《靈程指引》第一卷 靜默 第十五章

同一論題的續篇

這一正確的教義不僅適用於禱告時分，而且也適用於禱告結束後，適用於白天和夜晚，適用於任何時辰，適用於你蒙召所做的一切日常工作，以及你的職責和處境中。如果你告訴我，一整天你有許多次都忘記了恢複自己在神麵前的順服，我的回答是，雖然在你看來，因為關注日常工作，如學習、閱讀、傳道、吃飯、喝水、做生意等，似乎你偏離了這一教義，但是你錯了。因為如聖托馬斯所言，這一個不能破壞另一個，不是因為你這樣做，所以忽略了去遵行神的旨意，也不是因為你這樣做，就不在意念中持續禱告。

因為這些工作並不違背神的旨意，也不有悖於你的順服；神願意你去吃飯、學習，去勞動，做生意等，這是肯定的。因此去做這些事，做這些符合神旨意、討他喜悅的事，你並沒有離開神的麵，也沒有離開自己對神的順服。

但是，如果在禱告中，或在禱告之外，你為了讓自己經曆另外任何的熱情而轉移注意力或分心，那麽回歸神，回到神麵前，更新你至純潔的信心與順服，這對你是好的。但是當你發現自己處在幹枯中，就不必要采取這些行動，因為幹枯是好的，是聖潔的，無論這種情形多麽嚴重，它都不能從你心中拿去神的臨在，這是在信心中建立的。你永遠都不應該稱幹枯為分心的事，因為在初學者這是缺乏敏感性，在老練者這是出神，通過這個如果你堅定不移，安息在自己的空虛中，你的靈魂就會變得越來越向內，主就會在裏麵行大事。

因此當你離開禱告時，你要努力，使你會重新回到禱告中。不要分心，不要轉移注意力，而是要讓自己全心順服神的旨意；神會照著自己的喜悅響應你，你要依靠他，如同依靠一位慈愛的父。永遠都不要收回自己的意向，雖然神放在你裏麵的事，會吸引你的注意力，但是你仍要在神麵前禱告，你要永遠順服。因此聖金口若望（St. John Chrysostom）說，一個義人除非他不再行義，否則他不會停止禱告。常行得好的人常禱告；美好的願望就是禱告，如果持續擁有這樣的願望，那麽就會持續地禱告。(Super 5, ad Thessolon.)

借這個簡單明了的例子，你會明白所說的這一切：當一個人開始前往羅馬時，在這個過程中他邁出的每一步都是心甘情願的；然而他並不需要每走一步都表達自己的願望，或者讓意誌采取新的行動，因最初去羅馬的意向，說，我要去羅馬，我去羅馬；他心中仍然有這個意向；因此他往前走，不用這樣說，雖然他並不是有意不這樣做。另外，你無疑會發現，這位行者，他的意誌和意向隻有一個明確的行動，他旅行、說話、又聽又看，他推理、吃喝、還做其它幾件事，這一切不會幹擾他最初的意向，也不會影響他實際上去羅馬的行程。

正是這種情形。一個人一旦決定遵行神的旨意，決定來到神麵前，隻要不撤銷這一行動，他就會堅持在這一行動上，雖然他會說話、會聆聽、會吃喝、也會做他蒙召所做的外在的其它善工。聖托馬斯用幾句話表達了這一切：Non enim oportet quod qui propter Deum aliquod iter arripuit, in qualibet parte itineris de Deo cogitet actu (Contra Gentiles, 1. 3, c. 138, un. 2).

你會說，所有基督徒都在操練這個，因為他們都有信心，雖然不是通過內在的方式，但是他們可能行出這一教義，特別是在外在沉思和推理方麵。這是事實，所有基督徒都有信心，那些愛思考的尤其如此。但是，那些借內在之道前行的人，他們的信心多有不同，因為這是一個活潑的、普遍的而且模糊的信心，結果會生出更實際、更積極、更有效、更富有啟發性的信心；因為聖靈對準備最佳的靈魂光照最多；而集中精神仰望的靈魂總是準備最佳的靈魂；因為聖靈按照仰望的程度光照靈魂。雖然沉思時有神的光照，但是這種光照很少，與他當照在純淨的、普遍的信心中仰望的意識（mind）不同，兩下相比，就如同兩三滴水相對於海洋一樣：因為在沉思中，神啟示靈魂兩三個特別的真理，但是在內在仰望時，在操練純淨的、普遍的信心時，傳達的神的智慧，是豐富的海洋，有晦澀的、簡單的、全麵的、普遍的各種知識。

照樣，在這些靈魂中有更完全的順從，因為順服源於內在充滿的堅忍，隨著純淨信心的內在操練在靈魂的靜默和順服中不斷繼續，這種堅忍也在不斷成長；神聖靈的恩賜在冥想的靈魂中也以同樣的方式不斷增長。因為雖然神的這些恩賜在所有蒙受恩典的人身上都可以找到，但是這些恩賜如同沒有生命一般，沒有力量，恩典在他們身上運行的方式，與恩典在沉思的人身上掌權其運行的方式大不相同。因為在這些沉思的人身上，這些恩賜經過神的光照，是活潑的、有效的恩賜。所有相信靈魂內在之道的人，習慣於每天在特定的時辰禱告，他們有著我剛才向你提到的信心與順從之心，持續不斷地行走在神麵前。所有聖潔的，精通奧秘事務的大師都教導這一正確而重要的原則，因為他們都有一位大師，也是同一位大師，這就是聖靈。