《主日學--聖經概覽係列》雅各書

《雅各書講章》

主日學講義

溪邊的樹

一、 作者
《雅各書》一章一節之處稱本卷書信的作者是雅各，新約聖經中出現了好幾個雅各：西庇太的兒子使徒雅各，約翰的哥哥（路五10），但根據使徒行傳十二章一節記載，他很早殉道（約公元42年）；亞勒腓的兒子（路六15）雅各，他是耶穌的另一個門徒；門徒猶大（不是賣主的那位猶大）的父親（路六16，徒一13）；耶穌的肉身弟弟雅各，根據哥林多前書十五章七節記載，耶穌複活特別向雅各顯現。在耶穌被釘十字架以前，並沒有任何記錄顯示他信主，很可能是耶穌死後才信的4。

一般研究者認為耶穌的弟弟雅各最有可能是本書的作者，教會的傳統也都采用這種看法。一般證據包括：（1）耶穌弟弟雅各信主後就投身耶路撒冷當地基督徒團體中，參與祈禱、工作、並在不同的職位上事奉（徒一14），後被公認為教會的領袖，他被保羅說是教會的三根柱石之首（加二9）。從各方麵因素來考慮，這個雅各最有可能向各教會自稱是“作神和主耶穌基督仆人的雅各（雅一1），他有權柄寫信給散住在十二支派中的人9。（2）雅各書的行文語氣，和使徒行傳十五章13~21節路加筆下的雅各之言頗為類似4。（3）可將雅各書中的所流露出的基督徒的性格特點：禱告的人、純潔、有能力、實際、樸素、執著、謙卑、誠實、忠心、正直及公義，與雅各本人的特點對應起來。在早期教會中他被稱為“公義的雅各”，曾經有一名叫赫格西仆（公元175）的教會曆史學家，特別稱揚雅各的禱告生活，提到他經常花很長的時間為別人代求，雙膝因久跪膝蓋皮厚如駱駝皮一樣6，7。

二、 寫作日期
此書卷一般認為是新約最早完成的書卷，被認為寫在主後四十五至四十八年左右7。

三、 寫作風格
首先，從雅各書開頭的問候語可以肯定本書是書信的體裁，但是卻沒有像保羅書信裏一般的傳統問安與祝福語，而它的寫作風格像傳道者的講章或舊約先知的呼籲。寫作風格特點：

（1）權威性的語調充滿整卷書信（在一百零八節經文中，有五十四句是祈使句）6。這好像舊約先知的口吻，他被稱為“新約的阿摩司“，但他的直率和嚴厲也融合了熱情和愛心，書中他經常使用的稱謂“弟兄”及“親愛的弟兄”顯露出他因敬虔而來的柔軟與謙卑的心腸７。

（２）這封講道式的書信充滿優美動人的例證，文體簡樸而又直率，層次分明，條理清楚但又顯不出刻意編排的痕跡。他心有所觸，就隨意地把講題表述出來。書信從頭到尾，都充滿明確而尖銳的真理。

（３）就像舊約的作品及耶穌的講論一樣，他善用淺顯的比喻、例解和圖像來發表含有深意的真理，毫無抽象的文字。其中的比喻有2，11：

１ 海浪喻信心（雅一6），
２ 花草喻屬世的虛榮（雅一10,11），
３ 鏡子喻聖經的話（雅一23），
４ 種子喻道（雅一21），
５ 身體與靈魂喻信心與行為之關係（雅二26），
６ 馬的嚼環（雅三3），
７ 船的舵（雅三4），
８ 火……等（雅三6）喻舌頭，
９ 雲彩喻肉身生命（雅四14），
１０ 金銀的鏽壞喻富人對窮人的剝削（雅五3），
１１ 農夫等候出產喻信徒忍耐（雅五7）……等等。

（４）經常明引或暗用舊約經文與人物（二十一次）。1. 五次直接引用舊約經文（雅一11，雅二8，11，23，雅四6）；2. 舊約人物與事跡如：亞伯拉罕獻以撒（雅二21~24），喇合接待探子（雅二25），約伯的忍耐（雅五11）與以利亞恒切禱告（雅五17~18）；（3）強調舊約摩西律法（雅一25，雅二8~13，雅四11~12）。（4）使用舊約用語，如：“散住在十二支派”（雅一1），“初熟的果子”（雅一18，參利二十三10），“萬軍之主”（雅五4，參創十七1）；（5）猶太人的信仰告白—神隻有一位（雅二19）；（6）希伯來人的思維與表達方式，書中有許多希伯來人的習慣用語和智慧格言7。

四、 受信人
根據書信的一章一節，受信人是“散居各地的十二支派”。傳統的意見，認為是指分散在耶路撒冷以外地區的猶太人基督徒。“十二支派”這個名稱是形容猶太人整體。書中提及“會堂”（雅二2），也提及“教會”（雅五14）。從上文下理看，“會堂”是當時聚會的地方，而“教會”是指信徒的群體。可以理解當時的受信人是最早期的猶太人基督徒，他們常在會堂裏聚會（參徒九20，徒十三5、14~15、42，徒十四1等）。從書中的用語可以明顯的看到作者和受信人有一個共同的猶太背景，但他們也是基督徒。雅各稱他們為“信奉榮耀的主耶穌基督”（雅二1）。這些基督徒大概是在司提反被逼迫至死後（徒八1，徒十一19），逃亡到外地去的，分散的地域不會太遠。雅各是以耶路撒冷教會的牧者身份，寫信給逃散在外的“會友”，目的是安慰和鼓勵這些在患難中信徒。

五、 著書原因及目的
早期基督徒熟悉舊約的教導，對基督徒所擁有的自由所知的並不多，大都習慣於遵守律法，但對如何在言行上順服耶穌不甚清楚4，雅各作為一個生命成熟、生活嚴謹敬虔的人看到當時信徒處在逼迫和試煉的環境裏，卻沒有活出與信仰相稱的生活來。雅各寫了這封書信為了（1）糾正基督徒的各樣惡行（缺少敬虔，嫌貧愛富，批評論斷，爭競鬥毆，法庭爭論等）2，教導他們基督徒正確的行為表現6（信徒的實用智慧）；（2）勸勉和鼓勵受試煉的信徒將改變生命的信仰實踐在生活中，堅心忍耐所受的熬煉，使他們基督化的品格達致完全成熟，而獲取生命冠冕的獎賞，等候主的再來7。

七、 與其他書卷的比較

（一） 舊約的箴言
雅各書與舊約中的箴言書在內容上有些類同的地方。主題都是強調過敬畏神的生活（雅一26~27，箴一7，箴九10），注重行為，多注重屬靈的生活和處事原則；寫作類似屬靈格言諺語；兩卷書都強調智慧，雅各書勸勉信徒追求屬天的智慧（雅一5），並區別屬天的真智慧和屬地的假智慧（雅三13~18）。箴言書也討論神子民的天上的智慧（箴三1~2，箴十9等）；兩卷書都注重舌頭與言語的教導（雅一19，26，雅三1~12，雅四1，箴十二18~19，箴十五1~2，箴十六28，箴十八21，箴二十六21等）7，18。

（二） 馬太福音（耶穌的登山寶訓）
雅各書的教導根植於耶穌的登山寶訓，在書中至少曾十五次提到馬太福音五章到七章的內容（馬太福音實際寫作晚於雅各書）見附錄。

主題　　　　　　雅各書　　　　　　　登山寶訓中相對經文

患難與試煉　　　一 2 、 12 ，五 10 　　 五 10 ～ 12
禱告　　　　　　一 5 ，四 3 ，　　　　　六 6 ～ 13 ；
　　　　　　　　五 13 ～ 18 　　　　　　七 7 ～ 12
完全                      一 4                                  五 48
恩賜禮物               一 5                                  七 7~11
專注的心　　　　一 8 ，四 8 　　　　　　六 22 、 23
財富　　　　　　一 10 、 11 ，二 6 、 7   六 19 ～ 21 、 24 ～ 34
怒氣　　　　　　一 19 、 20 ；　　　　　 四 1 ，五 22
聽道行道               一 22                                 七 24~27
律法　　　　　　一 25 ，二 1 、 12 、 13  五 17 ～ 44
假冒為善　　　　一 26 、 27 　　　　　　  六 1 ～ 18
至尊的律法　　　二 8 　　　　　　　　      七 12
憐憫　　　　　　二 13 　　　　　　　　     五 7
信心與行為　　　二 14 ～ 26 　　　　　　  七 15 ～ 27
源頭與果實　　　二 11 、 12 　　　　　　 七 16 ～ 20
真智慧　　　　　三 13 　　　　　　　　    七 24
使人和睦　　　　三 17 、 18 　　　　　　 五 9
不要論斷　　　　四 11 、 12 　　　　　　 七 1 ～ 5
鏽壞的財寶　　　五 2 　　　　　　　　      六 19
先知榜樣               五 10                                  五 12
起誓　　　　　　五 12 　　　　　　　　     五 33 ～ 37

八、 結構大綱
雅各書的結構鬆散，保持智慧文學的特色，談論很多的主題，隨從聖靈的感動針對當時基督徒中間出現的現象予以教導。顯然書信是由不同主題的段落組成的，每個主題好像是獨立的但內部也有自然的承接關係，共同服務於書卷的主題：基督徒信行合一的信仰生活。

九、 思路發展與各部分要旨

（一）雅各一開始就探討普遍遇到的試煉和試探的問題。他明確指出信徒信主後不能免於各種試煉, 試煉的形式層出不窮，沒有固定的形式，千變萬化。彼得書上也說信徒要在百般的試煉中暫時憂愁，但是會經曆滿有榮光的大喜樂。信徒應當小心認出試煉，不要被迷惑。信徒對待試煉當有以為大喜樂的態度，因為信心經過試煉，證實合格，即可培養堅韌的品格，恒久忍耐可使生命達至成熟，因為信心的雜質被提煉出去，變成更堅貞的信心，產生完全，毫無瑕疵的信心（亞伯拉罕、約瑟、但以理和他的三個朋友都經過試煉的考驗）。我們如何看試煉呢？怎樣從試煉中得到益處呢，如何與罪爭戰，在考驗中得勝呢？怎樣在患難中，看出這是神變相的祝福呢？這就需向神那裏求智慧了。在信心受到試煉之時，需要有智慧去認識、去經曆其中的意義，持定對這位看不見的神的信心。人要自覺虧欠缺乏，而且也明白自己無能無助，要認識神是樂意施恩的，才會謙卑來到神的麵前，祈求幫助。雅各在這裏勸勉信徒在試煉中，不要逃避神，神是慈愛的，樂意施恩者，祂同情體恤人的軟弱，又是不斥責人的。因為雅各知道信徒落在試煉之中，信心往往非常軟弱，甚至懷疑神，又或以為自己犯罪跌倒，不敢見主，如同亞當，夏娃犯罪後躲避神的麵。因此要憑著信心祈求，堅固不搖動，才可得著神的幫助，三心二意一會兒求告神，另一方麵又為自己籌算，自作主張，是神不喜歡的，必不能從主那裏得著什麽，導致在信仰生活上的失敗。

因為信心與試煉是雅各書的主旨之一，我願用一個例子來幫助大家理解什麽是試煉。有一個偉大的宣教士名叫查賣士博士，他非常愛主服事主，但有一次他患了一場大病，纏綿在床榻達十二個月之久。他非常受苦，不知道為什麽主讓他經曆這個，隨然他常常經曆疲倦、絕望和灰心，他還是能滿懷信心地把自己交托給神：縱然一切都敵對我，令我絕望，生命垂危，我仍知道有一扇門為我而開，有一隻耳朵垂聽我的禱告。終於，籍著忍耐，一年後他大病初愈了。籍著這一場大病他更加明白了福音的真意，意識到自己過去雖然熱衷事奉主，卻是一個強調科學和知識的傳道人，康複後他就成為一心一口為福音的傳道人。所以每逢講起這場病，總是不住地讚美感謝神。

神常常令我們經曆試煉來更新我們對祂的認識，提升我們信心的等次，使我們在暫時的憂愁中學會忍耐，在痛苦中經曆喜樂，在絕望中得著盼望，在羞辱中披戴榮耀。試煉的苦楚促使我們恨惡罪惡，喜愛良善，更深明白福音的奧秘。信心非常地寶貴，它聯係了神與人的關係，它使人免下地獄得進天堂。信心有驚人的力量，能使死在罪惡過犯中的人，在基督耶穌裏再度活過來，成為一個新造的人。正是因為信心如此寶貴，神才會要求它絕對的完美純淨，因此它也要經過百般的試煉。

（二）信徒是否經曆了貧與富的價值觀、人生觀的改變？我們是更重視生命呢？還是身外之物？雅各勉勵由富有變為貧窮的信徒，不必為失去的財富難過可惜；反而要珍惜今日的生命、享受生命，以神為樂。雅各說不是落在試煉中的信徒有福了，而是經過考驗而合格的人，才是有福的。堅韌來自對神的信心、靈性的良好狀況，人不能忍耐，原因是對神沒有足夠的信心。試煉來臨仍然堅持原有向神的信念，不退後、不搖動，這人就有福了，必得到生命的冠冕。神與試探是無關的，因為神不試探人，人也不可試探神。神是全能的，聖潔的，祂不被試探，也是輕慢不得的，人切不可試探神，不可指控神是試探的策劃者，因為每一個受試探的人是被自己私欲引誘發出的。私欲懷了胎，就生出罪，人內心欲念慢慢積累起來，時候滿足，就生出罪來，人犯罪是要自己負責的。罪在一個人身上成為頑固的習慣，成為性格，結果使這人離神越來越遠，與神的生命隔絕，這就是死，就是在試煉中失敗的結果，但那些在試煉裏得勝的，就得著生命的冠冕。把受試探的原因歸咎給神，是錯誤的判斷，神不會試探人，叫人犯罪，反之，神是一切美善恩賜的源頭。神祂慈愛的屬性，是永不改變的。所以信徒在受試探時候，不要懷疑神的良善，不要步夏娃的後塵，受魔鬼的欺騙。在受苦難的時候，想起神的慈愛，就有盼望。神用真理的道，就是基督的福音生了我們，我們就應當像初熟的果子，分別為聖，獻給神。

（三）人對神的認識是從聆聽神的話語開始，聆聽福音真道的態度是用心思考，而不是急於反抗、辯駁。福音真道指出若我們心存謙卑，探求道路的真相，就會被神的道感化，若人對神的真道抗拒，就不能得到神的義。（1）為了要得到神所賜的義，我們必須預備好心田，脫離一切的汙穢和邪惡，用溫柔的心領受神所栽種的道，就是救恩的種子。（2）神的道是否在我們生命中成長和結果呢，從我們是否行道就知道了。雅各用鏡子來比喻那使人自由的全備律法，那麽我們去照這鏡子，就是讓神的律法、神的道來審查和光照我們的本性，若是看了後就走開來，就對我們沒有益處，但是若是詳細察看使人自由的全備律法-就是指救人靈魂的福音真道，並去實行，就有福了。（3）真的虔誠就是能說能做，實踐愛人、去真實照顧有需要的人，警覺、留心、保守自己與不被世俗觀念所影響。

（四）雅各用一連串的句子來描寫他認為與基督徒信仰無法匹配的行為，對來訪會堂之人不恰當的區分和偏袒，暴露了他們罪惡的動機，他們不但高傲地看自己為判斷人的，更糟糕的是，他們的決定是根據非基督徒屬世的標準。從神揀選貧窮的人得救的事上，可以看出這些標準是完全與神的看法相反。雅各這裏並沒有說神隻揀選窮人，他的要點是提醒大家，許多窮人蒙了揀選，這個事實清楚的責備那些歧視他們的基督徒。與神的原則對比，雅各痛斥他們反而羞辱貧窮人，是犯罪，不論依據衣著、國籍、社會階層或種族而歧視他人，都顯然違反了耶穌呼召我們去遵行的愛人律法，就被律法定罪。基督徒的審判將依據他們對福音所表達的神的旨意順從了多少，神以恩典接納了我們，神的律法不再是約束人的重擔，因神的旨意成為我們生命中的自由律法，神不但釋放我們不再受罪的刑罰，並且在聖靈中賜給我們能力去順服祂的旨意，在憐憫上失敗會受到嚴重的審判，因為神歡喜用祂的憐憫來勝過審判，正如耶穌基督體恤人的軟弱，代替我們死，使我們將來免於神的審判。信徒靠自己永遠應受到神的審判，因為我們對至尊的律法順服總是不完全的，然而我們憐憫的態度及行為可以算作基督活在我們裏麵的證據。而因為我們與那一位替我們完全實現律法的基督合一，我們便在審判時有不至定罪的信心。

下麵的一段著重論述什麽是真信心，雅各坦白地結論口頭上的信心是死的，不結果子的，沒有能力拯救，也無法使人稱義。他用舊約中亞伯拉罕和妓女喇合的例子表達了真實的信心是包括了行為本身，這才是信心的本質。行為並不是慈善的表現，而是指任何順服神、事奉神而作的事。保羅和雅各使用的行為一詞，基本是相似的。他們的差別在於行為與悔改的順序：保羅否認悔改之前的行為有任何的功效，但雅各懇切呼籲，悔改之後行為絕對是必要的。

鬼魔對神有知識，但這種知識導致了他對神的恐懼，這種對神的認識是懼怕而不是愛。而真信心素來有有行為，不但信神，還信神賞賜所有尋求祂的人。這種有行為的信心導致神的接納。信心與行為在亞伯拉罕的生活中積極合作，特別表現在他順服神獻上兒子以撒，結果他蒙神的接納。亞伯拉罕的信心是有力的、帶出行動的信心，而因著信心的行為神的判決再一次被肯定就是他稱義的宣告。亞伯拉罕有行為之信心的第二個結果：他得稱為神的朋友，是神所愛的那一位，因其深厚的信心和實際的順服，而獲得殊榮的地位。

（五）雅各對教師的職分提出警告，因著教導執事的重要，它將受到更詳盡的考察，未能忠心執行這項事奉的，將帶來更嚴重的審判。那些蒙賜與教導恩賜的人，在栽培信徒的信心上負有重責。教師將自己置身於更嚴重的審判的危險中。接著他控訴了舌頭巨大的危害，詳細描述舌頭龐大的毀壞潛能，用了很多形象的比喻馬與嚼環、船與舵，火與樹林來形容舌頭比這些更難控製和製服。雅各對舌頭控訴的最高潮是他深惡痛絕的兩麵性，同一工具用來頌讚和咒詛。由言語的苦、甜可以看到心的善惡和清潔，尋求從上麵而來的智慧是清潔、良善、溫柔、結出和平的義果，與此相反，屬地的智慧帶來嫉妒、紛爭、擾亂和壞事。私欲是紛爭的根源，與世俗為友，便是犯了屬靈淫亂的罪，把自己變成神的敵人。神是烈火，祂向我們所發的嫉妒就是要求我們對祂的專一，神是憐憫、恩惠、全然慈愛，願意供給我們一切所需，幫助我們達成祂嚴格的要求。然而，要經曆此恩典有一個條件就是謙卑順服神，願意承認自己的需要，接受此賞賜的人才會得著。驕傲的人隻有被神阻擋。要主動抵擋魔鬼，親近神，因為魔鬼有意用詭計將神與人分開，信徒必須抵擋這種分隔，個人對罪惡的傾向必須對罪負責。神要求我們悔改，就是潔淨手、潔淨心，抵擋魔鬼的最好方法就是親近神，若我們親近神，神自然會賜下力量，克服魔鬼的能力，使我們從苦境中脫離，屬靈的活力和勝利都不是靠我們自己的努力，而是完全依靠主。

批評基督徒弟兄是錯誤的，不但因它包含了論斷律法，也因它包含了論斷鄰舍。這種批評、責難的論斷不但違反了愛鄰舍的誡命，也侵犯了唯獨神擁有的權利。因為神是那位設立律法和判斷的，隻有祂有能力決定他所造之人的永遠命運。然而我們若批評論斷人，實際是便是宣告我們自己對他們靈性及命運的判決。雅各在這裏擔心的是我們以嫉妒、批評的言語指責別人在神麵前有錯。信徒生活世俗化使他們張狂誇口，錯用財富，欺壓窮人，隨意起誓。雅各提醒教會，末世已經開始，神的審判隨時可能來臨，這審判給受欺壓在苦境中的信徒帶來盼望和忍耐，雅各鼓勵他們效法眾先知及約伯的忍耐，在一世紀信徒普遍受到逼迫苦難處境，這信息帶來神的安慰。

（六）雅各勸勉信徒在所有境況中都要禱告。受苦時要禱告，禱告祈求的不僅僅是立即脫離困境，而求神給與忍耐的能力。在禱告中思念為主受苦的先知，看他們怎樣靠著主，用信心和忍耐度過困境。信徒在喜樂也要禱告，當我們的心受到安慰時，我們很容易忘記這安慰最終是從神而來的。生病的時候更要禱告，對教牧長老要有開放的心，求他們使用主醫治的權柄，抹油是指上帝同在與醫治的記號。出於信心的禱告主必叫他康複，禱告蒙應允是出於神的旨意，也因著信心的充足。人犯了罪更要禱告認罪悔改，並且彼此認罪，相互代求，這樣可以醫治因罪而引起的疾病。義人的禱告是大有能力的，義人是指全心全意順服神，真誠尋求神旨意的人，就如以利亞，他同我們一樣是軟弱的人，但因他順從神旨意而禱告，就得著禱告的應許。

（七）試煉是非常嚴酷的，卻是信徒屬靈生命成長的機會。在受試煉的過程中，必然會有人忍不住而跌倒，在這個時候，弟兄姊妹要彼此扶助，鼓勵，共度患難，努力使迷失真道的人回轉，就是救人的靈魂不死，愛能遮蓋許多的罪, 愛是永不止息。

六、 主題思想

雅各書覆蓋了下麵五個大的主題：

（1） 真信心必產生相應的好行為。雅各書教導我們, 對神的信心應該產生出與神的旨意相符的行為；相反，與神的旨意相悖的行為也就否認了對神的信心1。信心與行為是本書的要旨，要表明信靠基督，必須在信徒一切的經曆上付諸實行，因為這是救恩的結果和實際。為道所化的信徒，在他的生活上，必表現信心的行為。信心和行為是不可分開的，信心與行為是並重的，稱義固然因著信，但必然表現於行為17。在雅各的神學中，信心占很重要的地位。信神不但信祂存在，也信祂良善，並以恩慈待人（雅一6），這是敬虔的基礎（雅一3，雅二5）。信心包括了神的能力，信祂能夠施行神跡，信心和祈禱是密切關係的，義人的禱告是大有能力的（雅五15、16，雅一6）。雅各對於信心的概念，和耶穌的教訓十分相似。主耶穌也認為信心是通往神的能力的途徑，又經常把信心與治病連在一起（太二十一22，可五34，可十一24）。行為是信心的行為，是真正的虔誠所表彰的倫理操守，特別包括了“愛心的行為”（雅二8）15。雅各進一步指示我們有信心的好行為的兩個秘訣：一個是從神而生（雅一18），我們要從神而生，有神的生命，然後方有好行為。另一個秘訣是要潔淨手，潔淨心與神親近（雅四8）。基督徒的生命推動力在於神，我們如果不禱告親近神，要做好是不可能的。一個實在有善行的人，必是常常親近神的人18。

（2） 兩種智慧。雅各書論到兩種智慧，一種是屬天的智慧，來源於神，目的是成全生命，使我們得著生命的冠冕。另一種是屬地的智慧，源頭來自撒旦、世界和個人的私欲，目的是放縱自己，驕傲，與世俗為友，最終的結局是地獄之火。雅各書勸勉信徒追求從上頭而來的屬天的智慧，不是頭腦上的聰明或知識，乃是在日常生活裏身體力行，屬實踐範圍的智慧：（一）在逆境中，存心忍耐，麵對熬煉。（二）在宗教生活裏，要表裏如一，真心依靠神。（三）在道德生活中要謹慎言行，處處榮神益人19。

（3） 完全。“完全”這個詞在新約中出現十九次，單單在雅各書中就有五次（雅一4（二次），雅一17，雅二25，雅三2），另外同字根者有兩次（雅二8，雅二22）。“完全”常和一些重要的詞語一同使用：如工作（雅一4，雅二22）、智慧（雅一5，17）、信心（雅二22）和律法。第三章第二節提到的“完全人”是指在言語和行為上都沒有過失的人；第二章二十二節談到亞伯拉罕的信心因著行為得以“成全”；一章二十五節提到神的施予是“全備”的，就是那使人自由的律法，隻要實行出來便可得福。引言部分中，雅各要求讀者與他們的神的關係達至完全（雅一2~4），書信中論證了基督徒行為的完全（雅一13~雅五12），整體上，他用正麵的勸勉來反擊那些造成分裂與不和的反麵行為，為了突出“完全”和“聖潔”的標準20。雅各書用了大量的篇幅來探討試探與試煉以及邁向成熟完全之路，信徒生命的目標就是“成全完備，毫無缺欠”（雅一4），在基督徒生命中，如果看不到舌頭上的罪行，就是完全了，因為凡能控製自己舌頭的就是完全人（雅三2）8。

（4） 基督徒生活。雅各在這一方麵作了重要的貢獻；新約再沒有一卷書像雅各書，全然集中在道德問題上。雅各針對信徒已蒙拯救卻尚未得榮耀的情況，他明了他的讀者不可能完全脫離犯罪傾向“我們在許多的事上都有過失”，但他鼓勵他們積極朝向完全或成為完全的目標努力，一方麵以純潔的動機，將生命完全奉獻給神，將整個心全交給神，聽道行道，對耶穌的誡命是感於心而行於外的，這順服有重要社會性表現就是清潔沒有玷汙的虔誠，必表露在對窮人的關心上。另外雅各強調禱告是基督生活中的重要部分，以正確的動機獻上禱告，信心不動搖，我們的信心是神允許我們禱告的條件。義人會經曆禱告的豐滿力量。

（5） 關於末世的教義。雅各提醒讀者審判的主已經站在門前了。這審判的事實及基礎，重複成為信徒過聖潔生活，討主喜悅的因素。雅各書討論了三個有關末世的主題：（一）天國。雅各在第二章上半部分討論有關偏袒的問題時，提到了天國。不應該偏袒富人，是因為神“揀選了世上貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國”（雅二5）。”（二）審判。這是本書最主要的末世主題。二章十二節勸告讀者，不論說話或行事，都要記著他們將要按著使人自由的律法受審判。第十三節又說不憐憫的人也要受無憐憫的審判，也就是說審判要按照行為去施行。在三章一節，雅各又提醒作教師的，權利是神審判的另一個準則。（三）主再來。雅各把基督再來的盼望，視作基督徒生活極大的激勵。由於基督再來的日子近了（雅五8），所以不論什麽樣的苦難和試煉，都必須忍受，這盼望是迫切而有力的。


2009.1.21 （略作修改）

禱告：
親愛的天父，感謝讚美禰賜給我們至聖的真道，我們的心因著你的話而醒覺，並且得著安慰。謝謝禰不但是我的慈父也是我的嚴父，謝謝禰不但給我生活上的一切恩惠，也允許我經曆百般的試煉。雖然你曾清楚地呼召了我去事奉禰，我也努力去跟隨，但是現在還是要離開我心愛的神學，我的心很傷痛。我不知道禰為何要我停下來，但是我要感謝讚美禰。我用信心仰望禰的恩典，有一天禰為我重新開一道門。我也耐心等候禰，伏在禰大能的手下，在各樣的事上專心預備，除去罪惡與偏行己路，被禰修剪以便結果子更多。雖然還要經曆一切的愁苦，但是我相信禰有一個應許給所有經曆試煉的人：到那日來到時，“寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源，神也必擦去他們一切的眼淚”（啟七17）我們將永遠與祂同在榮耀裏。主，我在禰的手中，全心降服禰，以禰為樂為滿足，我感謝讚美禰！願稱讚、榮耀、尊貴和感謝都歸給天上的父神和作寶座的羔羊，奉耶穌基督的名，阿門！

參考資料

1.《雅各書評論》Thomas. L.Constable 博士，基督徒生活網—研經釋經 （互聯網）

2.《雅各書研經材料》校園研經材料寫作小組編著，校園書房出版社，1999 （互聯網）

3.《聖經概論—雅各書聖經注釋》福音中國網，2005 （互聯網）

4.《新約聖經研讀》黃業強著，校園書房出版社，2000

5.《新約精覽（第二版）》詹遜著，宣道出版社，2005

6.《雅各書查經大綱》甘霖有聲查經係列 （互聯網）

7.《永活的信仰—雅各書詮釋》賴若瀚博士著，恩穀出版社有限公司，2006

8.《馬歇爾新約神學》馬歇爾著，潘秋生譯，美國麥種傳道會，2006

9.《新約概論》馬有藻博士著，數碼聖經協會信仰寶庫

10.《天道聖經注釋—雅各書》；梁康民著，天道書樓有限公司，2006

11.《聖經評論》（Christian Digest Bible Commentary）華人基督徒查經資料站，數碼聖經協會信仰寶庫 

12.《聖經研究目錄》（Bible Commentary）數碼聖經協會信仰寶庫

13.《聖經大綱》劉銳光著，基督徒生活網-研經釋經 （互聯網）

14.《雅各書講義》楊睿哲著，金燈台期刊94年3月第50期 （互聯網）

15.《研經課程—歸納性研經—雅各書》巴斯德著，吳主光譯，國際種子出版社 （互聯網）

16.《新約書信讀經講義》陳終道著，校園書房出版社，1981

17.《新約聖經注釋》馬唐納著，國際福音協傳會，角石國際出版社 （互聯網）

18.《雅各書—建設與拆毀》曠野之聲查經摘要係列 （互聯網）

19.《論雅各書中的智慧》麥兆輝牧師，城浸雙月報 （互聯網）

20.《普通書信研讀—雅各書概論》基督徒生活網—研經釋經