《 認 識 神 》 第二部 看你的神 第八章 神的威嚴

  巴刻 著

          一

　　“威嚴”一字的英文majesty源自拉丁文，原意是偉大(great－ness)。我們說某人有威嚴，乃承認其偉大，表達敬意，例如，我們尊稱英女皇為“陛下”(He Majesty)。

　　在聖經中，“威嚴”一詞乃用來表達神——我們的創造者和上帝——的偉大。“耶和華作王，他以威嚴為衣穿上……你的寶座從太初立定。”(詩93：1、 2)“我要默念你威嚴的尊榮和你奇妙的作為。”(詩 145:5) 彼得在回憶基督登山變像那君王式的榮耀景象時說：“我們……乃是親眼見過他的威榮。”(彼後 1:16) 在《希伯來書》中，“那威嚴”一詞兩次代表“神”，書中說，基督升天後就坐在“高天至大者的右邊”(“至大者”英譯the majesty——譯注)，“天上至大者寶座的右邊”(來1：3；8：1)(“至大者”英譯the majesty——譯注)。每當“威嚴”這字用在神身上的時候，總是宣告神的偉大，號召人敬拜他。當聖經說神在“高天”和“天上”時，也有同樣用意；意思不是說神在空間上與我們相距很遠，而是說他的偉天上是遠超過我們，因此要受敬拜。“耶和華本為大……該受大讚美。”(詩 48:1) “因耶和華為大神，為大王；……來啊，我們要屈身敬拜”(詩95：3、6)。基督徒若認識神的偉大，他信靠和敬拜神的天性，就強有力地奮激起來了。

　　但今天基督徒卻很缺乏這種認識：這也是我們信心如斯軟弱、崇拜如斯萎靡的原因之一。我們是現代人，而現代人珍愛人間偉大的思想，對神思想狹小卻成了慣例。當教會中人(更別提教會外人)用“神”這個字的時候，甚少想到神性的威嚴。最近有一本書名叫《你的神太小了》(Your God is Too Small)，真是合時的書名。在這一點，我們和福音派信仰的先聖先賢們相距如地球兩極，盡管我們用他們的話來表達我們的信仰。隻要翻讀路德 (Luther)，或愛德華滋(Edwards)，或懷特腓德(White field)的著作，你的教義與他們的或許相同，但很快你會懷疑自己是否好像他們這麽親密地認識大能的神。

　　神是有位格的(personal)這個思想，今天極被重視，但這真理被說到令人以為神是像我們一樣個性的人——軟弱、不完全、無效力、有點可憐。但這卻不是聖經中的神！我們個人的生活是有限的，受製於每一方向、空間、時間、知識、能力。神卻不這樣受限製。他是永恒、無限、全能的。他掌握我們，我們卻永不能掌握他。他像我們一樣有個性、卻異於我們——他是偉大的。聖經時常強調神對他子民個別有關心、良善、溫柔、體恤、忍耐和熱切的情愛，但同時也給我們看到他的威嚴，和他對一切被造物無限的統轄。

　　二

　　要說明這一點，看看《創世記》頭幾章就夠了。聖經故事一開始，神藉著屬天默示的智慧，用故事式敘述，使我們深深認識一個“雙胞胎真理”：聖經介紹我們認識的神是既有位格又有威嚴的。聖經沒有別的地方用更生動的字句描寫神位格的性情。他自言自語地說：“我們要……”(創 1:26)。他把動物帶到亞當麵前，看看亞當怎樣為動物命名(2：19)。他在園中行走，呼叫亞當(3：8等節)。他向人問問題(3：11等節；4：9 ；16：8)。他從天降臨，要看人在做什麽(11：5；18：20等節)。他因人的敗壞，傷痛到後悔造人(6：6等節)。聖經這樣描述神，是要我們清楚地認識，與我們交往的神，並不隻是宇宙中一個沒有人情味、冷漠的原則；而是一個活的個體，有思想，有感覺，活躍的，讚許良善，禁止罪惡，時時刻刻對他的造物有興趣。

　　這些經文不能斷定說，神的知識和權能是有限的，或說除非他特別去視察，否則他照例他照例不在這世界上，故不知世上發生什麽事。這幾章聖經完全否定這些想法，卻清楚而生動地展現神的偉大和個性。《創世記》的神是創造者，從混亂中造出秩序，用他的話產生生命，從地的塵土造出亞當，從亞當的肋骨造出夏娃 (1-2章)。他是一切被造物的主宰。他咒詛地，使人肉體死亡，因而改變了他原本完美的世界秩序(3：17等節)；他用洪水審判世界，除了在方舟裏的，他毀滅一切生命(6-8章)；他混亂人的語言，驅散建造巴別塔的人(11：17等節)；他用(表麵看似)火山爆發傾覆所多瑪和蛾摩拉(19：24等節)。亞伯拉罕稱他為“審判全地的主”(18：25)。一點不錯，借用麥基洗德的名稱他為“天地的主，至高的神”(14：19-22)也是對的。他無所不在，什麽都看見：該隱的謀殺(4：9等節)、人的敗壞(6：5)、夏甲的苦情(16：7等節)。夏甲稱他為“看顧人的神”(原文El roi)，又叫兒子做以實瑪利，就是“神聽見”的意思，那實在美好，因為神實在聽了看見了，沒有能隱瞞他的。他為自己起的名字原文是El Shaddai“萬能的神”，而他的作為，都證明這名所宣稱的無所不能。他應許亞伯拉罕和他的妻子在九十多歲時生一個兒子，且斥責撒拉不信的嬉笑——後來證明了這不信實在無理：“耶和華豈有難成的事嗎？”(18：14)神所掌管的事情，也不是個別孤立的事例而已，整個曆史都由他統轄。從他定旨，要為亞伯拉罕的後裔成就偉大的未來的詳細預言(12：1-3；13：14-17；15：13-21)，都可看出他統轄的證據。簡言之，這就是《創世記》頭幾章所說神的威嚴。

　　三

　　怎樣能對神的偉大有正確的觀念？聖經教導兩個必行的步驟：第一是摒除一切認為神會受限製而顯得渺小的思想。第二是把他和我們以為是偉大的權能和力量作一比較。

　　第一步牽涉些什麽例子，可參《詩篇》139篇，其中詩人默想神與人的同在、知識、權能等無極限和無止境的本質。他說：人每時每刻在神麵前；你可以遠離別人，卻不能遠離造你的主。“你在我前後環繞我……我往哪裏去，躲避你的靈？我往哪裏逃，躲避你的麵？”(5、7節)我若升到天上(即天空)，或降到地獄 (即陰間)，或到世界的末端，我仍然逃不脫神的所在——看哪，“你也在那裏”(8節等)，“黑暗也不能遮蔽我使你不見”(12節)。

　　他與我同在沒有界限，同樣他認識我也沒有限製。我永不會被棄孤單，同樣也不會被忽略。“耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來(我的一切舉止行動)，你都曉得，你從遠處知道我的意念(我心所想的一切)；……你也深知我一切所行的(我的一切習慣、計劃、目的、意欲以及我到目前為止的人生)。耶和華啊，我舌頭上的話(說出來或未說出來的)，你沒有一句不知道的。”(1-4節)我可以掩藏內心、過去及將來的計劃，不讓人知道，但我不能向神遮掩什麽。有關我的“真我”，我可以用言談欺哄別人，但我的言行不能蒙騙神。他看透我所保留及虛飾的；他實在比我更認識自己，更知道我的“真我”。我若能逃避神的同在和檢查，這一位神必然渺小而微不足道。但真神是大而可畏，正因為他常與我同在，且常看顧我。當你認識到，你的生命每時每刻在無所不知的創造者的目光和同在之中，生活就變成很可怕的一回事了。

　　還有，明察秋毫的神也是全能的神，他為我締造的肉體，其驚人的複雜已啟示了他能力的來源。而對這個，詩人的默想就變成崇拜。“我要稱謝你，因我受造奇妙可畏。你的作為奇妙……”(14節)。

　　這就是明白神的偉大的第一步：認識他的智慧、同在和權能是何等無限。聖經很多其他經文也有同樣教訓：特別是《約伯記》38-41章，其中神自己接著以利戶的認諾說“在神那裏有可怕的威嚴”(37：22)，向約伯大大施展他在大自然界的智慧和權能，並問約伯能否找到同樣的“威嚴”(40：10)，最後勸服約伯說，既然找不到，他不應該以為可以在神處理約伯的事上，能夠找到錯誤，而約伯的遭遇亦非約伯所能了解。可惜，我們暫不能詳細討論這一點。
　　
         四

　　第二個步驟的例子，請看《以賽亞書》第40章，在這裏，神說話的對象的心態，和今人很多基督徒的心態一樣——意誌消沉，如驚弓之鳥，暗地裏灰心。長久以來他們到處碰壁，已不再相信基督的福音能再度興旺。且看神怎樣藉著先知的話和他們理論吧。

　　他說，看看我的傑作吧。你能做嗎？有任何人能做嗎？“誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升鬥盛大地的塵士，用秤稱山嶺，用天平平岡陵呢？”(12 節)你夠聰明、夠力量做這些事嗎？但我能夠，否則我就不會造這世界了。“看哪，你們的神！”(9節)

　　先知繼續說，看看萬國吧：那些你要向之乞憐的邦國勢力。亞述、埃及、巴比倫——你在他們麵前驚恐、懼怕他們，因他們的軍隊和資源遠超你所有。但且思想一下，神對你這麽懼怕的勢力的關係吧。“看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；……萬民在他麵前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空。” (15、17節)你在邦國前戰栗，因你比他們軟弱得多；但神比萬國更大。“看哪，你們的神！”

　　再看看世界。想想它的大小、多變性及複雜性；想想住在其中的三十多億人口，及上麵的大太空。比起我們所居住的這星球，你我豈非滄海一粟？然而這巨大星球比起神又如何呢？“神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。”(22節)地球使我們縮成侏儒，但神使地球縮成乒乓球。地球是他穩坐的腳凳。他比地球和其中的一切都大；地球上三十億人煩囂、瘋狂的活動一點不會影響他，正如夏日蚱蜢的鳴叫和跳躍影響不了我們一樣。 “看哪，你們的神！”

　　第四，看看世上的偉人吧——那些能製定並決定千萬人福利的法律和政策的首領；那些未來的世界統治者，那些有能力使地球陷入戰爭的大獨裁者及建立帝國者。想想西拿基立、尼布甲尼撒；想想亞力山大、拿破侖、希特勒。想想今天的柯西金、福特……你以為真的是這些大人物定奪世界的命運嗎？再想清楚吧，因為神比世界的大人物更大。“他使君王歸於虛無，使地上的審判官(統治者)成為虛空。”(23節)正如禱告冊中說，他是“諸王惟一的統治者”。“看哪，你們的神！”

　　還有，最後，看看星辰。人類最普遍又最驚心動魄的經驗，是在一個澄明的晚上，獨自站著觀望星空。沒有比這更有力地使人覺得渺小、微不足道。而我們這些活在太空時代的人，更能用科學知識補充這宇宙性的經驗——我們知道星空實際的東西，包括數以百萬計的星球，距離地球數以億兆計的光年。我們不得不震驚，我們的幻想根本想不透，當我們試圖想象外太空不可探測的深邃時，隻能目瞪口呆。名副其實的“滿天星鬥”，但對神來說這算什麽呢？“你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，他一一稱其名，因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺。”(26節)是神帶出星球，是神最先把它們放在太空；他是它們的創造者和主宰，它們全部在他手中，服膺他的旨息。這是他的權能和威嚴。“看哪，你們的神！”
　　
        五

　　現在讓以賽亞為我們應用神的威嚴這聖經教義。這裏他奉神的名向灰心失望的以色列人提出三個問題：

　　一、“那聖者說：‘你們將誰比我，叫他與我相等呢？’”(25節)這問題斥責人對神錯誤的思想。路德(Luther)對伊拉斯姆(Erasmus) 說：“你過分用人的思想去了解神！”大多數人也在此偏差了。我們對神的思想不夠偉大，沒有認識他無限智慧和能力的事實。我們自己有限而軟弱，就以為在某些方麵神也如此，故很難相信他不是這樣。我們把神想得太像我們了。神說，改正這錯誤吧！學習認識你無比的神和救主完全的威嚴。

　　二、“雅各啊，你為何說：‘我的道路向耶和華隱藏？’以色列啊，你為何言：‘我的冤屈神並不查問？’”(27節)這問題斥責人對自己錯誤的思想。神沒有撇棄約伯，也沒有撇棄我們。他永不撇棄任何一位他所愛的人；好牧人基督也不失去他的羊。控訴神忘記、疏忽、或不顧他自己子民的境況和需要，既不對又不敬。如果你以為神任由你自生自滅，求他開恩使你自知羞慚吧。這樣不信的消極主義，深深羞辱了我們偉大的神和救主。

　　三、“你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦”(28節)。這問題斥責我們對神威嚴的信心太遲鈍。神會在我們的不信中使我們羞慚得無地自容。困難在哪裏？他問：你以為我這創造者已年紀老邁、精力衰退了嗎？沒有人把關於我的真理告訴過你嗎？我們很多人都應受這種斥責。我們把神當作神去相信——是超然、無所不知、全能——信得多麽遲鈍！我們對救主基督的威嚴知得多麽不足！我們需要“等候耶和華”，默想他的威嚴，直到這些都鐫刻在我們的心版上而重新得力。


　　問題討論：
　　1．當我們強調神的人性化，我們應注意不要傳達些什麽？
　　2．《創世記》開首幾章留給我們什麽關於神的“雙胞真理“？每項真理是透過什麽事件強調的？
　　3．我們要對神的偉大建立正確的觀念，應采取兩個什麽步驟？
　　4．作者以《詩篇》139篇為例，討論第一個步驟的含義。這篇詩篇如何強調神的同在、知識和權能？
　　5．在《以賽亞書》第40章，神與什麽大能的勢力比較？這些比較的本質是什麽？這些比較如何影響你自己？
　　6．以賽亞向沮喪的以色列人提出三個什麽問題？每個問題所斥責的是什麽？我們如何能避免每種斥責？