十字架的中心性與宇宙性 2、十字架與聖靈

史百克

 　

　　「耶穌受了洗，隨即從水裏上來，天忽然為他開了。他就看見神的靈彷佛鴿子降下，落在他身上」（太三16）。

　　「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒組的」。這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈」（加三13～14）。

　　我們現在被引導來看的這一件事，就是十字架與聖靈。讓我在開始的時候先說明，這一篇並不是對於聖靈的位格和工作的論說，乃是重在說明聖靈和基督的十字架之間的關係。

　　神是藉他的靈工作

　　在沒有立即論到這件事之前，我們若先記住以下幾件事，將是很有幫助的；這些事是比較屬於一般性。第一，聖經很清楚的闡明一件事實，就是每當神有所行動，要實現他那總括性旨意的某一方麵的時候，都是借著他的靈代理他去工作；神每次要著手成全那事時，神的靈就成為那個智慧、權柄、能力、創始、繼續和完成者。我想所有的人隻要對聖經稍一參看，就知道這是十分顯然的。

　　我們在創造裏麵，就是這個世界的創造裏麵看見這件事。神的靈在此乃是執行者，是他開始、推展、指引、顯明在這個宇宙秩序的安排上。

　　在以色列人的曆史和生活中，同樣看見這是確實的。他們整個生活和他們生活的安排乃是出於神的靈。他與他們的祖先同工，他就是帶領他們出埃及的雲柱和火柱，他在曠野扶持他們，他在他們中間選召人出來，為著編織、建造、立起那個基督的偉大象征 ——會幕。比撒列和亞何利埃布爾是神的靈特別揀選作會幕各樣使用之工的；在其它方麵，也可以看見神的靈是管理著整個以色列人的生活和曆史。神是借著他的靈代理他成就他的旨意，或他偉大旨意中的某一部分。

　　這個原則非但在上列各方麵是如此，就是在主耶穌的生活和工作上也是如此；他是從聖靈生的，被聖靈所膏，他盡他的職事，傳講他的教訓，執行他的工作，全靠聖靈的膏抹，最後他「借著永遠的靈」，把自己無瑕無疵地獻給神。在這一切事上，神總是借著聖靈進行他的工作。

　　我們再論到教會，極其明顯的，神旨意中的這個偉大的東西，在曆世曆代中也是握在聖靈的手中。教會是在五旬節借著聖靈產生的，從那時起，一切都是由聖靈來成就的。

　　對於教會，她的呼召、她的使命、她的目的是如此；按著聖經，教會的每一個肢體、每一個個人也是如此。每一個神的兒女的生命都是借著聖靈開始，借著聖靈而生；然後在聖靈的引導之下，被帶進主的一切心意、思想和道路；再借著聖靈得以完全。所有得救、成聖、得榮，完全是借著神的靈。

　　我知道這是最淺的想法，但這是非常基本的，因為我們知道人在自己裏麵，並沒有實現神旨意任何部分所需要的條件，無論是道德的、智慧的、屬靈的。如果人有此能力就不需要神的靈了，但是聖靈的降臨，正是一個偉大神聖的宣告，說明神必須做他自己的工作，不然就永遠不能成功。人是全然不能實現神偉大旨意中任何一部分或一片段，若是沒有聖靈，無論哪一部分也永遠不能成就。這就是所謂：神的靈始終是負責神的事，因為人不可能進到那個境界。

　　所以聖靈降臨，不亞於神自己降臨來計劃、安排、完成一個屬靈的新造，一個屬靈的宇宙（我很不喜歡用這個詞，但它比「世界」這個詞完全，其含意多過創造，而是一個有秩序的體係）——神降臨，聖靈就來計劃、安排、完成一個新的有秩序的屬靈的體係，一個屬靈的宇宙，使萬有都有屬靈的性質；其屬於天然的和物質的不過是一個影兒，一個表號而已。

　　基督是包羅一切的屬靈體係

　　這個屬靈的秩序、或體係、或組織的模型，就是神自己的兒子耶穌基督。基督就是一個廣大和包羅一切的屬靈體係和秩序，這並不是說他‘不是一個人’，乃是說他比那更多。在他這個人裏，包括這個廣大、包羅一切的體係，裏麵有神的思想、神的要素、神的定律、神的原則、和神的性質。我們知道也越過越明白，這個物質的宇宙是一個極大的體係，有許多定律和原則；它也是一個極大的整體，裏麵互相牽連，互相依靠，借著影響、力量和趨向一起運行，連結成為一個奇妙和諧的秩序；沒有一件東西可以單獨行動，沒有一件東西不相關連，沒有一件東西不受其它東西的影響，真正是一個奇妙的整體。這個物質宇宙的知識乃是窮其一生，終身研究，仍無法測知其究竟。從起初到現在曆經一切的世代，直到目前為止，就是那些懂得最多的人，依然承認我們與所要知道的這個宇宙的一切仍然相去甚遠。你讀某些人的作品，就知道有許多事尚待探究；當你讀到這個宇宙中的距離和速度，是以光的速度來計算等類的事的時候，你會覺得頭暈目眩；所以我說那是一個廣大的範疇，人雖畢生研究，也不能完全明白。

　　但是，親愛的朋友們，我們已經說過，這個物質的宇宙隻不過是屬靈的一個表號，一個預表；基督就是一個宇宙，一個屬靈的定律、屬靈的原則、屬靈的力量的宇宙。基督是一個大的一，一個奇妙的和諧體係。當你開始瞥見這個時，你就開始明白當初使徒們熱心探求要認識他的原因，以及他們所看見或開始看見的是什麽。「使我認識基督」（腓三10），「我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶」（腓三8）。即使在一生學習認識基督的末了，即使在得到那樣時，人沒有權利來講論，也說不清楚那天上奇妙的啟示之後，仍然留在這個「使我認識基督」的巨大探求的需要之下。

　　那麽，你也就曉得那經常不斷激勵信徒們竭力追求認識主，一直往前追求認識主的催促從何而來。如果你懂得這裏所用的一個前綴的意思，我想那是給人極其深刻印象的。他們不隻說到認識，不僅常用「gnosis」（認識）這個詞：認識基督，認識神，認識主；你以後會發現，當他們往前追求的時候，他們就引用「epignosis」（完全認識）這個冠以前綴的詞。「直等到我們眾人都達到了信仰上，並對神兒子的完全認識上一致」（弗四13另譯），現在不僅是「認識」而已。這是寫給以弗所人的，他們在認識方麵已經很深（如果你仔細查考一下這個特別形式的詞的用法，你就發現那是給人極深刻的印象，它要帶領信徒們達到屬靈生命完全成熟的階段）。這是他們自己的追求，也是他們對聖徒們的鼓勵；因為他們借著屬靈的啟示，對於基督極大的認識已略見一斑。他是一個宇宙，是屬靈方麵一切事物的一個新的並且完全不同的體係。對此誰能說他已知道了什麽呢？對於基督我們到底知道多少呢？我們可能已經作了多年主的子民，事實上我們生活越久，越是參與並且不斷的接觸基督的事物，就越覺得我們是何等的無知，因為我們體會到基督乃是無限的深廣。他是超越我們，實在是我們不能領會的一位。「弟兄們，我不是以為自己已經得著了」（腓三13），這是保羅將近他路程終點時說的。「我乃是竭力追求」，「使我認識基督」。是的，基督是神的思想、神的定律、神的原則的宇宙，他具有一切極其實際的性質。我實在要加重這個陳述，因為我所說的，恐怕有人視為是過於抽象。

　　但是再回到象征和預表方麵來看，物質宇宙中的這些事物是抽象的嗎？它們沒有實際的意義和價值嗎？我們知道天上運行的力量和定律是唯一使地上萬物的生存成為可能的。如果沒有天上的實體影響地上，其結果將如何呢？海裏的潮水就是被天體管製著，每次潮水漲到我們的堤岸時，那正是諸天實體管製的明證，每次潮水退去，也隻是順服天上的權能而已；潮水在此所表明的確實有它的價值。在很多方麵也是如此。我們所以能夠生存在這裏，乃是靠著這個有秩序的宇宙，和其中相互運行的作用；在這個基督的宇宙中，我們的一生和神所預定我們要達到的偉大目標，也是根據我們對於基督定律的順服、我們對於基督運行的反應，以及我們對於這些事物的認識——因為在靈界裏，神要我們必須明白這些事物，我們必須在基督裏有認識，我們必須有知識。就物質的宇宙來說，我們要得著益處，並不需要全成為科學家；我們每天都在享用這些益處，而不一定都有這些事物的知識；但在靈界裏，神的意思是要我們能明白。

　　借著聖靈看見基督的偉大

　　這一切都把我們帶到聖靈的整個問題中。我們對於基督究竟知道些什麽呢？假使我們認識他是我們的救主、我們的救贖者、我們的主、我們的大祭司、我們在天上的中保，在這一切方麵，我們對於他究竟知道些什麽呢？實在是一無所知。保羅都知道，但他說他是一無所知，因為那些未曾獲得的認識，遠超過任何已經認識的，我們實在是一無所知。

　　但聖靈的降臨，使我們對整個事物有所看見，把我們帶進到基督的廣大宇宙裏去。帶進到這個奇妙的屬靈事物的體係和秩序中，基督就是這一切的實體，叫我們借著繼續不斷的進步和發展，對於基督的意義有更多的認識。我知道我未能將我想到的和臨到我身上的在我心中那極大的印象傳遞給你們。因我距離這些使徒們如此的遠，隻能聽他們所說的。他們一開始的印象是這樣，這些人顯然在基督裏看見了一個無限偉大的東西，因著他們的了解和獲得就除去了他們一生在任何天然方麵的屬靈的滿足。他們因著所看見的，就使他們成為一種得以完全知道一切可能知道的人；這並不是因為他們是一些好奇的為著知識而追求認識的人，乃是因為他們看見那知識在他們自己的生活中，就是達到神旨意的豐滿，他們的生活乃是關係到一個身體——基督的身體就是她的教會。除非教會和其肢體能看見基督的偉大，否則教會永不會達到那實際，教會中眾肢體也不會有長進。屬靈長進的路就是借著聖靈的啟示看見基督的偉大。所以保羅在禱告中說：「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大」（弗一18~19）。你得以認識這一個乃是借著他賜下「啟示和智慧的靈……使你們真知道他」。教會如何能成長，聖徒如何會長進——就是在於對基督是何等浩瀚偉大有一個新的看見。

　　今天在神子民一切的需要中，最大的需要就是使他們從屬靈的自滿自足裏被拯救出來，從基督徒生命狹小的度量中被拯救出來。你是否同意？這是非常慘痛的事，我們都缺少對他有真正足夠的認識。哦，我知道那需要也可能受了限製和遮蔽，有很多人說他們要認識，要往前去，但是他們的要求和他們的願望，並非屬於使徒保羅在這事上所有的那種類型和性質——「我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶」。

　　對於許多基督徒和基督教的工作者，假若你摸著他們的工作，他們的組織，他們的製度，和他們有關宗教的事物，你就會遭遇到激烈的反對。所有這種偏見和疑慮以及一切這類的事，都是起源於對事物的堅持，而堅持的不是主。如果人們固守的是主，主是他們唯一追求的對象，你就可以將現有的一切偏見和疑慮消除了百分之九十五，因為偏見和疑慮都是從事物產生的，所以我們需要將我們的事物丟掉，隻關心我們的主。無論在什麽情況之下，我們唯一的問題應該是：是否能夠使基督的度量擴大？如果是，我就從心裏讚成；至於對現有的製度如何，可以不論。如果能帶領我們比現在更認識基督，那正是我們所要的。我們要的是基督，不是我們的教會組織，不是我們的交通，不是我們的差會，不是我們的機構，也不是我們的遺傳，乃是基督。基督是一個驚人的擴大和釋放的原動力。有哪些東西是拘束我們的，使我們窄小、偏急、鄙吝、怪癖。是基督拯救我們，是基督擴大我們。哦，讓我們仰望他！哦，我們被聖靈引導，能以像示巴女王被引導看見所羅門王的國度，他的榮耀，他的盛筵，他的臣仆，以致使她神不守舍。她說：「我在本國裏所聽見論到你的事和你的智慧……我先不信那些話，及至我來親眼見了，才知道人所告訴我的還不到一半」（王上十7）。這裏有一個人比所羅門更大！你我所需要的就是那個擴大，這種擴大是借著聖靈在裏麵對基督的啟示而來的，然後我們就得到釋放，當我們更豐滿的看見他時，其它一切事物就自然各安其位了。

　　這就是聖靈降臨的意義，我再說我們所知道的是什麽？我們的智識是何等的微小啊！噯，但是神知道這個，並且聖靈已經來了。為什麽呢？難道為的是供我們所需，叫我們使用，以便借著他使我們得到顯揚、驕傲、名聲、佳譽嗎？不是的，聖靈來沒有別的目的，乃是專一地為著使神的兒子在聖徒裏麵得以不斷加增其豐滿，叫基督在教會裏成為神眼光裏他所該是的，並叫他在教會中成為「那充滿萬有者的豐滿」（另譯）。這就是聖靈降臨的意義。所以，我們若是得著了聖靈，我們就得著了一個多麽豐盛的基業！「聖靈是我們得基業的憑據」（弗一14）。借著聖靈，所有的基業就定準了，確保了。有了聖靈，一切的豐滿都可以成為我們的了。

　　現在我們必須接受聖靈的教訓，而聖靈教訓我們，並不是用書本，當作一本手冊；不是靠演講、談論、誡論，也不是借著這樣的話語來教訓我們；聖靈教訓我們是用實際的經曆，聖靈教訓我們的工具就是基督的十字架。你我所學的沒有別的，隻有聖靈使基督的十字架在我們裏麵成為實際。我們現在就來看這一個。

　　基督的合一

　　我首先要著重地說到基督的偉大，基督的廣闊，和聖靈已經降臨，把這個偉大帶進了教會的事實。許多的細則都與此有密切的關連。我們已經說過這個物質宇宙中的一切定津，彼此的關係和相互的倚賴；基督也是如此，我們或者難以理解，但基督的確是如此。所以教會應該就是基督的再版，這樣在基督的身體裏麵，你看見一切彼此關連，互相倚靠，這些屬靈的定律在這個身體裏麵，沒有一個肢體說：「我用不著你」（林前十二21）。無論那個肢體在距離上是多麽遙遠，在地位上是多麽渺小，頭不能對腳說，你有你的四肢，因為你離開我這麽遠，我並不需要倚靠你，這是不可能的。「眼不能對手說，我用不著你」。在這件事上遠近並沒有什麽不同，乃是彼此互相的關係，構成了一個完全的整體，一個完全的合一，一個完全的和諧；所有的肢體彼此倚靠，互相聯係；那就是基督，「基督也是這樣」（林前十二12）。

　　在靈界裏，事情是如此向前進行，我們當然需要有屬靈的看見才能夠領會。可能有很多屬靈的經曆，在我們的生活環境中無法解釋，因為在地理上距離我們很遠的地方，有些事情正在神的兒女中間進行；在世界的另一邊，可能在生命中或在主的子民的聚集中，有很激烈的爭戰；但因為靈是一個，所以我們也就被卷入這個爭戰當中，我們也就進入這件事情裏麵，於是我們被激動來禱告，而問題是同一個問題，地理與此無關。許多時候，我們遭遇到一件事情，我們不知道是什麽意義。我們知道，在我們屬靈經曆中有某些事，乃是因有件事正在進行，在那裏有爭戰，在那裏有壓力，可是在我們四圍沒有什麽可以立刻給以解釋。就我們現在在這裏所能看到的似乎無此可能，但有一些相關聯的問題，因為這些問題就在不知什麽地方有了屬靈的爭戰，又因聖靈是一個，身體也是一個，於是就和那個爭戰有了密切的關係。這就是合一，就是基督的和諧，就是一個身體的各種定律的相互感應，是一個新的屬靈體係。我們中間有的人已經知道這些事是何等真實，何等實際。如果教會能夠有此知識，並遵從這些知識，仇敵將要如何的失敗！神的兒女們常被引入歧途，不能領會他們的經曆，不能領會所遭遇的事情，不能領會在另一個生命中所進行的事。仇敵常把一件事情偽裝起來，不叫各部分聯合起來彼此合作，向著得勝前進，反借著誤解使他們彼此分裂。假如教會看見這個屬靈的合一，這個屬靈的彼此關連和互相倚賴，立即投身在其中，則教會在這個宇宙中將是多麽有權力的一個東西！這屬靈的體係就是基督，是在他的身體裏麵組成的，在他的教會裏麵再表現出來。

　　就著整個教會而論，你會說這件事是沒有希望的。雖然這是一個極其美麗的理想，但是實現的希望有多少呢？然而我們不能就這樣放棄，我們還得從頭來，或許就從你我兩個人從新起頭，這樣就會為著受教，為著認識，為著得勝，建立一個有力的根基。隻要有兩個神的兒女完全地和諧，就成為爭戰的一個極大的原因。但是請看，那對神是多麽有效的一件事情！爭戰之激烈正是為此——就是要把神的生命相連的兩個兒女使之分裂。撒但一直在這樣做，它為此不惜用任何方法。

　　十字架是聖靈一切工作的根基

　　這就帶我們來看十字架和聖靈，因為十字架是一切聖靈工作的根基和入門。如果你對新舊約聖經稍有知識，就會立刻記起很多地方是把這兩件事擺在一起的。他們在預表裏麵是擺在一起的；就如火在祭壇上麵——祭壇預表十字架，壇上的火是預表聖靈．來燒盡祭物。就如出埃及記十七章，擊打盤石，湧出水來——也是十字架與聖靈。或者來看新約，我們的主在約但河受浸是預表他的死、埋葬和複活，結果天立刻開了，聖靈像鴿子一樣落在她身上——也是十字架與聖靈。再追溯以往，以色列開國之初，宰羊灑血，有雲柱負責帶領——這也是聖靈藉十字架而來的證明。一切都指向各各他和五旬節，這個偉大包括一切的實際，永遠是如此，這兩件事永遠是連在一起的。這些不過是從神無限的話語中所選的片段，顯明這兩者之間密切和不可分的合一。

　　我們來看主耶穌，我們知道他一直到受難的前夕，對於聖靈的信息和講論都持確定並特別保留的態度。乃是當十字架的陰影完全橫在他的途中，他才開始說到保惠師的降臨，以及降臨對他們的意義；他從前絕沒有說過「你們受聖靈」（約廿22），直等到他能夠把他釘的手和被剌的肋旁指給他們看，正如他在受浸預表死亡的時候，聖靈降臨在他身上一樣。聖靈也把他帶到實際的十字架上。聖經告訴我們：「基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神」（來九14）。如果需要的話，還可以搜集許多十字架和聖靈這兩件事是連在一起的證明。十字架帶來聖靈，而聖靈總是帶回到十字架。

　　十字架為什麽是聖靈工作的根基呢？加拉太書第三章給了我們一個答複。因為有一個咒詛落在舊造的上麵，「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」。或者更正確的說，「基督在我們的地位上成了咒詛」。人類生來就在咒詛之下，而聖靈永不能也絕不能臨到一個被咒詛的人身上，聖靈的應許永不能應驗在那些依然在咒詛之下的人身上。必須先將咒詛除掉，因為膏油必不臨到肉體上、不可倒在別人的身上」（出三十32）。咒詛必須除去，因此基督為我們成了咒詛，贖出我們脫離律法的咒詛，為的是叫我們可以接受所應許的聖靈。把咒詛之下的一切狀況和一切情形整個除掉，就是要為聖靈清理道路——這就是那個答複，必須借著十字架和我們的信心，承認他為我們成為咒詛。雖然聽起來是令人不舒服不喜歡的，而事實上乃是當聖靈真的得以在一個生命裏做工的時候，那個生命的過程和經曆會使當事人清清楚楚地曉得，肉體乃是一個被咒詛的東西。

　　在這個世界裏，沒有再比有聖靈的人更容易承認並知道肉體是被咒詛的了。發現肉體是如何的可咒可詛，乃是進入榮耀的必經之路。我們有很多人無疑地都知道一些這樣的經曆，聖靈要人確實認識十字架的意義，就是十字架在哪裏，哪要就是受咒詛的地方，而我們是在基督裏，所以在這條路上，有些東西是必須除掉的。

　　使徒對加拉太人說，他們已經靠聖靈入門，難道還要靠肉身成全嗎？以這章聖經看來，這個問題確實非常嚴重，非常可怕。既已靠聖靈入門——就是你已在咒詛之外得到了一個完全新的開始，有一個希望展開在你眼前，難道你還想回到咒詛之下得到成全嗎？不，那樣做是把門又關起來，斬斷了一切希望，堵塞了所有前進的道路。「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉體成全麽？」（加三3）在這裏的推論雖然沒有確切的說明，而含意卻是非常清楚，就是既已靠聖靈入門，就隻可繼續靠著聖靈在你已起頭的根基上向前進。那就是說借著十字架你脫離了那咒詛的地位。，現在要繼續脫離。換言之，你的前進需要繼續留在十字架已經帶你達到的地位，一如你入門的時候所需要的一樣，那就是繼續持守在聖靈裏。

　　但隻有像從聖靈入門一樣，你才能繼續在聖靈裏。隻有借著十字架除掉咒詛，除掉舊人，除掉被咒詛的舊人，那才有可能繼續在聖靈裏。所以要繼續在聖靈裏，要一直遵循聖靈的意思和方向前進，就需要把肉體逐漸借著十字架剪除。所以聖靈使十字架得以顯明，十字架使聖靈的一切意義成為可能。

　　我們不必一直在我們釘死的問題上盤繞，聖靈要負責那事。我們隻要靠聖靈行事，這樣做我們就是順服聖靈，這是積極的，並非消極的。

　　在新約書信中，我們看見十字架在各方麵作為聖靈使用的工具。讓我們來看一下這些書信，我們先來看羅馬書，羅馬書說到：

　　十字架和罪身

　　羅馬書第一至七章每一件事都是圍繞著十字架，並以十字架為中心，十字架是一大的出路，萬有要被十字架所吸引。使徒堅定而徹底的朝著這一個頂峰而去，在那七章裏的一切都在第六章三至十一節的話語中得到了結論，特別是在第三、五、六節中：「……我們這受浸歸入基督耶穌的人是受浸歸入他的死……我們若在他死的形狀上與他聯合……我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕」。除非這個境界已經確定並已進入，否則在聖靈裏啟示的生命就無從摸著；但一旦這個基礎得以奠定，隨之而來的就是聖靈的同在和聖靈工作的臨到。

　　「如果神的靈住在你們心裏，你們就…屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅八9）

　　「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅八2）

　　「體貼聖靈的，乃是生命、平安」（羅八6）。

　　在這裏特別強調的事實，就是聖靈與信徒個人的同在和工作。這必須對羅馬書第七章裏的那一個「身體」（罪身），要有真正的認識；這個有罪的身體（人不在基督裏，乃是一個有罪的受造，在審判和定罪之下）。不是能改良、補救、改善、或教導好的，乃是必須要釘死和埋葬；不僅是要將罪惡除掉或赦免，乃是要將他自己滅絕。就是人必須從神的眼前挪去，無論他是好、是壞。他照著天然乃是屬於一個不能再站在神的旨意光中的族類。神已經離棄了那個族類，並已另造了一個「新造」。複活的基督就是「眾弟兄中的首生者」。他是「末後的正當」，意思是新族類的第一個人，一個新的人性，他也是末後的，不需要再有另一個創造。這個「末後的亞當」在未複活作「從死裏首先複生的」之前，他先將亞當的族類完全總合起來，並代表亞當的族類來到神完全棄絕的審判之下，他呼喊說：「我的神，我的神，為什麽離棄我？」那就說出神對整個亞當族類最後的棄絕。我們被召是要認識這個，取得一個地位，並做一個宣告。我們接受基督的死就是我們的死，他的埋葬就是我們的埋葬。新約聖經說，受浸就是這樣的一個宣告，也可以說這個宣告就是受浸。

　　關於這整個問題，還有許多應該申說的，可是我們總合起來做一概括的結論。那在「羅馬書」中的地位乃是神的根基，並且是包羅一切的。一個受聖靈管治的生活是要帶回到十字架的意義去，就是舊人必須結束。有一個基本的轉機，但經過年日，可能還要有許多轉機。我們所知道，新發生的問題要把我們帶回到原來的地位上去。十字架所建立的和聖靈所工作的最終的目的——在各方麵和一切關係上——隻有基督，無論在那一方麵都沒有我們自己。這樣我們就被帶到哥林多前書所說的十字架特別應用的另一方麵。

　　十字架與天然人

　　這裏所說的人是在基督裏的人。就「羅馬書」的情形而論，他們「在基督耶穌裏成聖」的地位是對的，他們的立場是完全的，他們已經接受了基督作他們的代替。不是他們在肉體裏麵，但是肉體還在他們裏麵，他們大多是受天然思想的影響和激動。在他們的情形中，乃是天然人或屬魂的人勝過了屬靈的人。哥林多前書所說的「天然的」（和合本譯作「屬血氣的」）希臘文乃是「屬魂的」。使徒解釋「屬魂的」意思曾指明說他們是受自己心思、情感和意誌的管治，而不是借著聖靈受基督的心思的管治。他們的理由、判斷、觀念、和評價標準——「這世上的智慧」——結果使他們行事為人既不屬靈，也不像基督。魂的生命即使在最屬靈的範圍中，也是尋求自己的道路，那就是用屬靈的恩賜來榮耀自己，藉主的聖靈來滿足自己。所以他們向著「在基督裏」豐滿旨意的長進就受了攔阻；他們並不是屬靈的，乃是「屬肉體的」；不是長大的成人，而是「嬰孩」。

　　關於此點，使徒說：「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，隻知道耶穌基督並他釘十字架」（林前二2）。這裏的需要乃是十字架的應用，不僅叫我們成為一班普通所謂的得救的男人或女人而已，乃是要將我們從自己的魂裏麵被拯救出來，因為魂漫過了我們裏麵靈的生命。十字架必須為聖靈清除道路，我們自己魂生命的優勢必須被對付。

　　當我們來讀加拉太書時，我們就來到十字架和聖靈的另一方麵。就是：

　　十字架與律法

　　你一定記得，在這卷書裏有多少經節是論到聖靈和十字架的。請看以下兩組經節：第一組三章2、3、5、14節，四章6節，五章5、16、17、18、22、25節，六章8節。第二組二章20節，三章1節，五章24節，六章14節。

　　這兩組經節合起來的要點是什麽呢？是十字架和聖靈。當時加拉大人是被慫恿引誘回到「你該如此」「你不該如此」的舊律法的命令中，回到了整個製度的外麵安排的宗教條文規則中，回到了律法的束縛中。律法並不僅是猶大人的，它有一個一成不變的趨向，是人極容易落進去的。一個靠聖靈入門的人，很容易把律法加在別人身上說，「你應該或不應該做那個」或「你必須放棄或采納這個那個」。這樣律法捆綁的束縛就乘機得勢、而忘記了首先的需要並不是律法，乃是聖靈，並且必須有主在裏麵。若是如此，許多東西就會脫落，而當事人就會知道主向他們的要求是什麽。正如使徒在這封書信裏所說的，這就是兒子的名分和自由的道路。在我們裏麵的主是可信的，無須在生活中再加增什麽來管他們。正如這封書信是為割禮的問題寫給加拉太人，讓我們在這裏確實地指出，所有基督教的一切誡命、形式、命令、儀式，都可能（並且常是）或多或少的成了律法的壓力和緊要問題的焦點。這些事情或許是重要的，但我們還必須指出，它們若能服在生命的原則之下，就是讓十字架在人裏麵做工，就能將人從習慣和遺傳的捆綁中拯救出來，也就切實的將人從一切沒有聖靈僅是字句的裏麵拯救出來，這樣就使聖靈絕對的主權在生命裏麵有了一條完全敞開的道路，一切儀文等等的東西就能照著主的需要以活的方式帶進來，而不是律法和死的方式。十字架能將我們從曆世曆代承襲下來的遺傳中救拔出來，這是多麽偉大的一個工作啊！律法製度的特點就是固定和死板，使屬靈的長進和擴大成為不可能。真理沒有生命是死的，就如有義而沒有愛一樣。偏見和猜忌是宗教捆綁的結果，而不是聖靈的果子。

　　可能有最完全的新約次序和形式，也可能非常熱心固守聖經的字句，但是幾乎完全沒有生命和膏油的塗抹。這往往是由於十字架在深的經曆中工作的失敗，因而阻礙了聖靈。

　　十字架和聖靈的每一方麵都應該有一卷專書來述說，我們在這裏隻能略舉其綱要。我們現在要來說那些有關的書信，就是我們所熟知的「以弗所」書和「歌羅西」書雖然那是寫給以弗所和歌羅西的，但實際卻是給那一個地區中眾教會的通函。

　　從屬地的裏麵救出來

　　我們現在所要論到的是基督的豐滿。在歌羅西書中說基督是教會的頭，教會是基督的身體，這身體就是基督的豐滿。「他也是教會全體之首……叫一切的豐盔在他裏麵居住」（西一18、19）。「所積蓄的一切智能知識，都在他裏麵藏著……一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏麵，你們在他裏麵也得了豐盛」（西二3、9、10）。

　　以弗所書說，基督裏的豐滿是在教會中。「使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的」（弗一22、23）。「……叫神一切所充滿的，充滿了你們」（弗三19）。「直等到我們……滿有基督長成的身量」（弗四13）。

　　這些都是啟示永遠旨意的目的，就是他心意的計劃。這起始於以往的永遠，一直到「世世代代」。這是一個極大而無法述說的神聖旨意，不是一個人所能夠達成的。使徒為此勞苦，為教會盡心竭力（參西一28~二1）

　　要達到這個旨意需要十字架特別的對付，同時也要有聖靈的運行。在那些書信裏有一特別的名詞就是「諸天界」。在以弗所書裏提過五次，在歌羅西書裏也提到這點（參弗一3、二6、三10、四12、西三1、2）。這是表明一個屬靈的地位、生活和職事（使命），從上下文中，我們能看見那裏的含意是非常具體的。自然那是特別關係到教會的，也就是身體的，那是團體性的；然而身體如何，每一肢體也必如何，因此對於個人也有很多的勸勉。那實際的意義就是特別強調「豐滿」是屬天的，屬靈的；所以主的子民——如果不僅僅是得救就算了，而要達到神的「旨意」——就必須生活在屬天的道路上。這樣作為管治因素的那一切，僅是屬地的樣式就必須要丟棄。地上有國籍的分別，但這裏沒有希利尼人和猶太人。我們對自己和別人都必須丟棄那個立場。我們如果死守著國家的立場，這不僅成為國家主義，而更是成了人的一種特性，這樣就削減了屬靈的長進。這個原則同樣也適用於社會關係上—— 「為奴的，自主的」；也適用於種族或文化上，——「化外人，西古提人」；也適用於宗教規條上——「受割禮的，未受割禮的」（西三10、11）。

　　其要點是這樣：基督是在天上。他在那裏作「身體的頭」。基督原是一個屬天的人，代表一個新的人性，不是代表這個分裂、矛盾、混亂、破碎的族類。他是另外的一個，是與此不同的。神的豐滿隻有在他的裏麵才能如此被認識。我們必須把現在人類立場的每一方麵都舍棄，而活在基督的立場上——在那裏「基督是一切，又在一切之內」（西三11另譯）。

　　若非如此，就是貶低了基督，分裂了基督，限製了基督。

　　聖靈降臨就是要帶領教會走向這個屬天的地位和豐滿——教會是「一個身體」，不能容讓她分裂，否則本身就要毀滅。所以這兩卷聖經裏提到許多關於聖靈的話。請參弗3（屬靈的福氣應該是聖靈的祝福）、13、14、17，二18、22，三5、 16，四3、4、30，五9、18，六17、18；西一8。

　　但這個聖靈的工作需要十字架真正的來到天和地的中間，我們因此有了真正的屬靈認識，就和基督一同在天上得著了我們的地位。「又叫我們在基督耶穌裏……一同坐在諸天之上。」

　　為著這個地位，所以在以弗所書中，十字架特別被認為是必要的。

　　「我們借著這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免……他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所運行的……使他從死裏複活……你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來……與基督耶穌一同複活……脫去……舊人……穿上新人」（弗一7、19、20，二1、6，四22、24）。

　　在歌羅西書裏麵說的更為確切（請參二11、12、13、20，三3、9）。

　　在這些書信裏麵給我一個大的啟示，一個廣大無比的境界，和取之不竭的豐富。如果我們一直活在屬地的思慮裏，並受其驅策，則我們就是自擯於那個境界之外。在這個境界我們不許可分別論到英國人、美國人、中國人、德國人等，不論是他們的好與壞，他們社會情形的不同，或他們舊的人性方麵的特點。如果那些就是我們的事務範圍和唯一的思考，我們就要受其影響；但在基督的事務和教會中，我們向著那些都已釘死了。現在我們隻在基督的立場上和信他的人來往。隻有如此，才能建立基督的身體。在主的子民中間，還有很多分裂的因素，有天性方麵的，也有因宗教方麵產生的。隻有十字架可以拆毀這一切，神的靈要使我們達到屬靈的豐滿，需要用十字架。

　　最後我們來看腓立比書的話，那是複活生命的高峰。

　　十字架與寶座

　　這裏先將基督的情形引來做一個例證。「他本有神的形像……反倒虛己，取了奴仆的形像……自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名」（腓二6～9）。

　　所以我們看見使徒對於這件事抱著一個極大的渴望，他稱那些為「從上麵召我來得的獎賞」（腓三14）。這看起來好像與給老底嘉教會中得勝者的呼召和應許一樣：「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同座……」（啟三21）。

　　從這些經節裏麵我們很清楚的看見。一、不是人人都能達到寶座。二、十字架特別的工作乃是達到寶座的根基。十字架必須要對付我們的「心思」。「在你裏麵要有這樣的心思」，「倒空自己」。在保羅裏麵我們看見這個「心思」。「我也將萬事當作有損的……我為他已經丟棄萬事……」。基督和保羅都是把個人的得失利害（例如地位、權益、名譽、名利等）和寶座來加以權衡，這就是十字架的道路和得勝。「順服至死」並「效法他的死」。

　　這一個都是「心思」的問題。當時在腓立比的光景，對於「追求」和「長進」，顯然是有一個個真實的障礙；對於「獎賞」，有一個真正的威脅；對於「從上麵來的呼召」，有一個真正的挑戰。沒有兩個人是同一個心思的，常有衝突和決裂。其原因好像個人的利益和世界的觀念是這裏的壓力。隻有讓十字架對付了這個「心思」，為基督的心思開一條路，才能將道路清除，得著基督耶穌所要他們得著的。撒但最反對聖徒達到寶座，因為那個寶座和那個卓越的名，就是它最後的喪鍾。它知道隻要有一點「心思」不是向自己死不是向基督活的，就足以敗壞了那個神聖的「呼召」。所以一切部寄托在與寶座的聯合上。羅馬書、哥林多前後書、加拉太書、以弗所書、歌羅西書和腓立比書，在他們對於真理的特別和累次的應用中，聖靈總是借著十字架來做工，而十字架也總是引到聖靈。