再思十架真義(Making Sense of the Cross) 第五章 十字架帶來改變

麥葛福(Alister E.McGrath)

我們可以說十字架與複活為人類的曆史劃下了新紀元。或許蘇格拉底教我們如何死得有尊嚴；耶穌基督卻叫我們看他如何死而有盼望，概念的轉變是我們所探討十字架意義的核心。在前一章，我們以數種方式描繪有關轉變的觀念——如醫治。說了這麽多，似乎還隱含著一個問題，現在該是把這個問題表明的時候了，誰因十字架而改變？——是神？還是我們？

我們可以開始就十字架的主觀與客觀兩方麵作個分野，好回答這個問題。對十字架主觀的理解認為是十字架改變我們，我們對事情的看法改變了，不是處境改變，而是我們對自己處境的看法改變。至於客觀的看法則認為，是神以某種方式受到十字架的影響，以致我們外在的情況因十字架而改變了，但並非由於我們的認知，乃是我們的處境的確改變了。現在就讓我們來看幾個例子，作更清楚的區分。

對十字架純粹主觀的探討，通常被稱之為「倫理的」或「典型的」觀點。這種方式在十九世紀理性主義者的圈子內一時蔚為風尚，其說法如下：十字架改變我們對神的看法。它向我們顯示神到底是怎樣的神。人們一向對神的認識可能十分雜亂混淆，而十字架能夠教育我們，使我們免於對神理解錯誤。例如：我們可能認為神並不愛我們，但十字架卻對我們作不同的宣告，改變我們的認知。

通常被稱之為贖罪的基督勝利論（意謂「基督是得勝者」），則是對十字架作純粹客觀探討的一例。此種方式在中世紀早期相當受歡迎，它對十字架的思考方式是：強調神藉著基督的複活，勝過了撒但。這是個非常有力的意象，許多人都覺得頗有幫助；然而它也有缺失之處，其主要瑕疵是有關人類在救贖中所扮演的角色。我們似乎成了神與撒但作戰所要爭取的獎賞，我們彷佛被當作戰利品，而不是被當作人來看待。由於神的得勝，使得情勢改變，我們由撒但的權勢下轉而歸於神的管理下，情況是改變了——然而對我們並無太大影響，我們依然是被占有者。

很顯然的，這兩種探討方式皆不恰當，值得信賴的探討方式應該忠於新約。新約堅持的是：十字架不但改變實際的情況，同時也改變我們的看法。十字架兼具主觀與客觀的層麵，我們與神的關係因十字架而改變，這種改變成為我們對神的經曆。因此，十字架所帶來的改變是內在的、也是外在的，我們以兩則比喻來加以探討。

第一則是由馬克斯（Karl Marx）於一八四四年所撰寫的《經濟與哲學原稿》（Economic and Philo- sophical Manuscripts）。乍看之下，這似乎不太恰當，然而它對於當代基督徒信仰的界定與護衛，卻有相當的價值。馬克斯強調人類處境的特徵是「隔離」 43，他將隔離區分為兩種：一種是個人權力與財產的剝奪44——這是一種客觀的隔離；第二種則是主觀的，偏重心理層麵的或內在的隔離，你感到自己被你自己所疏離。馬克斯的看法很簡單明了：你感覺疏離，因為你是被隔離的。如果你的社會與經濟情況一敗塗地，你就會感覺很糟。

馬克斯接著強調社會與經濟改革的例子，他的部分論點頗耐人尋味。他指出：若隻就自己的情緒去加以修補，是解決不了問題的，隱藏在表麵症狀之下的，是更深層的問題，這些問題並不是靠情緒治療就能解決的。如果你受到壓製和剝削，你就會產生被隔離的感覺，去除這種隔離感的惟一方法是改變你的社會經濟地位，客觀的變革會帶來主觀的改變。

或許少些學理的推敲會比較實際些。假設你目前正負債累累：也許你有張信用卡，並讓你積欠了大筆的款項；或者你曾經向銀行貸款，但現在銀行要強製收回；或者你為了替某個家人安排一個美好的假期，而必須向地下錢莊借高利貸。現在出大麻煩了，你的債主要求你立刻還錢，所積欠的債款必須立刻籌齊；信用卡公司和銀行回絕了你的合法行動，而放高利貸的債主又以殘酷的暴力要脅。你所麵對的簡單事實就是無錢還債，你根本就沒有任何方法去籌到足夠的錢還債，你的心情沉到穀底，你知道你是絕對還不了的45。

或許你個人曾經曆這樣的危機；或許當你的朋友在這類的挫折困境中搏鬥時，你曾經陪伴在他身旁；或許你很幸運地未曾遭遇這般的難處。那麽就試著設想，一旦你處困境時，將有何感受。你很可能感到沮喪與焦慮，你可能內心充滿失望，夾雜著無助與絕望，以致將你淹沒，你可能由於沉重的無力感而麻木。

現在，假設你的朋友聽你述說這些感受，你會有何反應？如果他們像安慰約伯的方式對你發表長篇大論：「根本就沒事，都是你想像出來的！別胡思亂想自尋煩惱了！想開點，振作起來過日子吧！」你會很訝異吧？他們竟然將你的困難當作想像中的，而非真實的，對方十分篤定的認為那完全是你的情緒。如果你的朋友當真想幫助你，他們所能做的就是將你所欠的大筆債務清償，改變你的客觀處境，那麽你就會感覺好多了。

上述的比喻在神學上有重要意義。我們感到與神隔絕，是因為我們的確與神隔絕了；我們感覺到自己在他眼中有罪，是因為我們在他眼中的確有罪。用完全主觀的方式探討十字架的意義是不充分的，由於缺少了極為重要的事情，無法說明十字架帶來改變的重要事實。在前麵治療的比喻中，我們已注意到：假若你病得很嚴重，你很可能心情變得很沮喪，這時如果有人為你提供情緒治療法（「你很快就會好起來的，別擔心，放輕鬆！］），而對於那一點一滴侵蝕你的疾病卻毫不知情，更別說是解除你的困境。在此情況下，主觀的保證絲毫改變不了客觀的處境，你隻不過徒然被騙罷了。

對於十字架意義周全的探討方式，必須搜集各方麵的事實。我們有罪惡感是因我們確實有罪——卻因感受到十字架所帶來的赦免，而得著喜樂，因為藉著十字架我們已被赦免。由於外在事實的改變，使我們對神的經曆也改變了。我們的情緒感受乃是配合真實的情況——因著神藉基督為我們所成就的，我們的處境和感受皆轉變了 46。這還包括困擾著許多基督徒的疑惑。

十字架與疑惑

基督徒懷疑什麽？這並非懷疑論——為懷疑而刻意懷疑一切；也不是不信者——考慮之後的拒絕。懷疑，如同其他過犯一般，是大多數基督徒共同的經驗47，為什麽會如此呢？

此處基本的困難在於人類想要弄清楚每一件事情的欲望——包括基督徒的信心。然而卻沒有人能夠完全弄清楚關於神的事情。無神論者和基督徒對於神的存在與否持完全相異的看法，然而他們兩者的主張都是基於信心，沒有任何一方能證實自己的立場。當察覺到這點時難免會產生懷疑，我們對神的信念是無法了解得一清二楚的，因此自然會有所懷疑。我們是應該弄清楚到底自己是否做對，但當你讓懷疑成為你的困擾時，問題就來了。

懷疑並非由於理智上的困難，它是更基本的東西，它乃出於人本性中對神的不信。這個本性很自然地就和任何理性上的問題產生關聯，正是這個自我中心的本性使人們背離了神，這才是問題的所在。懷疑並非嚴重的心理問題，然而當它與人類的罪性纏繞在一起，就形成一股勢力，要阻止人們親近神。

在此，有兩個比喻能幫助我們了解基督在十字架上為我們所成就的事。首先，讓我們回到前麵那則得自戰場的比喻，且將懷疑看成像其他的罪一樣，是我們的敵人。事實上，罪和懷疑就像是一個銅板的兩麵，兩者皆為敵對的勢力，企圖瓦解基督徒的生命。設想有一軍事指揮官正努力消除敵軍的威脅，他可能設法攔截敵軍的重要補給品、彈藥和糧食，一旦資源缺乏，就能削弱敵人的勢力，而解除嚴重的威脅。同樣地，懷疑也在基督徒的信心和神的應許之間造成阻隔，軍隊填飽了肚子才有力量前進；同樣地，靠著神的應許，基督徒的信心才得以成長。然而懷疑叫你不相信神的美善與信實，藉此阻斷了你的信心補給品，如此下去你將得不到任何基督徒生命成長所需的屬靈資源。

基督在十字架上勝過了罪、死亡和懷疑。試想基督受死時的情景，周遭的人期待神的幹預，或者會有戲劇性的事發生，也許他們認為神會差遣天使天軍從天而降，將基督從十字架上取下來。然而並沒有這類的事發生，耶穌感受到被神所棄絕，然後死去，沒有任何神幹預的跡象；死亡、罪惡與懷疑似乎占了上風。

但是複活改變了一切，死亡被吞沒了，罪惡被打敗了，懷疑也被適當的定位。釘十字架使人們相信神不在加略山；而複活則表明神的同在、旨意和能力。神的應許克服了懷疑，隻是仍然會有掙紮。基督徒仍然必須與罪惡的權勢、死亡的威脅、懷疑的入侵而奮戰，正如我們在前一章所提到的，基督的得勝是真的，卻有待落實於我們的生活中。靈裏抗拒的主要勢力或許已經瓦解了，但敵對的力量仍然存在——所謂的「老亞當」仍然糾纏著。而懷疑就是仍然不能對神順服的症狀，也提醒我們需要更完全地相信神的應許。

另一則對我們有幫助的比喻是得自醫院。我記得有一回讀到麥貝蒂（Betty McDonald）所寫的《黑死病與我》（The Pingue andl），書中對於專門收容長期病患的療養院情形有極深入的描述。當貝蒂被診斷出感染此疾，被獲準進入療養院時，雖然最後得以完全康複，但卻經過了相當長的的時間，絕非兩三天就得醫治。治療是緩慢的過程，病人由一個所謂「有病」的狀態，逐漸向所謂「良好」的狀態移動，疾病的各項症狀並非立刻消失，症狀仍在，但其結構卻有所改變，它們變得沒有原先那麽頻繁、那麽劇烈，卻未曾完全消失。曾經罹患瘧疾的人都十分明白，即使在他們被診斷為「痊愈」之後，其症狀還有可能發作。

懷疑是老我本性尚未得贖的症狀，它暴露出人類想靠自己的罪性傾向。基督的被釘十字架與複活使我們的創傷得著醫治，然而即使我們已在恩典中得了醫治，我們疾病的症狀仍滯留不去，我們仍是罪人。罪惡不能像以往那麽猖獗，但它仍蠢蠢欲動——如懷疑。隻要有罪就有懷疑，但它未必是個問題，它就像個索求無度的孩子，你愈在乎它，它就要求越多。

受到懷疑所折磨的人，可以說是由於心態方麵的問題。他們拒絕接受一個事實，那就是：我們每一個人——無論是基督徒或無神論者——都生活在一個對生命現象無法確實掌握的世界上。他們將自己因著在一個觀念上：任何事情都必須經過證明之後才能當真。然而生命並不是這麽一回事。處理懷疑的關鍵就是改以務實的態度去麵對它，將它看成無可避免的事，提醒我們常會犯錯，需要神的恩典，未來將是漫長的治療。我們是嚴重的慢性病患者，但還不至於死，基督為我們在十字架上所成就的，是要叫我們得著完全，我們必須將自己交托給他看顧，因為知道那在我們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子48。

因而，十字架所做的，除了向我們指出自己的光景之外，還能改變我們。診斷出嚴重病症的醫生，隻不過帶給病人壞消息——除非他願意、且有能力和資源來為病人治療。福音所帶來的好消息是：當我們的病情被診斷出來之後，緊接著便是宣告神有能力、也願意改變我們。既然如此，我們當如何與十字架連結、讓它來改變我們？十字架又如何切入我們的生命中？