救贖的認知

《再思救贖奇恩—第二部》與《磐石之上》
（救贖論部分）閱讀報告

溪邊的樹

《再思救贖奇恩—第二部》作者：慕理
《磐石之上》作者：傅格森

《再思救贖奇恩—第二部》這一部分詳細解釋了救贖的實施，通過對此書的仔細研讀，在各個部分都得著精要的體會。

首先是救贖的次序。信徒通常對救贖的過程缺乏了解，因為聖經裏關於救贖的經文分散在經文的各處。經過神學的歸納，發現神為人準備的救恩是有次序的，是一連串的行事和過程。經過經文的論述和解釋，施行救贖的次序證實是：呼召、重生、信心和悔改、稱義、立嗣、成聖、得榮耀。解釋救恩的每一方麵的主導原理是神至高有效的恩典。

救贖的實施始自神對死在罪惡過犯中人的有效呼召。有效呼召這個詞顯然沒有在聖經中出現過，而是神學歸納和演繹的結果。區別於福音普世性的呼召，有效呼召指的是可引人進入救恩的呼召（羅八30，林前一9）。有效呼召是按照神在創世以前所定的計劃，就是在耶穌基督裏所定的旨意和恩典。呼召是單獨出於神的行動，是神主權的恩典決定了呼召是有效的、不變的（保守人經曆堅忍）、聖潔屬天的（帶來分別為聖的性情和行事為人的責任）。重生的恩典涉及神再造的力量和恩典，能解決神的呼召與被召者有罪的光景的衝突。重生兩個層麵的意義 “從水生的”和“從靈生的”是潔淨人心裏的汙穢，並再造新的生命。重生是解作在人裏頭的一切拯救恩典的始點；又一切運行在人裏頭的拯救恩典都來自重生的源泉。人不是憑借信心、悔改而重生；人悔改相信是因為已經被重生。沒有人能真實地說耶穌是基督，除非是從靈重生的；那是聖靈榮耀基督的方法之一。在信心裏叛依基督是重生的第一證據。重生和它的果效分不開的，信心就是重生的果子之一。重生是神單方麵的行動叫人能夠相信，而信心不是神的行動而是相信者的行動。信心的特質：信心是知識的、信心是確信，信心是信靠。信心與悔改二者並無先後之分，信心是相信基督，為要離罪得救恩，是對救主的一種恒久信靠的態度；悔改基本上就是轉離罪歸向神，是內心、理智上的改變，效果是持久的痛悔。

神稱義的行動是外加於信心的行動；神在人相信耶穌的時刻稱人為義。然而須緊記一點，信是發自人的行動運作，不是神相信耶穌基督，乃是被稱為義的罪人，因此信對稱義是不可或缺的媒介。信是稱義前預先非有不可的。「稱義是藉著信、且單單藉著信」充分證明了恩典的福音的自由和豐富。「我們是因信稱義」宣揚了恩典的福音的重大教義，說明我們不是靠律法之行為稱義。那麽，聖經稱罪人為義的基礎是什麽呢？ (1) 我們是在基督裏稱義（徒13：39；羅8：1；林前6：11；加2：17）； (2) 我們稱義是藉著基督犧牲和救贖的工作（羅3：24；5：9；8：33、34）。我們是靠耶穌的血稱義，是基督一次完成的救贖功勞，稱義因此是客觀的（不是靠自己去感覺的）； (3) 我們稱義是藉著神的義（羅1：17，3：21、22，10：3；腓3：9）。(4) 稱義的義是指基督的義和順從（羅5：17、18、19），這義是基督藉人性去成就的，也即他順服至死，且死在十字架上。立嗣不同於稱義或重生，立嗣是因為重生和稱義後我們所擁有的一個與神之間的新關係。藉著立嗣，被救贖者成為全能主宰的兒女，得以進入並享受神家的福樂。稱義或重生都沒有表彰這樣的恩典。闡明立嗣的特殊性質的經文是約1：12，人成為神的兒女，是藉著權柄或權利的授與，這是賜給凡相信耶穌名的人的。立嗣與其他恩典的關係：(1) 立嗣不脫離稱義和重生。(2) 立嗣也是一個司法的行動，是身份、地位的給予，不是人裏麵發生的新性質或性格。(3) 那得立嗣進入神家的人亦同時賜有立嗣的靈，藉此可以認定兒子的名分，並使用隨名分而有的所有權利。（加4：6；比較羅8：15、16）
(4) 立嗣與重生的關係。重生是立嗣的條件，立嗣是重生的後果，人是藉著性情的分享和立嗣的行為成為神的兒女。當神選立男女進入他家時，他保證他們不但得著兒女的權柄和益處，更要有與這地位相稱的性情和傾向。神藉著重生達成這目的——他按著自己的樣式，就是知識、公義和聖潔的樣式，更新他們。

信徒藉與基督聯合而脫離罪的權勢、藉重生而脫離罪的玷汙，但他們仍有內存的罪（比較羅6：20，7：14- 25；約壹1：8，2：1）。除非人卑賤的身體改變成為與基督榮耀的身體相似、除非這必朽壞的變成不朽壞的，這必死的，變成不死的（腓3：21；林前 15：54），不然，成聖不可能實現。 成聖針對的正是這事實；其宗旨就是要除去一切的罪。有幾個問題需要解釋：1. 信徒一切的罪都違反了神的聖潔：仍內住在信徒裏麵的罪和信徒所犯的罪都會引發神的忿怒，每個對神有指望的人「就潔淨自己，像他潔淨一樣」（約壹 3:3）。2. 罪使信徒內心和生活起衝突。若有盈餘的、內住的罪，就必定有保羅在羅馬書7：14節及其下經文所敘述的衝突。3. 罪卻不能支配我們。罪活在我們裏麵是一回事，我們活在罪中卻是另一回事。「相信罪不能作王」的信心是作義的奴仆和神的奴仆的原動力，好叫人能結出聖潔的果子，其結局就是永生（羅6：17、22）。聖徒的堅忍不同於信徒的穩妥。每一個承認相信基督、又在聖徒的團契中被接納為信徒的人，就有永生的確據，可嚐神賜他永恒的救恩。真信心的重要考驗就是忍耐到底、常在基督裏和恒久持守他的道。對所有信徒而言，即但凡按著約翰福音6：27、44、45、65節到基督那裏的人而言是蒙保守的。他們是藉著信心蒙保守。他們蒙神保守直至末後的結局，就是到末世要顯現的救恩。「與基督聯合」是救贖成就每一步驟的基礎。整個救贖的過程始自「與基督聯合」的一個階段，而救贖是要實現「與基督聯合」的其他階段。「與基督聯合」的意義正是「在基督裏」的意義。父神永恒的揀選（eternal election）裏，救恩本身的根源是「在基督裏」（弗1：3、4）。「與基督聯合」是屬靈的，是奧秘不可思議的。表明父神與聖靈並基督要到信徒那裏，與信徒同住（約14：16、17、23；約7：20-23）。因此，「與基督聯合」是關係與聖父、聖子、聖靈的聯合。「與基督聯合」不是模糊混亂地進入狂喜出神之境，這乃是堅固地建基於啟示的信心，這啟示是神為人置放於聖經內的。又是信心透過聖靈的內證使人主動地接受啟示。然而，信心也激發情感的最深泉源，達至神聖之愛與樂的至境。「得榮耀」是救贖的實施的最後步驟。神永恒的旨意為他揀選的人預定了一個目標，而「得榮耀」是這目標的達成。「信徒的靈魂死後成聖，並且立刻進入榮耀；他們的身體等待與基督聯合，暫安息在墳墓中直到複活時」。得榮耀」即「這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的」（林前15：54）、「自己心裏歎息，等候著兒子的名分，乃是我們的身體得贖」（羅 8：23），這才是「得榮耀」。 「得榮耀」是「與基督一同得榮耀」。主耶穌的降臨是榮耀的盼望不可缺少的，信徒的盼望是以基督的第二次再臨為中心；不單隻信徒要脫離敗壞的轄製，受造之物本身也要如此。「得榮耀」的範圍：一個更新的宇宙、新天和新地。「得榮耀」的內容：一個脫離一切罪的後果的宇宙，在那裏沒有咒詛，公義將在那裏全然掌權，並長久得以持續。

《磐石之上》這本書和《再》相比，有許多的特色，同樣是救贖真理的教導，是以實踐為出發，注重把神學討論與聖經教導運用在信徒的實際生活放在一起，因此深入淺出，易懂，屬靈的洞察力很深刻。作者強調知道為要行道，教義和信仰生活息息相關，知識與靈性不可分開，唯有把我們的信仰建立在對聖經教義的了解上，靈命生活建立在悟性和知識上，信徒才能真正的成長起來。對上帝的本質和法則的認識，是裝備信徒，好叫他們在順境或逆境，都能活出基督徒真正的生命素質。教義性的教導，可以使我們的生命健全紮實、滿有恩典。作者也指出，聖經與教會曆史都告訴我們，往往是思想家產生了行動家，被上帝使用的秘訣就是要潛心地研讀聖經。保羅的一生，也是將信仰知識化成信仰經驗的具體表現。明白上帝在基督裏為我們預備的整個救贖計劃，使基督福音的教義成為我們行事為人的基礎，才能成為上帝手中合用的器皿。上帝以祂的愛，在永恒裏揀選了我們，又在曆史過程中借著呼召觸及了我們的生命；祂重生了我們，使我們能夠因著信和悔改的心進入祂的國。當我們相信和悔改之時，祂就稱我們為義。被上帝接納稱為兒女則是上帝進一步的恩典，好叫我們因擁有做上帝兒女的確據，便成為聖潔，可以在世過聖潔的生活，直到進入榮耀的那日子。概括而言，這就是上帝的救贖計劃。蒙上帝的恩召，應該有下麵三個含義：一、人的屬靈經驗是上帝采取主動的；二、上帝的呼召是能帶來道德之果效的；三、上帝的呼召是要我們在生活中印證的。而我們獲得這個屬靈經驗的最好方法，是順服聽命。我們對罪的覺醒，是指上帝呼召人之後人心中的經曆，覺察到自己在上帝麵前的光景，就是覺悟到自己已被定罪。使人知罪的是聖靈，在罪、在義、在審判這三方麵對我們進行指控。關於「重生」，我們可以看到三個畫麵：一、被生下；二、再創造；三、複活。重生與信心、悔改是不可分割的。真正的悔改是建基在主和主的道之上的信心所產生出來的，當人看見、相信上帝的赦罪之恩，憑著信心抓住這個應許後，才能存悔改的心奔向主懷，因此，「信心」和「悔改的心」是不可分隔的。“信心和悔改也許會不斷進深”，但是“「稱義」在一開始就是完整、無瑕、也是一次性地賜給了我們”的。上帝的愛是使我們能夠稱義的根源，而基督的死則是我們得以稱義的基礎。因著道成肉身的耶穌基督過了一個完全順服上帝的生命，因著耶穌基督是無罪的、卻被視為罪人而經曆被定罪、因而受苦，更因著上帝建立起基督與他的選民的契合，使無罪的可以替有罪的受罰，耶穌基督以他一生的順服，尤其以他在十字架上的死，代表人、代替人，替我們承擔了罪責，這都是發生「在基督裏」的事。「在基督裏」我們才能得到這個地位的對調：他站在不屬於他的位置上，被定罪，以至我們能夠站在不屬於我們的地位上，在上帝麵前被稱為義，這個恩典都是我們在基督裏所領受的。這是聖靈的工作，使耶穌基督的義可以歸算給我們，使我們可以與基督聯合，領受耶穌基督的義，因此，在上帝的眼中，我們不單止是無罪的，而且猶如基督一般的有義。「收納」是新約信徒的一個殊榮，我們可以稱這位造物主為「阿爸、父」，這是「更美的約」的「更美的應許」，而這種與上帝的契合，是聖靈（羅8：14-16 稱之為「立嗣的靈」）的工作所結出的果子，也是耶穌基督救贖之功的成果。有了這個「立嗣的靈」與我們同在，我們會表現出四種記號：願意被上帝聖潔的靈所帶領，對罪惡有一個新的態度；也會在危難中仰望呼叫「阿爸、父」，因著這樣的經曆可以印證聖靈的同在，並且歎息、渴望那日的到來，到時可以體驗在此時此地不能體驗的全部救恩、飲於整條活水的江河。最後作者提醒我們，作上帝的兒女，不但有權利可享，也有當盡的責任。我們的責任就是要像他，以愛、以憐恤、以坦誠和溫柔來對待上帝家裏其他的成員；放下憂慮，凡事交托給他，確知他會顧念我們；約束自己、潔淨自己，樂意擁有我們長兄基督的生命樣式，以表彰上帝的性情。與基督的聯合是一個生命的更新，藉著道成肉身、藉著我們的信，基督所成就的一切，都成為我們的，他所經曆的，我們也有份要經曆。

我們也要治死舊人，向罪死、向世界死，以至能結出與主聯合的果子，經曆到得勝的榮耀。認識上帝的揀選帶給我們的，不應是哀樂而應是樂歌；不應是傳福音的攔阻而應是激勵；不應撩動起驕態而應帶來謙卑；不應削弱道德責任而應激發人一生為主而活，過討上帝喜悅、與所蒙的恩相稱的生活。我們有內在爭戰的原因﹐是因為基督徒雖然已經向罪死了﹐但是罪仍存留在我們心中。罪留在我們心中的這個事實並沒有改變，所改變的是它的地位（它不再作王了），我們與它的關係也改變了（我們不再是它的奴隸了）。釘死罪是靈命成長中最核心的實際問題，我們每一個人都得找出自己特別軟弱的地方在哪裏，沒有一個主的門徒是不必天天背負十架的。作者接著指出，治死罪的根基是我們與基督的聯合。我們新的身份本身就是動力的來源，叫我們能對付罪。上帝在基督裏揀選了我們（「在基督裏」的揀選和保守聖徒永不失喪是一體的）、上帝差聖靈內住到屬他的人心中（聖靈永遠與我們同在、維護他的恩典）、基督為信徒代求（羅8：34，來7：25，約17：11、15，沒有任何事可以是我們與上帝在基督裏對我們的愛隔絕）來說明上帝的保守是聖經明確的證據，因此信徒永蒙保守堅信不移。死亡已經被基督的複活所擊敗，基督徒可以勇敢地麵對一個已經戰敗的仇敵。因此，對基督徒來說，「死」不過是安睡，「離開了」我們靈魂於今生今世所暫泊的居所。正確麵對死亡的三個操練方法：一、操練以基督並他同在的榮耀為至寶的心，要看重基督，超過世上萬有；二 、以那將來所要獲得的福份來提醒自己；三、在今生覺悟到這世界不過是暫時的，不要緊抓世俗的享受，而是要緊緊抓住耶穌基督。基督教信仰中的「末期」，也就是基督的再來、基督國度的全麵成全，救贖工程之完結，神的兒女藉著與基督的聯合，將會在永恒裏得榮耀。得榮耀的層麵，即複活、改變、更新、作上帝後嗣位份的成全。基督的再來，是為了要救贖並恢複人在罪中所失去的。救恩所要帶來的「救贖」，不隻是靈魂救贖，還包括人的身體；我們卑微的身體將會奇妙地變化，變成像基督複活的身體一樣，這是複活完整的意義；複活的身體是更新的身體，與舊的身體有很大的不同，是屬天的、屬靈的，可以適應由聖靈的世界；基督以他自己的死，已經除去死亡的毒鉤，解決了萬物受捆綁的原因，所有的受造會脫離敗壞的轄製，得享上帝兒女自由的榮耀（羅8：21）、在他恩典中的歡欣（賽 55：12-13）。末期之時，我們會以複活的身體站在主的麵前，每人都更新變化成為主的樣式，天地萬物也因我們被成全的後嗣身份而一同得到複生。

通讀這兩部書，發現兩書的主題十分一致，內容互相補充，彼此對照來看這兩書，豐富了對救贖實施的各項主題的認識。救贖是聖經的核心內容，也是信徒靈命建造的根基，傳講救恩的真理，喂養主的羊，使他們成長得肥壯。耶穌的死為我們所成就的永遠是我們感謝讚美的，祂的寶血也洗淨我們，使我們用清潔的良心來侍奉永生的神。

神在救恩上為人所預備的是可讚歎的，出於祂的主權恩典和測不透的智慧。對救贖的認識提醒我們神的恩典和信徒的責任，也是一切信仰生活的根本。唯有俯伏歎息，將一切的榮耀和讚美歸給這創造萬有，救贖犯罪墮落人類的神。

“看哪，神是我的拯救。我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌。他也成了我的拯救。所以你們必從救恩的泉源歡然取水。在那日，你們要說，當稱謝耶和華，求告他的名，將他所行的傳揚在萬民中，提說他的名已被尊崇。你們要向耶和華唱歌。因他所行的甚是美好。但願這事普傳天下。”（賽十二2~5）