克艾蒙（Edmund Clowney）著
蘇文峰/簡王仁芬 合譯
如今，約伯所尋找的智慧已經找著了。神所展示的奧秘，不但是神的旨意、神的計劃，更是神自己，藉著祂兒子親自向我們顯明。「從來沒有人看見神，隻有在父懷裏的獨生子將祂表明出來」（約1：18）。子所彰顯的智慧的榮耀，是遠超過人的知識所能了解的。神選擇了嬰孩和愚拙人，將這些事向他們顯明，卻向聰明通達人隱藏（太11：25）。
西方的理性主義和東方的神秘主義都不能使人更接近真智慧。這兩種途徑的結果都會使人喪失人性。人類想要藉著各樣的技術、生化科學、行為科學來控製人類與資源，但是史金納（B.F. Skinner）告訴我們需付的代價：喪失自由和尊嚴。東方神秘主義的路線也一樣抹殺人性。他們所追求的天人合一，隻強調無我的境界，不會產生人與人之間的契合，從而帶出愛心服事的果效。那種境界據說也隻有極少數離俗的瑜伽修行者可以達到。
人犯了罪以後，就成了孤寂的陌生人，找不到真智慧可以使他與別人契合，或使他的存在與真體連合。於是耶穌基督來傳祂天父的智慧。人生的意義不再是虛幻的，也不再是絕望地走向黑暗。人生的意義建立在一個真實和永恒的基礎上：就是創始成終的三一真神成就的救贖。這好比一道真光，照亮我們黑暗恐懼的心靈。「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去」（約14：6）。
基督呼召我們學祂的樣式，不隻因為祂認識父，將父的榮耀顯明給我們看，也因為祂是父所差來的，向他們顯明了神的恩典。「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太11：29，30）
耶穌的話除去了律法主義的束縛。祂宣揚天父的旨意，不是要為我們套上失望的鎖鏈。祂向我們啟示神的聖潔時，也賜給我們奇妙的喜樂與甘甜。猶太教師常常以律法知識自豪而輕視別人。可是他們所精通的律法，隻能加給人無法擔當的重擔，神的誡命隻有超級聖人才能做到。
律法主義犯了靠行為得救的錯誤；諾斯底主義者（Gnonsticism）則犯了靠知識得救的錯誤。他們所努力的目標，都隻有極少數的人能達到。但耶穌把這些主張都廢棄了。祂呼召門徒來跟從祂自己。祂柔和謙卑，不是因為祂沒有主權，不能定下高不可攀的目標，而是為了正好相反的理由。正因為屬天的智慧是神的恩賜，不是人的成就，所以耶穌沒有在西乃山的隆隆雷聲中，卻在安靜的加利利湖邊，將神的智慧表明出來。
「學我的樣式！」耶穌用祂的謙卑與受苦來表現祂的主權。祂所顯明的神智慧，是憐憫的智慧，是神的愛拯救罪人的智慧。馬太福音12章描述耶穌的柔和：祂忍受敵人的辱罵，安息日在迦百農醫治擁擠祂的人。祂是受苦的仆人：「祂不爭競、不喧嚷，街上也沒有人聽到祂的聲音，壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅……」（太12：19，20）。耶穌的柔和謙卑，使祂背起十字架——祂自己的軛。在十字架上，這世界的智慧變為愚拙，但是藉著十架，「神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記，『誇口的當指著主誇口』」（林前 1：30，31）。神藉著祂兒子的柔和與受苦所表明的智慧，不是空洞幻想的智慧，而是極有功效、極大恩典的智慧。基督耶穌取了罪人的身份，親身擔負罪人當受的審判。當保羅發出這樣的禱告時：「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂。」（弗1：17）祂是指神恩典的智慧；也就是基督為我們的罪死、為我們的稱義複活的智慧。
基督徒的默想就是要負起基督的軛，學習祂成為受苦的奴仆與得勝之主的榜樣。基督徒的默想就是要在各方麵順服耶穌基督。沒有耶穌基督作中保，我們無法與神溝通，也不可能經曆神自己。基督徒默想的途徑，不是建立在魂遊象外的特殊經曆上，而是建立在神所賜的智慧上。一個人要尋求神的麵，不是在內心努力探索，也不是去苦思抽象無定的事物，而是要默想聖經所啟示的基督和基督所啟示的聖經。要將聖經所說關於耶穌的事，豐豐富富地存在心裏；因為我們不是要想像出一位基督，而是要學習這位真實的基督。願意學習主耶穌樣式的門徒，當以祂的話語為寶貴。所以默想的操練，就是要盡量地聽取耶穌的話：不隻是新約裏的「金句」，也包括基督的靈藉著舊約先知所說的話，他們「預先證明基督受苦難，後來得榮耀」（彼前1：11）；以及新約眾使徒和先知的話，他們證實了基督的話與神的奧秘（來2：3）。
知道整本聖經就是基督徒的默想手冊，會不會使你覺得失望？你想知道的是能帶你進入魂遊象外的經曆的方法嗎？我以為問題是出於我們想以魔幻來代替敬虔。他們想要控製無限的神，要作默想的主宰者，而不願意放下自己，靜聽她豐富的話語。
隻有謙卑，而非宗教性的狂熱，能幫助我們尋見神，並且甘心以孩童的柔順，來領受神智慧的教導。默想的基督徒會去背誦聖經裏較短的篇章，也會研讀並且思想那些長的篇章。他不會把聖經當作阿拉丁神燈，用來要求特殊的經曆，或強迫耶穌的靈顯在他身上。真正的信心不是控製，而是順服；不是操縱聖靈，而是聽從祂的話。
學習耶穌的樣式，不隻是研讀聖經，而是要我們個人與主真正契合。戀愛中的人會時常回味對方來信的每一個字，不會隻把它當作文件資料來看。啟示聖經的靈，也就是耶穌的靈，住在我們心裏，幫助我們與神有活潑的交往。主耶穌與我們每一個人同在，祂也與一同聚會的聖徒同在。神的子民聚在一起默想，一定更能體會神同在的甘甜。
三、 智慧的道路
永活的神是智慧的泉源。神的兒子耶穌基督，是智慧的主；祂呼召門徒來負祂的軛，學祂的樣式。祂的救恩，不隻用來啟示，也是為了救贖。藉著耶穌基督，我們不隻認識神是誰，也認識祂為我們所成就的工；祂是父，為了拯救罪人而賜下祂的獨生愛子。當我們學習基督——我們救主的樣式時，我們不隻看到祂的榮耀，也看到祂的柔和謙卑與受苦。因此，我們的默想，不是要靠自己的努力來認識神或建立與神的和好的關係；我們的默想乃是要轉向基督，認識祂是誰，為我們做了什麽。耶穌的話，把神的旨意告訴我們；在加利利湖邊、在耶路撒冷街道、在加略山的十字架、在榮耀的寶座上的作為，成就了天父的旨意。
當我們默想那在基督裏的真理時，我們就在智慧裏增長。但是智慧的道路也左右了我們默想的方向。所以基督徒的默想應該帶給我們導向與屬靈兩方麵的亮光。
1. 導向的亮光
智慧的道路就是順服的道路。敬畏耶和華是智慧的開端，這智慧引導立約的子民在神麵前生活。芮傑和（Gerhard Von Rad）研究以色列的智慧文學後作出這樣的結論：「人藉著對神的認識，必須學習去承擔現實生活的責任。」詩人也在禱告中這樣說：「但願我行事堅定，得以遵守你的律例。」（詩119：5）
聖經裏的智慧都是實用的。它幫助我們在日常生活裏作出正確的抉擇。智慧是神賜給祂子民至高的祝福。神向以色列人彰顯榮耀，好讓他們吸引外邦國家歸向祂，這心意在賜智慧給所羅門的事上最明顯。我們都曉得所羅門的箴言和詩歌，也知道他對植物和生物的研究，因此，「天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人了聽他的智慧話」（王上4：34）。
所羅門不是為自己求財富或權力，卻向神求智慧，因此蒙主喜悅，也能實在的代表神治理以色列民。要行在神麵前，並遵守祂的約，是需要智慧的。成為與神立約之百姓的君王，更需要智慧。大衛臨終時對兒子所羅門的吩咐正呼應了神當初對約書亞的吩咐（王上2：1-4；書1：1-9）。像約書亞一樣，神吩咐所羅門要剛強壯膽，要照摩西所吩咐的律法行在神的路上，這樣的順服必定帶來亨通與興盛。這兩處經文所提到的「亨通」，都有依智慧而行的意思。行事有智慧就是亨通！約書亞如果希望道路亨通，一定要晝夜思想神的律法（書 1：8）。詩篇第一篇裏那位默想的詩人就是這樣，所以他才能像一顆栽在溪水旁的樹，按時候結果子，凡他所作的盡都順利（詩1：3）。所羅門在受到異族偶像地影響，轉向愚妄順從別神之前，王國大得富強，因為他默想神的話與神的工作。
君王彌賽亞，大衛真正的子孫，比所羅門更有智慧（太 12：42）。「我要為大衛興起一個公義的苗裔，祂必掌王權，行事有智慧……祂的名必稱為耶和華我們的義。」（耶23：5，6）。在以賽亞的「仆人之歌」裏，預言神的仆人「行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高」（賽52：13）。詩篇101篇所描述的君王智慧，必在將臨的君王身上實現。
耶穌基督不但是智慧的主，帶領祂的門徒來負祂的軛；祂也是智慧之仆，向我們顯明行在智慧中的意義。祂在孩童時期已是滿有智慧的成長（路2：52），並因祂對神的認識，使聖殿裏的教法師驚訝（路2：47）。
耶穌傳道伊始，祂的默想生活便在曠野受撒但時顯示出來。每一個試探，祂都以聖經的話回擊。祂全部引用申命記的話，因為申命記記載以色列人在曠野的經曆。他們所受的試驗，是未來之事的預表與記號，即預表神的真兒子耶穌在曠野受到的試驗。神的試驗（申8：2）顯出以色列人的不信與不順服，卻顯明了祂獨生子耶穌的順服與信靠。當撒但試探饑餓的彌賽亞，叫祂將石頭變成食物時，耶穌用申命記的話回答說：「經上記著說，人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」（太4；4；申8：3）在申命記裏，這句話是針對神賜嗎哪給以色列人那件事說的。
靠神的話而活，不隻是順服神的律法，更應該是在任何環境中都順服神的帶領。以色列人和耶穌，都是被神的話帶領進入曠野的。以色列人若真的靠神的話而活，就應該信賴神會在祂所定的時間，以祂的方法在曠野賜下食物，也就是說，以神的話為至高，並完全信賴神。
被聖靈引到曠野的耶穌，顯出祂對父神的完全信心。沒有嗎哪來解除祂的饑餓，也沒有飛鳥帶給祂餅食，但是祂仍然信靠神。祂不願意用行神跡的能力來縮短自己受試探的時間，寧願等候神話語的帶領。
顯然，耶穌在曠野的默想，已經使祂預備好麵對這個試探。從人性的一麵來看，耶穌成年之前就已經背下許多經文，所以現在即使饑餓使祂的意識發昏，祂仍然能引用聖經上可對抗那試探的經節。聖經的教訓與祂的默想，一起幫助祂度過難關。
靠神口裏所出的一切話而活——這正是每一個屬神的人應該要做的。智慧不在於反覆誦讀聖經的字句，而是要了解聖經的意思，並應用到生活中的各樣環境。
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