罪的定義為何？罪的起源及其影響？何謂“原罪”與“本罪”？當如何處理“罪究感guilty feeling”?

罪的定義為何？罪的起源及其影響？何謂“原罪”與“本罪”？當如何處理“罪究感guilty feeling”?


溪邊的樹

罪的定義：

聖經論到“罪”，指其為：全人類對神的反叛，普遍的墮落心性行為，牽涉到每個人的每一部分（王上八46；羅三9-23，七18；約壹一8-10）。新舊約聖經稱“罪”是：違背神的聖約、未達至神所為人定規的標準、違犯神的律法、不順從神的指示、汙穢自己侵犯神的聖潔、在審判的主麵前被定為不義。“罪”的汙染敗壞是極具破壞性的，對神的旨意命令，是無理、否定、背叛的反應；其根源是驕傲自大，敵擋神。一切罪行的背後，都有其意念、動機、欲望顯露其墮落心性。

綜合以上所述，我們根據聖經，可以提綱挈領給“罪”下一基本定義：“罪”就是 “違背律法”（約壹三4）：在行為舉止、習慣、心態、傾向、動機、生活方式上，未行所當行，行所不當行，即沒有順從或違反了神的律法（即“真理行在愛中”的生活規範，太廿二37-40）。

罪的起源及其影響：

1.　肇因：亞當夏娃受試探
亞當夏娃受到蛇的試探引誘；蛇是撒但的工具（約八44；羅十六20；林後十一3、14；啟十二9），要他們犯罪違背神的命令，吃了禁果。此背約的罪行，顯明人不肯無條件絕對順服神的話：在“理智”上，顯出人的自以為是，不信與驕傲自大；在“情感”上，顯露人的邪情私欲，追求罪中之樂；在“意誌” 上，顯示人妄想與神同等的抉擇。

在人犯罪墮落之先，撒但已經存在，它原是天使（靈界的受造物），犯罪墮落為魔鬼。關於惡的起源，聖經所啟示的，是一部分天使在撒但的帶領下，不守真理，不守本位驕傲自大，背叛神，成為邪惡勢力。賽十四12-17與結廿八11-19，論到巴比倫與推羅的墮落，回溯當初撒但墮落的過程。新約一些經文也論到天使墮落：約八44；約壹三8；提前三6；彼後二4；猶6。雖然惡的存在是先於人的犯罪，撒但的試探是叫人犯罪的誘因，然而，聖經從未減輕人的罪責，因為犯罪是人的抉擇。

2.　過程：撒但試探人的步驟
撒但試探人犯罪，其謀害欺騙的伎倆十分詭詐（約八44），從創世記三1-5可見其“試探四部曲”：(1)懷疑神的話；(2)否定神的話；(3)竊奪神的榮耀；(4)外在的誘惑。

古往今來，撒但都是以此四部曲在試探人，它試探 “末後的亞當”主耶穌基督的方法，與試探亞當夏娃的如出一轍。主耶穌在曠野受試探，得勝的關鍵在於信靠神的話，遵行神的旨意；神以“經上記著說”來斥責撒但，叫它退去。勝過試探的方法就是：“人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話”，“不可試探主你的神”，“當拜主你的神，單要事奉神”（太四1-11；路四1-13）。我們既然知道它的詭計（林後二11），就不要給它留地步（弗四27）；當存純一清潔的心，委身基督，倚靠基督來勝過試探。

3.　後果：人犯罪造成的結果
人順從撒但的試探，背叛神犯罪墮落，導致悲慘的後果，按創世記第三章簡言之，就是“失落”：失去原有的純真無邪。失落了真理仁義聖潔的生命地位，從此活在罪中，承擔罪咎羞恥，心思向罪惡敞開，自覺赤身露體，隱藏躲避神。此“失落”帶來四方麵的“隔絕疏離”：(1)“與神隔離”。遭致神公義的審判，背約的刑罰，被逐出伊甸園；女人生產必有痛楚，男人汗流滿麵才得餬口；(2)“與人隔離”。失去了人與人之間的真誠和諧關係，自我中心保護自己，不再相愛互信，推諉罪責給對方；此後在家庭中，女人戀慕控製丈夫，男人轄管奴役妻子；(3)“與己隔離”。本性敗壞，人格解體，心靈虛空迷惘，身體衰老死亡，歸於塵土；(4)“與物隔離”。因人犯罪，地受咒詛，罪進入世界，大地長出荊棘與蒺藜，受造之物服在虛空之下，受敗壞的轄製（羅八20-21）；人與其生存環境疏離，必須努力開墾農耕與製服野獸，才得存活。總而言之，犯罪墮落使人失去了神的形象，成為罪人：與神隔絕，本性敗壞，終必死亡，累及宇宙。

原罪：
“原罪”乃是表明：(1)人生命一開始，尚未實際犯罪之前，在母胎裏就有罪性；(2)此內在的罪性，是人一切實際所犯的罪之根源。換言之，我們並非因為犯罪才成為罪人，我們因為是罪人（與生俱來的罪性）所以我們犯罪。

“原罪”也表明亞當的罪與全人類的罪之間的必然關聯。亞當是人類的始祖，神與人立約的代表；亞當為全人類之元首，在神麵前代表整體人類。亞當犯罪背約，這罪牽連全人類。換言之，全人類在亞當的罪裏有分。羅馬書五章十二至廿一節講明亞當與眾人的關係：罪從亞當一人入了世界，眾人都犯了罪；連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在死的權下；因一人的過犯，眾人都死了；因一人犯罪就定罪，審判因一人定罪；因一次的過犯，眾人都被定罪；因一人的悖逆，眾人成為罪人。此即哥林多前書十五章廿一至廿二節所表明的真理：“死是因一人而來，在亞當裏眾人都死了”。

立約的元首代表與約內眾人合為一體，此奇妙關係是神的定規安排，是我們無法測透的奧秘，卻是聖經所啟示的。這“約內聯合”的架構，使我們在“首先的亞當”裏與他的罪有分，承擔罪責，承襲罪性。然而，也正是因這“約內合一”的關係，我們在“末後的亞當”主基督耶穌裏與神的義有分，承受洪恩，得新生命（羅馬書五17）。羅馬書五章與哥林多前書十五章同證“約的歸屬原則”，藉此表明救恩真理：“死由亞當來，生從基督得”。總而言之，“原罪”與“本罪”的區分是重要的：原罪是我們與亞當有分的，在亞當裏的罪，是一次的；“本罪”是我們在自己生命裏所犯的罪，是多次的。

本罪：

本罪是個人自身所犯的罪。由於亞當的原臨到眾人，因此眾人都帶著敗壞的身心，來到世界，並且犯罪（詩五十一3，5）。原罪是指亞當一次所犯的罪，而本罪則是包括個人在生活上多次的罪。原罪是起因到亞當韋背了神不許吃食禁果的命令，而本罪則是包括人對神一切顯明的旨意之違犯。雖然有許多人否認原罪的真理，但是他們卻大多承認本罪的存在。

一切的罪都是罪，然而根據新舊約聖經的教訓，罪有輕重之別，罪的輕重之別可以分為兩大類：第一類是關於所犯之罪本身的輕重，例如：出廿二1，4比較18節。第二類是有關於犯罪之人的企圖，例如：民十五28比較30節；申十九1~10 比較11~13節。此外，神對罪所施的懲罰，往往是按照各人所得之亮光多寡而定（路十二47~48；太十15；十一20~22）。

罪既然是道德上的邪惡，人犯罪就應當負道德上的責任。有時候環境確然影響一個人的思想，言語，或行為，以至他對罪的責任或有程度上的差別。但是他無法完全推卸對他的行動之責任。

如何處理“罪究感guilty feeling”

犯罪是很嚴重的，唯獨得罪了神，之所以有罪咎感是因為聖靈住在我的裏麵，並且我的良心依然有功效。因為罪斷絕了我與神的交通，令神深深傷痛，罪能變成習慣，奪去我的喜樂，阻止我在基督裏成長，破壞我與別人的關係，令我沮喪和失敗，摧毀我為基督作的見證。所以罪必須及時、嚴肅、認真地被對付，才能除去因罪而來的罪咎感。

身負罪咎的基督徒獲得赦免的希望在於我是神的兒女，是主耶穌付出寶血所買贖的人，祂必負責我到底。隻要來到施恩的寶座前祈求憐憫和恩惠，我有一個大祭司，祂必然體會我的軟弱為我代禱祈求，赦免洗淨我的不義和罪過。因此我能獲得赦免不是立功之法，而是神的愛，永不離棄我的奇異力量。例如：大衛犯罪後，曾經懇求神的憐恤（詩五一1，詩三十10，太五7），憐恤就是我們根本無法賺得或不配的。大衛懇求上帝的慈愛（詩五三3，詩二六3）。慈愛是指祂的大愛，祂無限的能力和意誌。大衛懇求上帝豐盛的慈悲（詩五一1）。慈悲是指神有永恒不變的意誌和能力向困苦人流露，深切而又動人的同情（詩一零三13~15 彌七18~19）。

我個人地向神真正的悔改。向神述說：我知道自己悖逆了聖潔的神，但你的聖潔、偉大和權能使我謙卑，使我順服，我有罪該受審判，但我謙卑懇求禰憐憫。悔改是向神承認我犯了罪。（可一4，耶三12~13）。悔改是離棄我所犯的罪歸向神（詩五一10~15  箴二八13）。大衛寫詩交與伶長將他的罪公告天下，大麻風病人在街道最顯眼的地方呼喊“我不潔了！，我不潔了”，大麻風徹底發了，就得了潔淨。從此人不再控告我，這罪我已經在神與眾人麵前認了。

神對一個真心悔改的人必要塗抹這個人的過犯（詩五十一1，西二12~13，賽四十三25，賽四十四22），洗除潔淨這個人的心（詩五十一2~7，弗五26~27），一旦向神承認罪，祂就不再注視我的罪了。我也當拒絕撒旦和他人的繼續控告，我要重新溫習神的道，繼續持守神在聖經上的應許。神對待虛心痛悔的人是將喜樂重新歸給他們，糾正他從前對神的錯誤態度，複蘇更新對神的認識。犯罪的人總要相信神的赦免已經臨到，不要再與過去糾纏，相信罪雖然在身上留下疤痕和傷痛，但神能把惡事變為祝福，經曆管教就與聖潔有份，結出義的果子。相信神必要重建我的生活，並且扶持我繼續事奉祂。總之，神神聖的屬性，足以赦免神兒女的罪，並除去於此俱來的內疚。

神阿，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過。不永遠懷怒，喜愛施恩。 必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。你必按古時起誓應許我們列祖的話、向雅各發誠實、向亞伯拉罕施慈愛。 （彌七18~20）

凡照此理而行的，願平安憐憫加給他們，和神的以色列民。從今以後，人都不要攪擾我。因為我身上帶著耶穌的印記。 （加六16~17）