《主日學--聖經概覽係列》約翰福音

《主日學--聖經概覽係列》約翰福音

主日學講義
2008.9.20

溪邊的樹

     約翰福音是一本言簡意賅，卻又深奧難明的書，它以八個神跡作為架構，又以八個講論將耶穌基督完美的肖像刻畫出來，充分表明了祂即是人子又是神子的身份。

壹、作者
    《約翰福音》是第四卷福音書，在書中並沒有記錄作者姓名，而僅在全書即將結束時略述：「為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒。」(廿一24)。而『這門徒』就是「耶穌所愛的那門徒」。教會的傳統和大多數聖經學者都認為，那個門徒就是使徒約翰。 

    使徒約翰是西庇太的兒子(太十2)。他的哥哥是雅各，他的母親是撒羅米(太廿七16；比較可十五40；十六1)。撒羅米是從加利利就跟隨耶穌並服事祂的姊妹們之一(太廿七55)，可能她就是主的母親的妹妹(太廿七56；比較約十九25)。在耶穌十二使徒中，有三個特別和主親近的，就是彼得、雅各和約翰(路八51；九28；可十四33)。在這三個人中間，約翰是最近主的。他曾靠著主的胸膛(十三25)；他是主所愛的門徒(十三23)；他是僅有的門徒在十字架下看主受苦(十九26)；他接受主的委托，接主的母親到自己的家裏(十九27)。

    主升天以後，約翰留居在耶路撒冷。他和彼得的合作是非常緊密，一起同心合意的恒切禱告、傳福音建立教會。在耶路撒冷陷落之前，使徒約翰的工作已經西移，在小亞細亞一帶地方的教會中間事奉主(那時保羅已經殉道了)。他常住在以弗所；在羅馬暴君多米田(Domitian)的時候，他從以弗所被充軍到拔摩海島──愛琴海裏的一個荒島──在那裏看見了榮耀主的異象，就寫那卷《啟示錄》。

    約翰在地上的年日很長，活到百歲左右，病死，他是使徒中唯一一個沒有為主殉道的，但是他卻天天背著十字架過著殉道者的生活。

貳、寫作時地
    約翰寫本書的時候，大概在主後八十五年至九十年間。那時候，前三卷福音書早已流通在眾教會之間了。

叁、寫書背景和本書受者
    使徒約翰於晚年時，鑒於教會的迫切需要，才動手寫這第四卷福音書；當時同一輩的門徒，若不是已經為主殉道，就是已經安睡主懷，隻留下約翰一個人仍生存在世。早先，在教會中雖然已經有異端興起(參西二8)，但還不至於威脅到教會的見證。但是到了第一世紀末葉，教會除了外部麵臨羅馬政府的逼迫之外，內部也受到異端嚴重的破壞，特別是有一些人懷疑主的神格。其中諾斯底主義認為靈是好的，物質是惡的，故基督隻可能以靈的方式存在而無實體。從約翰的書信裏，很可以看出當時混亂的情況。有的說耶穌隻是一個人，並不是神；有的說耶穌是受造者，信了祂還不能得永生等等。因此，當時各地方的教會的監督，紛紛要求約翰出來寫一卷書，繼三卷福音書之後，來證明主耶穌的神格和工作。那時候隻有他能作這樣的見證，因為他是僅存的這樣一位使徒──曾親眼看見過主和祂所作的事，親耳聽見過主所講的真理。 綜上所述，可見本書的受書者乃是以受到異端影響的外邦教會為主；寫書的目的是為見證耶穌是基督，是神的兒子，使信徒更深明白基督的真相，堅固他們對耶穌基督的信仰。

肆、本書的體裁特色
    四卷福音書中，前三卷的寫作大綱、材料安排的次序，以及對主耶穌生平的觀點等大致相同，故聖經學者稱它們為《對觀福音》或《符類福音》；惟獨 《約翰福音》，由於時間、環境、使命感的緊迫性都與前三卷福音書不同，因此在材料編排、內容信息、體裁風格上均見其匠心獨運。

    《約翰福音》的文體，簡單純樸，用字淺顯；但思想深邃高遠，直截有力，觸摸到屬靈奧秘的深處，震蕩心靈。約翰福音中90％的材料是其他福音書中所沒有的，都是新材料。書中所記的七個神跡記號，有五個是本書所獨有的，隻有在水上行走和讓五千人吃飽這兩個神跡見於符類福音書。

伍、主旨要義
    本書作者將它的主旨要義清楚表明：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命」(廿31)。本書是叫我們相信基督乃是從天降下仍舊在天的一位奧秘的『神子』。祂的根源遠自太初；祂的本質就是神自己。我們隻要相信祂的名，就可以得著屬神的生命；這生命帶著神本性一切的豐滿，叫信的人從祂的豐滿裏，都有所領受，並且恩上加恩，至終也能達到豐滿的境地。

陸、約翰福音的特點
    約翰福音的特點極多，僅舉出其中主要的數點如下：    (一)一開始就從已往的永世『太初』說起，指出主(道)在創世以前就存在，與神同在，並且就是神(一1~2)。注意本書中不提主降生的事，不敘祂的家譜，不提祂的受試探，這些都說明基督耶穌是神。

    (二) 二至十一章，以七個神跡為主要的架構，配以不同的講論，將耶穌基督的身位與工作，從不同的角度刻劃出來。注意，書中所用的『神跡』一字，原文意思並非指異能或奇事，而是指『記號』；這表明本書所列舉的神跡，都具有特殊的意義，人可以由這些記號而了解耶穌基督的所是和所作。

    (三)又稱為《見證的福音》，因為書內有為基督所作的七大見證：(1)父的見證(五34，37；八18)；(2)子自己的見證(八14；十八37)；(3)子工作的見證(五36；十25)；(4)聖靈的見證(十五26；十六14)；(5)聖經的見證(五39~46)；(6)先鋒的見證(一7，29~34；三27~30；五35)；(7)門徒的見證(十五27；十九35；廿一24)。

    (四) 特別強調耶穌基督和父神的關係；祂作為神的兒子，乃是奉父的命令來遵行差祂者的旨意 (四34；五19，30；六38) 。

    (五)書有七個眾所熟悉的以『我是』開始的句子：「我是生命的糧」(六35，41，48，51)；「我是世界的光」(八12)；「我是羊的門」(十7)；「我是好牧人」(十11)；「我是複活，我是生命」(十一25原文)；「我是道路、真理、生命」(十四6)；「我是葡萄樹」(十五1)。以上這些『我是』表明，基督乃是神自己來滿足人一切的需要。

    (六)『信』乃是本書非常重要的一個字；人若要領受並經曆基督作的一切，必須借著『信』。『信』的意思不是別的，信就是接受祂(一12)；信耶穌就是吃祂的肉、喝祂的血(六53)，也就是接受主耶穌為我們成功的救贖。我們人是借著信心，將基督接受到我們的裏麵，而與基督聯合。

    (七) 我們人如何才能『信』基督呢？乃因祂將『恩典和真理』彰顯在我們中間 (一14，17) 。『恩典』就是基督成為人的享受；『真理』就是基督成為人的實際。

(八) 人得著『恩典和真理』，就是得著『生命、光、愛』 (life、light、love) 。這三個『L』字在《約翰福音》書裏是三個很大的字。人越享受基督，生命就越豐盛，光就越明亮，愛就越加多；並且這三樣必定是平衡發展的。

柒、鑰節
    「道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」(一14)

「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」(三16)

「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」(十10)

    「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」(廿31)

 捌、鑰字
     「父」(118次)、「信」(100次)、「世界」(78次)、「愛」(45次)、「見證」(47次)、「生命」(37次)、「光」(24次)、「神跡」。

例如：信 一詞在約翰福音中出現了大約100次，是指神期待人對他在基督裏顯明自己的回應。約翰福音非常強調信（接受）基督與不信（棄絕）基督兩者之間的對抗，總是促使人去作出選擇。 “信” 絕非是單單地在理智上同意，而是包含積極地信靠基督。“信”就是看見、 接受、和順從基督。

生命 以名詞（“生命”）和動詞（“活”）的形式在約翰福音中出現了40多次，指因信基督而得到的結果（見1：12－13； 20：30－31）。

大綱
一、書的引導（1：1~18）
約翰福音的導引是全書的主題，在簡短的十八節經文內，作者很審慎地引證基督的本性、基督的超越極其在地上時的遭遇。（1）祂本性是神：“道”是永恒的，在時間之前就有了“道”，道是與神同等同在的，因為“道”就是神，創造也是因“道“而成的，沒有一件被造之物不是從“道”而來的。（2）祂被人拒絕也被人接受：這“道”是永生，是生命之光，是世人最需要的，可惜光來到世上工作，世人卻不接受祂。當光在世上時，有從神而來的施洗約翰未祂做見證，叫眾人可以因他可以信光。領受這見證接受光的人就是信祂名的人，就被賜予神兒女的身份，他們是從神生的。（3）祂超越摩西及施洗約翰（代表的舊約製度）：在道成為肉身之前，神對世人的心意是透過舊約律法顯明的了。律法是借著摩西傳的，新約卻由基督而來。現今這道從永恒進入人類的曆史，采用肉身的形式來到我們中間，將神的恩典和真理充充滿滿地彰顯出來，約翰也為此做見證。

二、耶穌的介紹（1：19~51）
施洗約翰領受天上的啟示，見證耶穌是神的羔羊，世人的救主，除去世人罪孽的，祂是永恒的神，是以色列所期待的彌賽亞，是神的兒子，祂是往神之路的途徑。

三、在加利利的事跡：在迦拿行第一個神跡：以水變酒（2：1~12）
作者記述耶穌生平第一個神跡，以顯明耶穌是神的彌賽亞；祂的來臨是要帶給人豐盛的生活，如同婚姻般的豐富與充足。神跡顯明兩目的：現出耶穌是基督的榮耀，及叫人相信耶穌是神的彌賽亞。作者選擇此事跡，顯然與證明耶穌是彌賽亞的主旨有關。因為根據舊約及猶太傳統，婚宴是彌賽亞時代的象征。他們認為當彌賽亞出現時，祂會帶給人豐盛的生活，如置身豐盛的婚姻中，舊約也以宴席為神國的表征。

四、在猶太的事跡：講論重生的重要（2：13~3：36）
耶穌親自潔淨聖殿，並向猶太人顯明祂以自己身體為殿，雖然要被拆毀，但三日後可再建造起來，是有關祂將來的死與複活說的。耶穌開門見山地向前來詢問祂的猶太人的官尼哥底母宣告，若要進入神的國度，人必須要重生，就是從上頭來的生命，是從聖靈生的。借著約翰詮釋三章十六節：耶穌是神的愛與愛的禮物，祂降世的目的是為了拯救世人，世人因為不信神，拒絕光而被定罪，信神的人必來就光，信者行真理。施洗約翰進一步見證耶穌的權柄來自於天上，他自己是彌賽亞的先鋒，並非彌賽亞，他甘願處卑微，而願彌賽亞興旺。從天上來的遠勝過從地上來的，從神來的彌賽亞有神無限的靈賜給祂，祂的言語就等於神的言語，神子有管理萬有的權力，信和不信將產生兩種結局。

五、在撒瑪利亞與加利利的事跡：主賜活水（4：1~54）
在撒瑪利亞耶穌與一婦人講道，指出耶穌的恩賜就是活水，叫人喝了能活到永遠，“活水”在舊約詞匯中與“救恩”是同義詞。合神心意的敬拜是在心靈和誠實裏的敬拜。撒瑪利亞人因婦人的見證來見耶穌，多人信主。耶穌來到迦拿行了第二個神跡醫治外邦大臣之子，信心使他前來求醫，他以未見之信蒙神恩惠，不但自己信了，全家也都信了。救恩從猶太人、撒瑪利亞人一直傳到外邦人那裏，神是世人的救主。

六、在耶路撒冷的事跡：辯證自己的權能（5：1~47）
在畢士大池邊，耶穌醫治了癱子，這是本書內第三件神跡，指出神子是安息日的主。顯出神子有超越安息日的權柄。祂卻被猶太人指責犯了安息日的規定，責備耶穌褻瀆神。主透露出這個人患病的真相，同時現出祂有赦罪的權柄。主向他們解釋，神雖然享受其安息，但祂從不停止做工，其子基督也是一樣，神是憐憫的神。主在自己的地方受到人的強烈反對，主耶穌對猶太領袖的自辯，引證祂實有父的權能，因為祂與父是同質的。耶穌的神性有七方麵：

1. 子自己不會作父不作的事情；凡父作的，子也照作。
2.父叫死人複活，子也能。
3.父審判的權能交給了子。
4.尊敬子如同尊敬父。
5.信子者如同信父，永生就屬於他們。
6.凡聽到子的聲音便活了。
7.父的生命在子裏可得著。審判生死的時候是在末日複活，那時善惡的終局便分明了，祂的審判必是公平的。

子為了證明祂所說的是實話，就提出七個重要的證人：1.耶穌自己的見證；2.父為子作見證；3.施洗約翰的見證；4.耶穌工作的見證；5.聖經的見證 6.聖靈的見證；7.門徒的見證。

七、在加利利的事跡：喂飽五千人（6：1~71）
第四個神跡，耶穌用五個餅兩條魚喂飽了五千人，祂向眾人宣講不要為必壞的食物勞力，要為永生的食物勞力，永生是靠相信接受的，天上的糧才是真糧，耶穌就是天上的糧，生命的糧，信耶穌的永不被丟棄，永蒙神的保守。神子解釋“吃肉喝血”即把他吃去，完全的接受，住在他裏麵，與他有交通，有關係（v.56）。然而耶穌指出很多人跟隨祂是為了吃餅得飽，並非真正接受祂為彌賽亞，這種接納不是真的。主在風浪中試驗祂的門徒是否服從，對祂有信心，在危難中主施行神跡，在海上行走，保守祂的門徒。這第五個神跡，顯出神子的權能超越自然界方麵。祂要祂的門徒清楚認識祂，決心跟從祂。

八、在耶路撒冷的事跡：“世界的光”與“好牧人”之講論（7：1~10：21）
約翰福音七至十二章記述了主生平中為期六個月的“棄絕時期”，再過六個月就是受難周。

a.第一次在殿中與猶太人辯論（7：1－52）－在這段辯論中，神子再跟猶太人辯論安息日之目的，而他們卻認為他是被鬼附的。在四福音內，誣告耶穌被鬼附是耶穌生平中極要緊的一件事跡。故棄絕神子的動態漸進入高潮了。這點從百姓的棄絕到首領之捉拿的動態中清楚易見。

b.第二次在殿中與猶太人辯論（8：1－11）－－猶太人以一個行淫被拿的婦人試探神子對神律法的態度，這是為著有正式的證據控神子於罪，但神子以極巧妙的方法顯出他的憐憫、赦罪與智慧。

c.第三次在殿中與猶太人辯論（8；12－59）－－當眾人在殿中高舉燭光慶祝時，神子站起來高聲說： 我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。在這冗長之論談中，神子宣告有關自己（Self－disclosure）的數項要點：(1)從上頭來；(2)不屬這世界；(3)得神直接的啟示；(4)神的兒子；(5)本於神；(6)無罪行；(7)自有永在。這些宣稱大大的激怒他們，想要立即用石頭把他打死。

d.第四次與猶太人辯論（9：1－41）－－這次辯論之背景乃是神子在安息日醫治一個生來眼瞎的人（9：1－12），這次是本書中第六個神跡，也是約翰福音安息日神跡的另一件。以色列首領卻不承認此神跡，把他趕逐，也計劃趕逐任何承認神子為基督的人。除卻彌賽亞外，從創世以來未有人能行開眼的神跡。作者續記後來在與猶太人之辯論中，他們再次顯出拒棄神子的態度。

另一方麵作者也藉著這故事指出神子的各項身份：  (1)世上的光；(2)曆史的人物；(3)先知；(4)從神來的；(5)神的兒子；(6)審判之主。

e.第五次與猶太人辯論（10：1－21）－－ 是神子用好牧人之比喻他們是賊 、 強盜、 雇工；他們的工作是從別處爬進去（神的國）的，是偷竊，毀壞，撇下羊逃走，不顧念羊的；也喻自己是羊的牧人，羊的門，好牧人；工作是按名叫自己的羊， 在羊前頭，帶至草地，叫羊得生命，並且得的更豐盛， 為羊舍命。

神子如此之勇敢，用比喻把他們的情況赤露敞開來，必定招惹他們的憎厭，認為他是被鬼附的，所以才說這些狂傲的話，但即使這樣卻也有人接待他。

f.第六次與猶太人辯論（10：22－39）－－這是與父合一之講道，作者指出神子是：(1)基督；(2)賜永生者；(3)與神合一；(4)神的兒子。這些話猶太人認為是僭妄，故要拿起石頭打他，又要捉拿他，這一切都顯明他們不要神子為彌賽亞。

a.受國家百姓信服（10：40－42）－－神子在一片喧囔殺害他的聲音中卻得多人信服。作者指出神子受人信服之因乃是因為他的神跡，因神跡在約翰福音內有其特別之意義： 神子的記號 。

九、在耶路撒冷及附近的事跡：拉撒路的複活（10：22~42）
受國家首領計害（11：1－53）－－另一方麵，神子在伯大尼卻遭國家首領商議殺害，其因是神子使已死四天的拉撒路複活之神跡--第七個神跡使多人歸主，當時大祭司該亞法獻議把神子處死，免得通國滅亡，況且神子的死是合舊約的預言；由此可見當時的國家領袖用聖經支持把神子處死是為合法的，合理的，合預言的!

神子到耶路撒冷西北之以法蓮城稍避猶太人之毒計，另一麵在赴十架前多與門徒接近，堅固他們。猶太人棄絕他已成鐵實，他們隻等候神子再次出現而下手殺害。

十、受難前的事跡：從最後晚餐至赴客西馬尼園（12：1~17：26）
神子騎驢進京是耶穌生平中一件非常重要的事跡，此次為神子最後一次獻給以色列，為他們的王。這件事跡引進神子受難的星期，稱為受難周。

A.逾越節前（12：1－50）1.在伯大尼；受人膏抹（12：1－11）在伯大尼三姊弟之家內，神子享受馬利亞用極貴之香膏膏抹，這犧牲給在場的人產生二個心情： 

(1)神子：這犧牲預指一個更大的犧牲；
(2)猶大：這犧牲是一種浪費。

此段之中心乃是神子吸引萬人之講道 ，故事背景為一些希利尼人到耶路撒冷來尋找他，他以此為他要得榮耀（死與複活）的記號（因希利尼人（希臘）代表的外邦人來尋找他，而本國人竟然棄絕他），於是他立刻宣告其著名吸引萬人之論談,這吸引萬人之動力從他的死而來，但結果也沒有人信從他，故神便使他們的心剛硬起來，因他們已落在必受責打的光景中。他本來不是要施審判，而是要拯救，但審判是棄絕的結果。

B.逾越節（13－19章）1.為門徒洗腳：彼此服事（13：1－20）為門徒設立彼此服事的榜樣，如同神子服事他們一般。2.賜新命令：彼此相愛（13：21－38）

在最後晚餐時，神子待猶大離席後便開始其偉大的樓房論談。首先他吩咐他們彼此相愛，這是一條新的命令，乃是以神的愛愛人。

安慰門徒（14：1－31）神子似乎摸到他的門徒因他要離開而有的憂愁與傷感，於是便在四方麵安慰他們：  (1)他必要再回；(2)與父合一；(3)應許聖靈；(4)留下平安。

說明關係（15：1－27）神子在三方麵指出三種不同的關係：(1)信徒與主之關係如同葡萄樹與枝子；(2)信徒彼此的關係乃是彼此相愛如主所愛；(3)信徒與世界的關係乃是屬世而超世。

啟示將來（16：1－33）本章為全書著名之啟示錄 ，內容包括四方麵的啟示：(1)為主受苦 (2)聖靈工作（在14章內預言聖靈的來臨，今章啟示聖靈的工作）；(3)必要複活；(4)明告使命。

為信徒祈求（17：1－26）暗示神子在此章獨自在一隅向天父祈求。此章為著名大祭司之禱告，神子在三方麵為三件事禱告：(1)為成全使命的自己，求天父使己同享榮耀；(2)為目前的門徒，保守他們合而為一。如聖父子一樣；(3)為將來的信徒，使他們合而為一，信靠聖父子，得享神愛。

十一、受難時的事跡：從被捕至被埋（18：1~19：42）
在山園被捉拿（18：1－11），通宵受審（18：12－9：16）
神子被拿後經過多次的審問：  (1)在大祭司亞那麵前（18：22－23）；(2)在大祭司該亞法麵前（18：24－27）；(3)在彼拉多麵前（18：28－19：16）。在三次的審問時，他們總找不到神子的罪，然而無罪就被判為有罪，因他要擔當眾人的罪，他是神的羔羊，除去世人罪孽的（1：29）。

被釘十字架（19：17－29）神的羔羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲； 從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過； 耶和華卻定意把他壓傷，使他受痛苦，以他為贖罪祭。在十架上，神子向父神說“成了”後，便將靈魂交付神了。 “成了”乃是回應宣告，神子在地上的工作完成了。

被放墓中（19：31－42）四福音中，隻有約翰福音細述神子被放的墳墓是一財主的墳墓，作者寫神子為神的羔羊，聖經預言一點一畫的應驗以賽亞 53章有關神羔羊的預言。

十二、耶穌的複活（20：1~31）
1.早上（20：1－18）神子複活就是他是神的兒子之明證，從這段史實中看出他的複活有下麵數點確據： (1) 墳石挪開（不是給神子出來，而是給門徒進去看）； (2) 衣著齊放； (3) 作者（先進到墳墓）的見證； (4) 神子自己。

2.晚上（20：19－25）複活日晚上，門徒因懼怕自己會像神子般受捉拿殺害，那時又不見了他的身體，在懼怕的困境中，神子向他們顯現，目的有四： (1) 證明他的複活； (2) 差遣他們傳複活的信息； (3) 給他們預嚐將來沛降之聖靈； (4) 給他們宣判的權柄。

B.複活日後（20：26－21：25）複活日多馬多疑，故沒有親睹複活主之風采，八日後他蒙神子眷顧，再給機會，信心堅定，日後與各門徒為主打美好的仗，可見主體恤人的多疑軟弱，沒有把人丟棄不顧，而致徒受主恩。

主複活是基督信仰的核心，若主不複活，祂隻能帶贖罪之恩給人，不能為人預備更豐盛得勝的恩典，也不能在神的右邊坐著為王，將來更不能在做全地的王。主的複活給門徒膽量事奉神，叫他們知道所事奉的不是一個死去的教主，而是一個活著的救主；給門徒信心，肯定耶穌是神是基督；給門徒盼望，知道這複活了的主必要再來。

十三、跋言：主複活後的事跡（21：1~25）
這段事跡（第八個神跡）是全書的附跋，彼得在主愛中被激勵，接受主的新使命旨在指出門徒從複活的主那裏領受大使命 。這雖不是符類福音那樣的教會大使命 （例太  28：18－20），這也是一種大使命，是喂養羊群的使命。這使命是牧養教會的使命，而符類福音所說的使命是擴展教會的使命，是教會增長的使命。

重要神學論題：
1、 世人的光景  世人的處境；雖然聖經見證彌賽亞就是生命的源頭，世人的光景是黑暗且沒有永生的。

2、 耶穌啟示真理  耶穌來啟示真理，祂就是真理的本體，有耶穌，人就可以得著自由，脫離罪的束縛。這比在其他福音書中更強調神是父。

3、 道成肉身的“道”約翰明確地介紹耶穌是成了肉身的道，神藉著祂創造世界，並與世人溝通；約翰也介紹耶穌與父有更親密的關係；祂是神的兒子，自來到世界以先就與父同在，並要回到父那裏去。祂具有神的身份，是很清楚表達出來的。這樣的基督論也從祂是彌賽亞和人子的角度表達出來。耶穌作為神的傳信息者，祂的任務成就了救恩的可能性。祂也藉此將榮耀歸給神。

4、 救恩與聖靈  耶穌召聚門徒，但是“相信祂”的語言比其他福音書用得多。許多具有象征意義的講論確認耶穌是生命的糧等等，都指出祂是救恩的賜予者，甚至就是救恩本身；換言之，永生並非那麽抽象，而是與耶穌有生命的關係。以致在耶穌肉身離世之後，信徒與祂自己之間仍能發展更豐富的關係，這種關係是用相互內住來表達的，父與子之間的關係以及父與信徒之間的關係也是如此。聖靈的角色被描述為保惠師，是產生門徒與保守門徒的媒介。這樣創造出來的新社群，其特性是彼此相愛。

5、 外邦人的光  本福音書也預期要帶其他的羊群來，以撒瑪利亞人的歸主及一些希臘人的回應為代表。耶穌是通往生命的唯一道路。

6、 愛的新命令  非常強調愛的新命令，以及信徒需要在彼此相愛中同往，以致世人能相信。雖然沒有強調門徒要愛世上的人，神愛世人的事實，無疑地可作為他們的模範。

7、 信心  耶穌的死除去世人的罪，這死很清楚地被認定為耶穌事工的關鍵要素，還有信心比知識更多被強調是通往永生之道。認識神不單是得到永生的途徑，更是永生的內容。

8、 回應福音  雖然本福音書主要關切的是信徒在此時此刻能經曆永生，人子將來要施行審判的事實，顯然將人置於最終的背景中：人必須回應福音並接受永生。

禱告：
親愛的主，牧養教會的使命是你親自為門徒頒布的，作為你的門徒我們要絕對順服你，賜給我們力量與話語去完成你的托付。主啊，你也讓我們看到傳福音是迫切的，不管經曆多少的艱難和危險，即使在大爭戰中，我們也要堅定不移地傳講神子降世救人的大愛。這信息是給各個時代的信息，這好消息對每一個人都是好的，盼望神的話感動世人的心，使他們的心意回轉，盼望神垂聽我們流淚的禱告和懇切的呼求，好叫他們讀了這些話，明白耶穌基督是神的兒子，並且信了祂，可以因祂的名得生命。(廿31) 奉耶穌基督的名，阿門！

2008．9.20