《認識神 》第二部 看你的神 第十七章 嫉妒的神

 
　　一

　　“嫉妒的神”——驟聽之下不覺得討厭嗎？誰都知道嫉妒這“妒忌巨獸”的罪惡，是各種罪惡當中最狠毒、最殘害心靈之一。而我們又確知，神是完全良善的。那麽，人怎能想象在神裏麵找到嫉妒呢？

　　回答這問題的第一步，要先說明這事不是幻想出來的。如果我們是在虛構一位神，自然就應該隻把我們欣賞的特性加諸他身上，嫉妒就不會出現了。沒有人會幻想一位嫉妒的神。但現在不是要用幻想構思一個神，卻是要聆聽聖經的話語，在其中神說明了關於他的真理。因為神我們的創造者(不是用任何幻想所能尋找的)，已啟示了自己。他說了話。他藉很多代言人和仆人說話，其中最崇高的一位是他兒子，我們的主耶穌基督。他也沒有讓他的信息和人對他大能作為的記憶，容易受以訛傳訛的口傳過程歪曲和消滅。相反，他把這些都用永久性的文字形式記錄下來。在聖經〔加爾文(Calvin)所稱神的“公開記錄”〕中，可見神重複地提到他的嫉妒(譯注：中文聖經常譯作“忌邪”)。

　　當神把以色列人從埃及帶到西乃山，頒布他的律法和聖約，在他教導他們關於自已的頭幾件事中，嫉妒是其中之一。摩西親耳聽見，且被“神用指頭寫”在石版上(出 31:18) 的第二條誡命是：“我耶和華你的神是忌邪的”(20：5)。稍後，神向摩西更動人心弦地說：“耶和華是忌邪的神，名為忌邪者”(34：14)後麵這句話所出現的經文，其意義是最重大的。揭示神的名字——在聖經這常常等於揭示神的本性和位格——是《出埃及記》的基本主題 。在第3章，神已宣告他的名字是“自有永有”，或幹脆叫“我是”，在第6章則稱“耶和華”(“神”)。這些名字是指稱他的自存、自決和主權。然後，在 34：5等節，神向摩西宣告他名字的時候，說“耶和華”是“有憐憫，有恩典的神……有豐盛的慈愛和誠實……存留慈愛……赦免罪孽……追討他的罪……”。這是一個宣示他道德榮耀的“名字”。最後，再多七節後，在和摩西同一段談話的一部分，神總括並結束他名字的啟示，而宣告他名為“忌邪者”。很明顯，這意想不到的字眼，代表了神的一種特性，在某種意義上來說，是前述神名字的闡述的精要，而絕非前後矛盾。既然這特性的確是他的“名字”，他子民應明白它，就顯然很重要了。

　　事實上，聖經對神的嫉妒說得很多。摩西五經其他地方也有論及(民25：11；申4：24；6：15；29：20；32：16、21)，在曆史書中(書 24：19；王上14：22)，在先知書中(結8： 3-5；16：38、42；23：25；36：5；38：19；39：25等節；珥2：18；鴻1：2；番1：18；3：8；亞1：14；8：2)，和詩篇中(78：58；79：5)都有。它出現的時候，往往是神的作為的動機，或在忿怒中，或在憐憫。“我要……為我的聖名發熱心”(結 39:25) 〔譯注：英譯“嫉妒”(jealous］)〕；“我為耶路撒冷，為錫安，心裏極其火熱”(亞一14；譯注同上)；“耶和華是忌邪施報的神”(鴻 1:2)。在新約，保羅問自高自大的哥林多人說：“我們可惹主的憤恨嗎？”(林前10：22；譯注同上)我想英文聖經修訂標準本(RSV )把《雅各書》4：5那句難譯的話譯成“上帝愛他那安置在我們裏麵的靈，愛到嫉妒的地步”，是譯得對的(譯注：中文聖經新譯本亦如此譯，故抄錄新譯本經文)。

　　二

　　然而，這屬神的嫉妒，本質是什麽？嫉妒是人的罪惡，如何成為神的美德？神的完美是值得稱頌的事，但我們怎能稱頌神的嫉妒？

　　隻要記住下麵兩個事實，就能找到答案了。

　　第一，聖經說到神的嫉妒，都是擬人化的陳述——即是說，用人生經驗的語言去描繪神。聖經充滿擬人化的說法——神的膀臂、手、手指；他的聽覺、視覺、嗅覺；他的溫柔、忿怒、後悔、歡笑、喜樂等等。神用這些字眼來形容他自己，原因是從我們自己生活中常用的語言，才是人類所具備傳遍有關神的意念最準確的媒介。他有位格，我們也有，其他一切有形體的造物卻沒有。在一切有形體的造物中，隻有人是按照神的形像造的。既然我們比任何人類所知的造物更像神，神用人的語言來描述他自己，將比用其他語言更清楚，更不會誤導我們。這一點前兩章已申述了(參本書第15章第二大段)。

　　然而，麵對神擬人化的說法的時候，很容易隻抓到錯誤的一端，本末倒置。要記得：人不是造物者的尺度；當人用自身生活的語言加諸神的身上，人的被造性的一切限製——有限的知識，或能力、或預知、或力量、或貫徹始終，類似的任何事——沒有一樣也可用於神的身上。我們必須緊記：人性中顯出罪惡敗壞的後果的那些原素，在神裏麵是找不到的。因此，舉例說，神的忿怒並不像人的怒氣一般，常常是卑鄙的脾氣，是驕傲和懦弱的記號；他的忿怒卻是對罪惡聖潔的反應，在道德上是正直而榮耀的。“人的怒氣並不成就神的義。”(雅 1:20) ——但神的忿怒正是他的公義所采取的司法行動。同樣，神的嫉妒並不像人的一般，是挫敗、妒忌、憎恨的組合，而是神為保障某些無比可貴的事物而表現的、值得稱頌的熱忱。這就引入下一點：

　　第二，人有兩種嫉妒，其中一種是惡性的。惡性的嫉妒所表現的心態是：“我想要你所得到的，因為我得不到，我就恨你。”這是一種幼稚的忌恨，源於未死透的貪婪，在妒忌、惡意和卑劣的行為上表現出來。它有可怕的潛力，它和驕傲共生共長，是墮落的人性的本根。人如被嫉妒瘋狂地迷住，不斷沉淪下去，堅強的個性也可撕成碎片。“忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？”(箴 27:4) 常聽人說兩性之間的嫉妒——因對象被拒或被搶而引起的“無名火起三千丈”，屬於這一種。

　　但有另一種嫉妒——保護某種愛的關係，或當這種關係遭破碎時要報複的熱忱。這嫉妒也在兩性之間活動；但表麵看來它卻不是驕傲受創的盲目反應，而是婚姻愛情的果實。如戴斯卡(Tasker )教授所說，已婚的人“有第三個愛人或奸夫淫婦介入他們的家庭而不覺得嫉妒的話，必然喪失了道德的觀點；因為婚姻的排拒性正是婚姻的精義”〔參戴氏著《雅各書注譯》(The Epistle of James)第106頁〕。這種嫉妒是正麵的美德，因它顯出人把握到夫妻關係的真正意義，同時有正當的熱忱要維護這關係。舊約的律法，承認這嫉妒是合宜的，才頒布一項“疑恨祭”和用咒詛的判罪方法，使懷疑妻子不貞而“生了疑恨的心”的丈夫，可以用這方法查個水落石出(民5：11-37)。在這一段經文中，以及《箴言》6：34論到這蒙害的丈夫的“嫉恨”，聖經完全沒有暗示到丈夫這態度是有道德問題的。相反，聖經認為他決心保護婚姻免受侵害，並向任何侵害者采取行動是自然、正常、而且對的，證明他對婚姻有應有的重視。

　　聖經一貫都說，神的嫉妒屬於這後一種。即是說，是神對他子民盟約的愛的一部分。舊約把神的盟約，看為神和以色列的婚姻，附帶無條件的愛和忠貞的要求。敬拜偶像，以及和非以色列的偶像崇拜者一切妥協的關係，都構成逆命和不貞，神看此為屬靈的奸淫，激動他的嫉妒和報複。摩西所有論到神的嫉妒的經文，都或多或少與偶像崇拜有關；一切都回應前已引述的第二誡命的禁令。另外的《約書亞記》24：1 9、《列王紀上》14：22、《詩篇》78：58和新約《哥林多前書》10：22等經文也是如此。

《以西結書》8：3提到一個在耶路撒冷被敬拜的偶像，名叫“觸動主怒(的)偶像……就是惹動忌邪的。”在《以西結書》第16章，神形容以色列為他行淫的妻子與迦南、埃及及亞述的偶像和拜偶像者夾纏著不聖潔的關係，因此神宣布以下審判：“我也要審判你，好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨，使流血的罪歸到你身上。”( 西16：38節，參42節；23：2 5)

　　從這些經文明顯可見，神向摩西說他名是“忌邪的”是什麽意思。他的意思是：他要求他所愛和救贖的人完全、絕對的貞忠；如果他們不忠，出賣他的大愛，他會用嚴厲的行動申證他所說的。加爾文(Calvin)下麵解釋第二條誡命的禁令的一席話，可說一語中的：

　　“主經常以丈夫的身分向我們說話……他既履行一位又真實又忠信的丈夫一切的職分，他也向我們要求愛和貞潔；即是說，我們不把靈魂失節給撒但……丈夫越純潔堅貞，當他看見妻子傾心情敵的時候，所受觸犯就越嚴重。因此，我們的主既已在真理上把我們許配給他自己，就宣告說，任何時候我們若忽視這神聖婚姻的純潔，用可恨的情欲染汙自己，尤其是當我們把應該最小心保持完璧的敬拜，轉移到另一位神，或用某些迷信汙辱這敬拜，這時候神最熾烈的妒火就焚燒起來。

　　如果要對這件事有真知灼見，還要再看一點。前麵已說過，神對他子民的嫉妒，是先假定了盟約的愛；這愛不是短暫、意外、無目的的愛，卻是神最高目的的表現。神盟約的愛的目標，是要在地球上有一群子民，直到曆史終結，然後他要曆代一切相信他的人與他在榮耀裏。盟約的愛是神對這世界的計劃的中心。歸根結蒂，我們必須在神對他世界全盤計劃的亮光中，來明白他的嫉妒。因為如聖經所說，神最終的目的有三方麵——藉著顯示他審判罪的主權，申證他的管治和公義；買贖並拯救他的選民；因他所行榮耀的、慈愛的，和自我剖白的作為，受到人的敬愛和稱頌。神尋找我們所尋找的——神在人身上所得的榮耀，他是為達到這目的才嫉妒的。他的嫉妒的一切表現，正是“萬軍之耶和華的熱心”(賽9：7；37：3 2；參結5：13)，為成就他自己公義和憐憫的目的。

　　因此，神的嫉妒一方麵使他審判、毀滅他子民中那些沒有信心、陷入偶像崇拜和罪惡的人(申6：1 4等節；書24：1 9；番1：1 8)，實在也審判各地敵對公義和憐憫的人(鴻1：2；結36：5等節；番3：8)。另一方麵，在全國性的審判中，他管教、降卑他的子民之後(被擄的審判：亞1：1 4；8：2；蝗災的審判：珥2：1 8)，恢複他子民的國度。是什麽引動這一切的作為？很簡單，就是他為他的“聖名發熱心”(結 39:25) 這個事實。他的“名”，就是他作為耶和華“神”、曆史的統治者的本性和位格，他的“名”要被認識、尊敬和稱頌。“我是耶和華，這是我的名。我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。”“我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆？我必不將我的榮耀歸給假神。”(賽42： 8；48：11)神的嫉妒的精髓，盡在這些經文之中。

　　三

　　這一切對自命是神的子民的人，有什麽實際的意義？答案可在兩個分題下說明：

一、 　　神的嫉妒需要我們向神熱心

　　神愛我們，我們正確的反應是愛他；同樣，神因我們而嫉妒，我們正確的反應是向他發熱心。他對我們的關心是偉大的；我們對他的心意也必須是偉大的。第二條誡命禁止偶像崇拜，含義是神的子民應該積極地、熱切地忠於神的位格、目的和尊榮。這樣的效忠，聖經用的字眼是熱心，其實有時叫做為神嫉妒。神自己彰顯了這熱心，屬神的人也要彰顯。

　　賴爾主教(Bishop J.C.Ryle)對神的熱心的描寫，可算經典之作，長引如下：

　　“宗教的熱忱是燃燒的欲望，要討神喜悅，遵行他的旨意，在世上用各種可行的方法促進他的榮耀。這欲望沒有人用天性感覺到——是聖靈在每個信徒重生悔改的時候放進他心裏的——但某些信徒，卻比其他信徒感覺得更強烈，故隻有他們才配稱為‘熱心’的人……

　　“在宗教上，熱心的人主要是專一的人。說他熱切、有心、不妥協、徹底、全心全意、心靈熱烈是不夠的。他隻見一件事，隻顧一件事，隻為一件事而活，隻被一件事吞沒；這一件事就是討神喜悅。他或生或死，或健康或生病，或富足或貧窮，喜悅人或得罪人，被看為聰明或被看為愚蠢，被埋怨或得稱讚，得榮耀或蒙羞辱 ——熱心人一概不管。他隻為一件事而燃燒，這一件事是討神喜歡，促進神的榮耀。如果他被這燃燒所焚毀，他也不管——他為此滿足。他覺得如燈一樣，他是要焚燒的；如果焚掉了，他隻是完成了神命定他要做的工作而已。這樣的人，總會為自己的熱心找到活動的範疇。如果他不能夠講道、工作、捐贈金錢，他就會哭泣、歎氣、禱告……如果他不能和約書亞在山穀中作戰，他會在山上做摩西、亞倫、和戶珥所做的工作(出17：9-13)。如果他自己被斷絕工作的機會，他不會讓主休息，直到主在另一個地方興起幫手，完成工作為止。這是我所說宗教的‘熱心’真正的意思。”〔參賴氏著《實用宗教》(Practical Religion)1959年版第130頁)

　　 請注意，聖經對熱心既有命令也有稱讚。基督徒要“熱心為善”(多 2:14)。哥林多人被責罵後，卻因“熱心”被稱許(林後 7:11)。以利亞“為耶和華萬軍之神大發熱心”(王上19：10、14)，而神報答這熱心的方法，是差派火車火馬接他到天上去，並選他代表“眾先知的美好團契”，和摩西同站在變像山上，與主耶穌談話。當以色列人用偶像和淫亂惹動神發怒時，摩西把犯罪的人判死，人民都在會幕前哭號，而有一個以色列人，竟在這時和一米甸女人大搖大擺在他們麵前走來；非尼哈看見了，就絕望透頂，拿槍把兩個人刺死。神稱讚非尼哈“為神有忌邪的心”，“以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅”(民25：11、13)。保羅是熱心的人，意誌專一，為主鞠躬盡瘁。麵對監獄和痛苦，他壯語說：“我卻不以性命為念，也不看為寶貴，隻要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。”(徒 20:24) 主耶穌自己是熱心的最高榜樣。看他潔淨聖殿，“他的門徒就想起經上記著說：‘我為你的殿心裏焦急，如同火燒。”(約 2:17)

　　我們又如何？為神的殿、神的目的而發的熱心會吞噬我們嗎？占有我們嗎？焚燒我們嗎？我們能像主一樣說：“我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工”(約 4:34) 嗎？我們是什麽樣的門徒？我們豈不需要懷特腓德(George Whitefield)——那又謙卑、又熱心、又狂熱的布道家———樣禱告說：“主，幫助我起步吧”？

　　二、神的嫉妒警告不為神熱心的教會

　　我們愛教會；它們有神聖的組織；我們不能想象這些教會不討神喜悅，總之不會太嚴重吧。但主耶穌有一次向一間和我們的教會差不多的教會——自滿自足的老底嘉——發出信息，他說老底嘉會眾沒有熱心的光景，成為極端觸犯他的一個根源。“我知道你的行為，你也不冷也不熱，我巴不得你或冷或熱。”什麽都比自滿自足的冷漠好！“你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去……所以你要熱心，也要悔改。”(啟3：15、16、19)今天多少教會是穩妥、可敬——卻如溫水？基督的話對它們又當如何？我們又能希冀什麽？——除非靠著在忿怒中發憐憫的神的憐憫，我們哪有悔改的熱忱？主啊，審判臨到之前，求你複興我們！

　　問題討論

1． 　　我們怎樣知道神是嫉妒的？在以色列人的曆史中，神在什麽時候特別顯明這一點?
2． 　　作者分辨哪兩種嫉妒？為什麽第二種才是正麵的美德?
3． 　　神的嫉妒如何成為他盟約的愛的一部分?
4． 　　神對那些被他所愛並救贖的人，有什麽要求?
5． 　　神盟約的愛的目的是什麽?
6． 　　神對這世界的三重目的是什麽？為什麽作者說：“最後，他是為達到這目的才嫉妒的”？
7． 　　神對自稱是神子民的人的嫉妒，有哪兩種實際的結果?
8． 　　熱心是什麽？為什麽為神嫉妒會產生熱心?
9． 　　神對老底嘉教會說些什麽？他會這樣對我們的(你的)教會說嗎?