《基督徒的默想》第四章 基督徒的默想與神的愛

 

克艾蒙（Edmund Clowney）著

每一個基督徒，在醒覺到救主的同在時，都會對世界有一種新鮮的看法。有個剛信主的人，專程到公園去散步，要欣賞神所造的世界。一個剛把生命奉獻給主的中學生，在冬天的早晨走路去上學。路縫裏的小草，突然像是伊甸園中的花卉，是神的手剛造出來的。

可是多少時候，基督徒由於缺乏默想，而被世俗所勝，他們從神的眼光看世界的能力萎縮了。瞪眼凝視石頭花木並不是默想。這樣的注視不會幫助我們默想和體會，隻會帶來幻想。我們要做的，是在深思中細查神所造萬物的豐富與實在。假如我們同時與創造的主交通必大有收獲。如果你願意嚐試，卻不知道從何開始，你可以先默想自己的手——不是想一個部分，而是想神所創造的整隻手。讀詩篇139篇，然後再看一遍你的手。把你所想的寫下來。然後為你的手讚美神，並求祂潔凈你的手（參照詩90：17）。你要如何以這雙手來服事神呢？

默想神在人類曆史上的作為，將帶領我們進入另一個屬靈的境域，這是詩篇裏經常提到的。我們應從聖經上所記載神的工作看起，也就是說，要默想舊約的曆史。而且，不隻是探討救贖曆史中各事件的意義（例如，以色列人出埃及），也要注意事件的本身。「聖經故事」不是主日學的專用品。把讀經範圍隻限於保羅和彼得書信的基督徒，對所讀的書信會有許多不明白之處，因為他們缺乏使徒們所具備的，也預期他們的讀者已經具備了的，舊約曆史知識。一個人若不默想，不把耶路撒冷被毀、選民被擄的情形，在腦海中「重演」，他就很難體會先知耶利米或以西結的話。 
 

 

我們的默想也不應隻是一種準備工夫或僅有教導性質。我們要踴躍在神拯救的大工裏，為了神對祂子民的信實與祂應許的應驗而衷心喜樂：「神啊，自我年幼時，你就教訓我，直到如今，我傳揚你奇妙的作為。」（詩71：17）

我們讀福音書時，我們的思想將會飛躍奔騰。可是我們仍須把神在耶穌裏所完成的救贖，與祂在以色列人身上的預備工作連起來。默想神在耶穌基督裏的工作，不但不會使我們遠離舊約，反而會幫助我們更了解神為祂兒子的降臨，所作的一切準備功夫的意義。

假如默想能幫助我們體會神在自然界的奇妙工作 ——像蒲公英或人的身體；那麽，認識神救贖的大工，更能使我們認識神。記念神為拯救我們而做的一切，可以使我們省覺到神的美善。基督徒所有的默想，最後都會使我們因看見神的本性而向祂敬拜。「耶和華啊，你的慈愛上及諸天；你的信實得到穹蒼。你的公義好像高山；你的判斷如同深淵……因為在你那裏有生命的源頭。在你的光中，我們必得見光。」（詩36：5，6，9）

在聖靈裏更深的默想，能使我們體會神的同在。我們記念祂昔日的工作；我們默想祂大能作為的巔峰——加略山的十字架與空墳；可是，我們也要記念祂在我們身上的作為，我們過去的年日所經曆的恩典。從前清教徒都寫靈修日記，記下自己的靈程經驗，同時也記下神對自己的恩典。

 

以下是一項挑戰：現在就花點時間，簡短寫下神對你施予的救恩。祂的恩典如何向你顯明？在什麽情況下顯明？發生了什麽事？不要為了讓別人閱讀而寫，將它獻給神。

默想會領我們進入至聖所，在那裏神要與我們麵對麵深談。保羅寫道：「使我認識基督，認識祂複活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裡複活。」（腓3：10）。

保羅屬靈的智慧，可以總括在一句話裏：「我活著就是基督。」（腓1：21）因為我們的神——亞伯拉罕、以撒、雅各的神，是活著的神，所以基督徒默想的中心是有位格的神，不是抽象的觀念或象征。神自己，藉著聖子來到世上，成為我們的救主，因此基督徒的默想是在子裏麵，也藉著子，達到父那裏。我們的默想需要經過中保，這位中保是真正的神，也是真正的人。到祂麵前，就是到父麵前。神在曆史中降臨，帶領我們脫離迷茫的找尋，進入祂與我們同在的榮耀裏。當保羅發出渴望認識神的呼喊時，他並不是要再回味被提到三層天的特殊經曆（林後12：2），他乃是在試煉、受苦、監禁與逼迫中，尋求與神契通。在與神契通之中，基督複活的大能會蔭庇他；此外，與耶穌一同受苦，使他與神的關係更緊密。以撒在黃昏時到田間默想（創24：63）；使徒保羅一定也懂得夜晚安靜默想的滋味。隻是，他在服事的道路上，卻常常以監獄或在暴風雨的船上，作為默想的地方。但是，他還能殷切地默想他的主，他也這樣鼓勵提摩太（提前4：15）。

耶穌與門徒相遇的地方，不隻在清晨的曠野或夜晚的花園，也在市集、樓房與監獄，就是門徒為主作見證的地方。

耶穌教導門徒要這樣禱告：「願人都尊你的名為聖」（太6：9）。這是一句需要我們深切默想的禱告。在這個禱告裏，我們祈求神的名在地上如在天上一樣被尊為聖——也就是說，神能因祂的本我，叫人尊敬祂的名。耶穌在十字架的陰影下，不是求神救祂脫離那時刻，祂原是為那時刻而來的；祂所求的是榮耀神的名。父神從天上發聲說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」（約12：28）在十字架上，神的名永遠為聖。

基督徒的默想，也包含背十字架跟隨主的意義。沒有順服，默想就不能存在。像詩篇的詩人那樣，在夜深人靜的時候默想（詩63：6），是正確和必要的。可是除非默想能領我們走上基督的道路，否則它就隻是我們自己的意念，而不是神的智慧之源。

在真理中默想，就是默想耶穌基督，祂是昨日、今日、直到永遠都不變的神。在真理知道默想會領我們進到神的麵前，並且出到營外，把我們生命與嘴唇的祭一同獻給祂。

基督徒對神的認識，與他個人和神的關係，是密切不可分的。在默想中，我們思想神在祂的話語裏所啟示的真理。我們也運用理智，但默想是與神更直接的契通。默想，就是在神的麵前，思想神所啟示的真理。

在基督徒敬虔與默想的操練中，對神的認識與對神的愛是二而一的。認識神與愛神都是與神相交的行動。基督徒所經曆的與神聯合，不是把自己提升為神。我們不能藉著意識的轉變來體驗自己為神的感受。

聖經所說的愛，就是指著與神聯合說的。我們在神的麵前，祂使我們對祂的「認識」得以確立，並且不斷進深。我們對祂的「愛」，也同時被祂所改變。默想神的話，是愛神與認識神的途徑。詩篇第一篇那位「晝夜思想」的人，「喜愛」神的律法。詩人默想神的工作，說：「耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必考察。」（詩111：2）當我們「默想」神時，我們就充滿對神的愛：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩73：25）

我們對神的愛有三個特點，在我們默想時，這三個特點也影響著我們的思想。第一，我們對神的愛是回應的愛：「我們愛，因為神先愛我們。」（約壹4：19）。是的，我們愛神的心，是由祂而來，是因祂恩慈的愛臨到了我們。第二，我們的愛是委身的愛：「你們若愛我，就必遵守我的命令。」（約14：15）愛神不是尋求一種狂熱的感情，而是在日常生活中完全順服神的旨意。第三，我們對神的愛是忌邪的愛。也就是說，我們愛的對象是獨一的，拒絕偶像，單單愛神。這樣的愛，也應該以實際行動表達出來。

 

愛的回應

「這就是愛了」，約翰寫道，「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭」（約壹4：10）。愛不是我們自發的，使我們的靈升華與神連合。相反地，愛是神浩大的恩典由天而降，征服了我們的叛逆，救贖了我們的罪，使我們得著兒子的名分。神的愛不是像老祖父那種憐惜的溫柔，而是一位恩慈的父所發出的征服力量。當使徒保羅麵對猶太同胞的不信與外邦人的信心時，他隻能頌讚神揀選的奇妙恩典。不瞭解羅馬書9章至11章信息的基督徒，不能明白這位使徒心中的傷痛。他不是置身事外地寫這一段話，他情願為以色列人剛硬的心受咒詛。可是在這段話的末了，他仍然以讚美詩來作總結，稱頌神的恩典。他說：「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們。」（羅11：36）這讚美詩的意義極其深廣，但我們不可忽略上文的涵義。保羅在這首詩裏提到的，不是神在創造或供應上的權能，而是祂在救恩上的主權。「萬有」是指神救贖計劃的偉大事工。神救贖的計劃「蹤跡何其難尋」（33節），祂照自己的意思，拒絕或接納猶太人與外邦人，知道他們之中認識神的憐憫的數目滿足。保羅知道，救恩是「在於發憐憫的神」（羅9：16）；是靠「叫他從死裡複活」的神（羅10：9）；並且也歸於神，「使一切有血氣的，在神麵前一個也不能自誇」（林前1：29），「誇口的應當指著主誇口」（林前1：31）。

使徒保羅，與在他之前的耶穌一樣，因為天父將這些事向聰明通達人隱藏，卻向如嬰孩般沒有學問的人啟示，就因此歡樂（路10：21；林前1：26-21）。嚐過主恩的人都知道，神愛的奇妙在於它是「恩典」，白白賜下來給罪人。恩典和默想是連在一起的。如果我們與神的關係是靠行律法稱義的，我們可能把神的誡命一一存入電腦以後，就不必默想了。可是神所賜的是恩典，它的奇妙不是我們的悟性能一時完全體會的。我們隻有藉著默想，才會對神的作為越發感到稀奇，進入更深的默想與敬拜。