《靈程指引》第一卷 靜默 第十三章

靈魂當做何事於內在仰望

你應當去禱告，好將自己全部交托在神的手中，以完全的順服，出於信心的行為，相信你就在神的麵前，然後，安息在那裏。安祥、靜默、寧靜地，成日成年一生地憑信心和愛心竭力繼續最初的冥想之舉。你不能增加這些行為，也不能重複感官的喜好，因為它們妨礙了意誌行為屬靈層麵上完全之舉的純潔性，此外，這些甜蜜的情感也不完全，（想一想它們生發的思想，以及追求的自我滿足與外在的安慰，以及靈魂受到吸引去關注外在的感官功能等），沒有必要更新它們，如秘契派的法爾侃（Falcon）在下麵比喻中卓越的表達：

如果送給朋友一塊寶石，這寶石一旦放在他的手裏，人就沒必要後悔自己已經把寶石送給他，日日對他說，“先生，我給了你那塊寶石，”“先生，我給了你那塊寶石，”是讓他來保管那塊寶石，而不是把寶石從他那裏拿去，因為送寶石給他，條件就是自己不會拿去，或者沒有計劃從他那裏拿去，的確把寶石給了他。

同樣，一旦將自己獻上，在愛裏讓自己順服神的旨意，你就沒有什麽可做的，隻能繼續同樣的獻上與順服，隻要你沒有違背神的旨意，犯一些顯赫的罪行，把曾經獻上的寶石拿回來，你便無需重複新的可感的行為。雖然在外麵你蒙召所做的工上，你仍然應當操練自己——因為這樣做，你是在按照神的旨意行事——繼續在內心來訴求：行善的人常常禱告，提奧腓拉（Theophylact）說，他不會輕忽禱告，除非他不再行義。

因此，你應當輕視一切感性，這樣你的靈魂就可以建立目標，養成內在仰望的習慣。這種習慣非常有效，以致隻要決定開始禱告就會將你真實地帶到神的麵前，而這是禱告的預備；或者，更好的表達是，冥想之人應當穩居之處，正是連續禱告，更有效的禱告。還有一次，她給同一位聖徒寫了這些話：單純出於自己的直覺、以完全順服之心，完全消失地神裏麵，竭力做些較為特別的事，良善的神責備我，讓我明白這一切隻是出乎愛自己，而這讓我得罪了自己的靈魂。

由此你會醒悟過來，知道什麽是完全屬靈的禱告，曉得在內在仰望中應當做些什麽。你會知道最終愛會完全純潔，減少出於感性的熱誠之舉，讓靈魂持續安靜，安息在這種內在的靜默中，是有益的。因為靈魂在意誌中經曆的溫柔、快樂、甜蜜的情感並非完全出於靈（spirits），其行為夾雜著本能的感性。這也不是完全的愛，而是感官的愉悅，這會使靈魂分心，使靈魂受到傷害，如主對令人尊敬的坎塔爾院長所說的那樣。

如果隱退到自己裏麵，縮回自己的虛無中，回到自己的中心及上好的部分，不去介意靈魂做什麽，是在仰望，還是不在仰望，行得正，還是邪；不去介意靈魂工作與否，不去留意、思想，不去介意任何感官的事，那麽的靈魂會多麽快樂，多麽適得其所呢！這時，理智的相信全然純潔，意誌的愛也是完全的愛，沒有任何類型的攔阻，持續效法直覺和愛純潔的行為，聖徒說這是天上蒙福的人才有的，隻不過在那裏他們可以麵對麵，而在這裏靈魂隔著信心模糊的麵紗。

哦，能以這種完全的方式禱告的靈魂何其少呢，因為他們沒有足夠深入內在仰望與秘契的靜默之中，因為他們沒有除去自己不完全的思想和感官的快樂！哦，你的靈魂，不去關注思想，甚至不去關注靈魂自己，可以在禱告中將自己交托聖潔屬靈的安寧，與聖奧斯汀（St.Austin）一起說，讓靈魂安靜、停止做事，忘記自己，一頭紮入微弱的信吧。雖然在它看來，這似乎沒有行動，一無所為，但是靈魂已經鬆開，它是多麽安全穩妥呢！我將以坎塔爾院長寫給一位姊妹，一個神的仆人，的一封信對這一教導做一總結：（她說），仁慈的神賜給我這種禱告的方法，讓我隻關注神，我覺得自己已經全然獻上，完全被他吸引，安息在了他的裏麵。他仍在向我加恩，雖然我的背叛抵擋這些恩典，我向恐懼屈服，認為自己在這種狀態下毫無用處，為此，我願意自己去做些什麽，但是我破壞了這一切；到了現在，我發現有時同樣的恐懼在攻擊我，雖然並不是在禱告中，但是在做其它事情的時候，在我的裏麵，我總是願意讓自己稍不得閑，雖然我非常清楚，在做事時，我便走出了自己的中心，我特別注意到，單純地關注神是我唯一的良藥，無論遭遇什麽煩擾、誘惑，在今生的一切事上，這仍然與我有益。

當然，如果我按照內在的本能行事，在凡事上無一例外，我都不應該使用任何其它的方法。因為當我想用人的技術、推理和順從來堅固自己的靈魂時，我就將自己暴露在新的誘惑和窘境之中。此外，我若去做，就定規要苦幹，而這就會使我疲倦幹枯，因此我需要快快地回到這處簡單的順服裏，知道神用這種方式讓我看到，我的靈魂應當完全停止工作，這是神的旨意，是討他喜悅的事，因為神按照自己的旨意，會處理一切，而且令人愉快的是，他對我沒有更多的期待，隻期待我在一切屬靈的操練中，在今生可能臨到我的一切痛苦、誘惑和苦惱中，隻關注他。事實上，我用這種方式讓自己的靈愈安靜，事物便愈順利，我的十字架與苦處便突然消失不見了。有許多次，我可稱頌的父聖弗朗西斯讓我確信了這一點。