：神要在基督時彰顯祂自己；而其目的是要在那個彰顯裏帶領一班人進入與祂合一，這就是一個永遠思想的兩部分。那麽基督在祂這個人裏顯明祂是神的兒子，和與基督聯合，這雙重的啟示的目的是什麽呢？答案就是：祂在祂自己裏麵所彰顯的，也要在那些進入與祂聯合的人裏麵，並藉著他們彰顯出來。這就是恩典和真理。教會是在永世裏蒙揀選歸於祂，作恩典和真理在全宇宙中彰顯的器皿。以弗所書說：『教會是祂的身體，是那充滿萬有者的豐滿』。又說教會對祂乃是一個器皿，為要叫神多方麵的恩典被認識。這是『恩典』一麵，但還有一個東西一直是並行的『……照著那在耶穌裏的真理』。教會蒙召為要彰顯在耶穌裏的恩典和真理。這僅是引我們向著我們默想的目標的話。我信這是一個有益的根基，使我們達到我們在神永遠旨意裏的地位。

　　在宗教死亡中的一個活的見證

　　我們必須要記住，約翰福音是特別關係到猶太的。我們這樣記住，將有助於達到我們的目的。在這本福音裏所說和所作的，大體是在猶太教的範圍裏，其他的三本福音書大部份都是與加利利有關的，可是在這本福音裏主的行動、工作和講論主要是關係到猶太。這含義是說：約翰福音所記載的大部份是行在宗教的世界裏。猶太特別是代表宗教的世界，在這本福音所敘述的時代，確實更是這樣。當時對於基督有一種宗教知識的敵視，最低限度可以說猶太教是不同情基督的。你看見約翰福音一直強調的乃在說耶穌是誰，這樣強調自有它的含意。那就是說，當時宗教思想是不承認也不接受基督這個人就是神的兒子的這個基本事實的。當時宗教知識世界不認識基督是誰這個基本事實。約翰福音所強調的就是在此：第一、基督是誰，第二、教會的職事是什麽。

　　由此我們看見，要在從來沒有聽見，也從來不知道的人中間，見證耶穌是基督是神的兒子這個事實；無論怎樣都沒有像在那些充滿了宗教曆史的人中間，要建立耶穌整個的見證那樣的困難。就是在宗教的遺傳，宗教的曆史，宗教的理性主義，和大量宗教知識的範圍裏，要建立耶穌的見證，會碰到最大的困難。你若記住這點，來讀這卷福音書，你就會有極深的印象。當你讀到十一章、十二章的時候，你會遇到從那些宗教方麵的人士而來的對祂非常大的屬靈敵對的空氣。他們想要用石頭打祂，祂就往約但河外去，這時拉撒路的消息傳來了，祂仍住了兩天，於是說：『我們再往猶太去吧』，而門徒們說：主阿，你還要回猶太，就是他們要用石頭打你的地方去嗎？你記得祂的回答和那可憐的多馬的話—好，我們也去和祂同死吧！假若回到猶太，那祂必定是死，恐怕沒有一件事對我們說來此去和祂同死更好了。或許多馬認為和主耶穌同死，比沒有祂而活著要更好。他知道回到猶太必定是死，正如最後的結果所證實的。你看，就是在宗教遺傳和宗教理論的範圍那裏，你找不到同情。

　　這件事在這卷福音書裏很早就提起了。你看見尼哥底母，他是知識階級的代表，在這知識界裏清楚給我們看見那種宗教可能不是一個幫助，反而是一個攔阻。神對先知以西結所論的話真是對：『人子哪…你奉差遣不是往那說話深奧，言語難懂的民那裏去』乃是往以色列家去，不是往那說話深奧，言語難懂的多國去，……我若差遣你往他們那裏去，他們必聽從你。以色列家卻不肯聽從你』。我們最感困難，而這件事卻是主托付給我們的工作，就是在那些有一切遺傳的人中間，恢複和建立完備並豐滿的耶穌的見證。整本約翰福音給我們一個耶穌見識綜合的陳述。請你記得猶太代表宗教知識界，是不讚同耶穌就是那一位，所以也不同情那些竭力要為耶穌作見證的人，就是要把基督來彰顯父的豐滿意義建立起來的人。

　　約翰所喜歡用的表示神跡的詞

　　在這方麵約翰福音裏還有一件事需要注意。那就是在一些英文翻作『神跡』（Miracle)或與神跡有關的原文中，有一個是約翰喜歡用的。那六個詞就是：預兆、能力、奇跡、意外、作為、表征（sign）。最後的一個詞是約翰用的一個特別的詞。在猶太就是那反對基督的宗教和知識世界中，基督並不是要藉神跡來征服人，或是用能力來感動人，或藉著出人意料的事來控製人。不，祂來是有更深含意，有更深的表征。祂是藉著祂所行所作的來教訓一些事情。在祂的行動中含有莫大的真理，而隻有相信和同情的心才能明白那真理。

　　在加利利的迦拿第一個神跡，聖經說：『這是耶穌所行的頭一個表征』。你該知道在婚宴上變水為酒的意義。五餅二魚的神跡也是一個表征。緊接那事你就看見它的意義：『我就是生命的糧』。主一直是要祂自己的百姓知道祂是誰，祂的所是，並且要帶領在這意義上認識祂的一班人進入祂的交通和祂的聯合裏。約翰的努力也是在這一方麵，就是要得著一班認識主的人，繼續作彰顯主耶穌是誰的器皿。約翰不是特別重在對付罪人，他乃是藉這原則來對付那些有宗教信仰的人。在約翰福音裏看不見『悔改』這一個詞，這個詞沒有用過，完全看不見那一方麵的話語。這完全合乎這卷福音的思想，就是要把教會帶到與主聯合的地位，好叫教會成為彰顯祂的器皿，歸於祂。

　　約翰福音的主題——耶穌的見證

　　約翰一貫的主題，不僅在他的福音書，就是他的書信和啟示錄都是耶穌的見證：『記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子』。約翰的書信完全是屬於這個音調，並且我們知道啟示錄中一再用的那一句話就是：『耶穌的見證』。約翰福音的主題就是耶穌的見證。

　　什麽是耶穌的見證呢？約翰所說的耶穌的見證是什麽？就是耶穌自己！祂自己就是這見證。在約翰福音裏說了許多話，作了許多事，也陳述了許多重大的事實，但你絕不可能看見任何一件東西是在耶穌這一個人之外的。請你注意在約翰福音裏每一件事與這一個人是如何有關係的。他介紹這一個人，而貫串全書都維係在這一個人身上。

　　舉一兩個例子：第四章活水的問題，敘加井旁女人的故事。那裏所說的水是與主耶穌這個人有生命上不可分的關係。第六章的餅，祂所賜的不是別的，就是祂的自己：『我是生命的餅』，賜的是祂的自己。再看拉撒路的複活，祂說『我是複活』。這不是說祂作了一件起死回生的事，耶穌的見證並不是祂賜你生命，乃是祂是生命。並不是祂賜你餅，乃是祂是餅。所有的事都是如此。耶穌的見證就是祂自己的所是。我們既說了這一些，我們差不多就說到了所有的事情。『滿有恩典和真理』。見證不是用教訓，而是藉著活的生命的聯合來承當的。哦，人失敗就在這裏。主曾經在一些人身上得著這樣的與祂聯合和交通，因此叫那些人得以非常豐富、奇妙並蒙福的認識祂的自己；並使那些人在他們一生中有了極大屬靈的果效。那就是說，從他們身上有個祂活的顯出，同時並叫許多人得著祂活的啟示，與主有了活的接觸，並且不因著道理，不因著教訓，而是在實際對主新的經曆中得了喜樂。然而下一代的人就照那教訓來繼承那個工作，把道理當作見證，努力去維持，一代接著一代傳講那件事的道理，而他們稱這為『維持見證』。你不能夠靠著接受那教訓進入那當初活的見證，你必須照當初那些人進入之路進入才行。那不僅是滿有真理，乃是充充滿滿的有真理也有恩典，真理可能是光，恩典乃是愛。

　　約翰福音一些大的話

　　現在來看約翰福音的三句大話：生命，光、愛。約翰的這些大的話都是在主耶穌的裏麵，並且在祂自己身上是捆在一起的。這些大話是貫串這卷福音的強大音調。你能夠有光，但你若沒有愛和生命，你就是不平衡的，你也就得不到耶穌的見證。你不可能沒有光而有生命。主耶穌把這三個連在一起，意思就是說：要在靈裏和祂交通，並得著祂。你得著這些東西：生命、光、愛，必須有同等的度量，必須是平衡的。耶穌的見證不僅是帶著光而已，同樣也帶著生命和愛。我們很可能接受一套有係統的真理，而這一套又完全是合乎新約聖經的道理，但是既然沒有生命和愛』我們也就沒有耶穌的見證了。耶穌的見證就是祂自己。生命、光、愛——這是耶穌的見證。

　　一言以蔽之，每一件事的答案就是得著主；或說與主有活的聯合。無論在我們自己或在別人，所有的失敗和墮落，都是因著沒有這一個。我們可能有傳統、有道理、有真理，然而我們可能還有厲害的不平衡、矛盾和失敗，因為我們並沒有等比的生命和愛。我們所需要的並不是更多的光，而是與光相稱的生命和與光成相等比例的愛。許多人有很多的光，卻是那樣的不可愛，同樣實在也有許多人有很多光，卻沒有多少生命。『滿有恩典和真理』。祂就是這樣的彰顯出來。而教會在永遠裏蒙選召，與祂聯合，就是為要作祂的見證。教會所要作的見證不是一些關乎基督的事物，乃是要把基督見證出去。我們在這世界中作主的子民，工作就是見證基督——滿有恩典和真理。

　　這一切都須要就這卷福音書各方麵個別的來看，才能明白。這是我們默想的基礎的述說。我們所需要的是更多的主耶穌。這是一個非常簡單的說法，卻是一切事物的根本。你說：『我需要更多的光』。不、你需要更多的主。你說：『我需要更多的愛』。不、你需要更多的主。不是事物，乃是祂自己，這才是我們受托付所要作的見證。

　　我們的靈若是敏感，必會使我們覺得紮心，它必然要我們立刻設立一個標準，藉以判斷每一件事物。這就是說：我們必須回到主的隱密處，並說：『主阿、現在生命和愛必須要和光相稱』。這就是使徒用那句特別的話：『照著那在祂裏麵的真理』（弗四：21另譯）的意思。這意思就是說：真理不是靠理智可以得到的東西。你需要『這一個人』，那末你就得著真理。這樣說自然會引起許多的問題，為著這個默想，它乃是一個引言。我們並不是要尋求得著更大更多的光，我們乃是尋求更多的得著主、看見主、認識主。那麽除非這些默想的結果是使我們與主有更深更強更豐滿的聯合，我們所說的都是空的，我們的工作也都是徒然的。哦，願我們所有的信息都有那個結果：更多的得著祂自己！我們需要遇見主，若談及個人的關係時，這研讀的結果該會叫別人在我們身上碰到更多更豐滿的恩典和真理的主。你注意使徒在這裏所說的：『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩』。雖然這僅是開頭的引言，我們共同研討的結果必須是這樣。我們所考慮的唯一正當的根據，就是叫別人能夠在我們身上更多的碰到恩典和真理的主。我們不該使人隻稱我們為很有亮光的人，而要常被稱為藉著光有生命，並藉著生命有愛的人。不是燒焦的、烈焰的、叫人不能忍受的光，乃是慈愛柔和的光，就是在基督的道成肉身中所看見的。這就是道成肉身的意義。神若赤裸的顯現，人必定是毀滅，但神在基督裏顯現，就如有一樣東西介入烈焰的光中，把光的成分分析開來，給我們看見棱鏡分光的果效，看見那烈焰白光的多種彩色。基督的身體就像一個三棱鏡，為著我們的緣故，將無限聖潔的光分析出來，叫我們得以看見神在基督裏所是的。我們是基督身體的肢體，所以也要輪到我們來成為一個三棱鏡，叫別人得藉以看見神。神真是可怕的無法忍受的神嗎？不、神是滿有恩典和真理的神。神就是生命，神就是光，神就是愛。但願祂在基督裏所有的，更多的在我們身上被看見、被認識。我們必須為這個來求告祂：求祂賜給我們更多的基督，也藉著我們把更多的基督賜給別人。你一切問題的答案就在這裏。你要明白更多嗎？不要以為明白更多真理的事物就是真理。能夠追究到每一件事的底蘊，回答每一個疑問，解決每一個難題，都在於我們對於與主耶穌的聯合有一親身經曆的認識。『使我認識基督』，不是這個那個或是別的事物，有了祂我們就有了一切。從此以後、我們若是能說：『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩』，那將是一件有福的事。