詩篇一三九篇 — 神全知的研究 （17-24/24節）

        詩 139:17　神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！
　　詩 139:18    我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。
　　詩 139:19　神啊，你必要殺戮惡人；所以，你們好流人血的，離開我去吧！
　　詩 139:20    因為他們說惡言頂撞你；你的仇敵也妄稱你的名。
　　詩 139:21    耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？
　　詩 139:22    我切切地恨惡他們，以他們為仇敵。
　　詩 139:23　神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，
　　詩 139:24    看在我裏麵有什麽惡行沒有，引導我走永生的道路。



十七、神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！

神對大衛的存在和各方麵詳細的研究和認識，究竟產生什麽效果呢？大衛首先把讀者的注意力集中在他自己身上，以便說出他自己的反應。他的反應並不令人感到意外，大衛對於神深入地研究他，並沒有表示不滿，反之，他驚歎這一位偉大的神奇妙、不可測度的思想。原文中為首的幾個字可以譯作“而至於我”，亦即：“因此，至於我這方麵”，大衛願意顯示神偉大思想，在他身上產生的結果，因此他把我們的思想都集中在他身上，並沒有半點稱讚自己的意思，他隻是要使人看到，他對這位神對他的研究和認識，所作的反應。

大衛這樣做是對的，因為詩篇畢竟是一篇禱文，是要表明神全知和全能等真理，跟大衛本身的關係，而不是用一些術語說明這些真理。這裏說及有關大衛的事，亦應該應用在一切像大衛一般愛主尊主為神的人身上。所以這首詩表明了一個實用的目的，要在屬神的人中間提倡對神敬虔，而沒有什麽比得上反複思想這篇詩所說的尊榮的神的屬性，能更有效地產生對神的敬虔。

大衛不禁發出讚歎之聲，他在詩篇中發出感歎已經不是第一次，在別的地方他也曾對神的工作和思想發出驚歎：“耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深。”（詩九十二篇五節）神的慈愛亦喚起他景仰之心：“神啊！你的慈愛，何其寶貴！世上人投靠在你翅膀的陰下。”（詩三十六篇七節）這是應有的表現。一個人在研究和仔細思想神深奧的真理，仍能保持冷靜和毫無反應的，這人的心理一定有點不妥。當我們默想聖經所顯示的這些奧妙無窮的事件時，我們不應大為感動嗎？當我們麵對聖經所顯示的那些偉大的真理時，我們感情上的激動不是筆墨所能形容的，一個人能夠不為這些真理所動，並把這些真理視為研究對象，他一定是個冷酷無情的人。大衛不是這樣的人，我們也不應這樣。大衛因驚異而不禁喊出聲來，因為他被正思索著的真理的無比偉大所懾服。

“你的意念何等寶貴！”他驚歎著。“寶貴”基本上是“沉重”之意，後來才有“寶貴”的意思。有些解經家相信大衛是說神的思想很難明，這是很古老的解釋，是由猶太拉比金池所提出的，他的說法亦為一部份較好的德國解經家所接納，但是這解釋似乎並不正確，大衛並不是因難以明白或領悟神的思想而表示驚訝，他隻是對這些思想作出的反應；他沒有對這些思想感到不滿，反而覺得十分寶貴，這些思想是他珍貴的財產，每當他沉思默想這些的時候，便會給他帶來最大的喜樂。

當大衛認識到神的意念的時候，不單單將神的意念看作真理，他體會到神是有情感的神，神的思想包含著對人的豐富的情感。大衛所說的那些神的思想，都是關乎他自己的，這些思想是經常臨到他，並在他一生中深深地影響著他，這些源出於神的思想，揭示神是多麽的偉大，並顯出祂是真正的無所不知，無處不在，無所不能。大衛深知自己的軟弱，但他願意邀請神進入他思想情感的每一個層麵去幫助他管理自己，他的心向著神是赤裸敞開的。在體會神無限的豐富和慈愛後，就被神的愛浸染了，他的理智和情感在神的管理下被帶領進入更純潔寬廣的自由, 喜樂去追求神的純全美善。

大衛在稱呼神的時候，他沒有用一個普通用於神的字，他改用了‘EL’這字，以強調神與人的分別，普通用的‘ELOHIM’這字有時可用在那些小於神者身上，但‘EL’這字卻不然，這是個獨一無二的字，由於大衛是來到他的創造者之前，就是無限地超越他的“那一位”，所以他絕不願意用一個可能引起了人誤解的字，他隻敢用‘EL’這字去稱呼神，因此他表明他隻是一個受造者，正與“那一位”真正的神說話。

這一節的下半節亦包含了一種驚歎——“其數何等眾多”！這裏很難表達出希伯來文原文的簡潔語氣，“眾多”是指神各樣的思想，這兩個字大概亦指這些思想本身的能力和偉大，大衛提到這些思想的數目，而希伯來文這字一般是作“頭腦”解，也許我們還是把這一句直譯出來：“怎樣成為強大它們的頭腦！”這樣看來大衛是對神的思想的能力表示驚訝，這些思想給他的感受是一種力量，要是這樣，他便似乎不單是想到神思想的多寡，雖然這些思想至少對大衛是數之不盡的，但是，不單這方麵使他折服，更使他驚訝的是這些思想全力發揮時所產生的力量。　

十八、我若數點，比海沙更多，我睡醒的時候，仍和你同在。

神的思想是如此眾多，使大衛也數之不盡，實際上，大衛沒有使用一句條件句子（conditional sentence）說：“我若數點它們，”他是用堅定得多的語氣說：“我必會數點它們。”跟著他似乎表示這種決定的不可能而加上一句：“（它們）比海沙更多。”聖經往往用沙來形容不能數算的東西，神對亞伯拉罕的應許就是個例子——“……我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙……”（創世記二十二章十七節）在這一節，沙字是要加重語氣的，所以放在一句之首——“比沙它們還更多”，要是神的思想比沙更多，那麽真是多得不可勝數了。

喚起大衛景仰和驚訝之心的神的思想，日夜都在他前麵，使他不能逃避。有人以為大衛在沉思和數算這些神聖的思想，令他很疲倦，以至沉沉睡去，後來當他醒來精神飽足之後，他發覺他仍然跟神在一起，神的思想亦仍然在他麵前。

但是令人十分懷疑這一節的意思，是否真是如此，這裏並無任何跡象暗示大衛隻是在逐一數算神的思想，就像我們要入睡時數點綿羊一樣。其實這全不是那回事，首先，數點神的思想遠不止是把這些思想列出來，並加上一、二、三等數字，大衛數點神的思想，並不隻是找出神究竟有多少思想，他隻是默想著它們。雖然這節詩沒有著重思想的數量方麵，並把神的思想是與海沙相比，但是大衛在計算或數點時，他同時亦想到神的思想的本身。而使他留下深刻印象的，不單是思想的數目，亦是思想本身的偉大。

黑夜並不能把大衛跟神那些關乎大衛的思想隔開，當清晨來臨時，他仍與神在一起。我們應要注意“仍”這個字，因為這字暗示黑夜沒有把大衛與神隔開，這裏說當他醒來時，他仍與神在一起，暗示他整夜一直與神在一起，事實上這一節的作用，主要是顯明甚至黑夜也不能把神分隔開，無論是黑夜是清晨，他仍然與神在一起。“我睡醒的時候”詩人說：“仍和你同在。”

懂得希伯來文的一個好處，是使我們可以欣賞這種文字常用的押韻的技巧，而在這一節之末就有押韻，這些字的音是ODEE IMMAHK這裏用音譯，並不很理想，但兩個字都以同一子音（Consonant）開始，一個結尾用了一個第一人稱的詞尾（suffix）——我（Me），另一個則用第二人稱的詞尾——你（THEE），我們可譯為——“而仍然我和你在一起。”這是把大衛和神放在一起的很有力的表達方法。　

十九、神啊，你必要殺戮惡人，所以你們好流人血的，離開我去吧！

大衛在默想神的思想時，突然轉而想到這位神的敵人，但怎能有這回事呢！這些敵人是無權存在的，因為要是他們勝利了，神就不是大衛心目中的神，因此大衛說出了他深信和肯定神必會殺戳惡人。

大衛實際上是表達一個願望，但是他說話的方式卻做成一些困難，在形式上這些字句表達出一種條件：“要是你殺戮惡人。”然後我們期望加上下麵的結論，“那麽我便會讚美你。”也許我們最好還是譯成下麵的樣子，意思便更明顯——“啊！願你殺戮惡人！”這樣的表達方式令人想到約伯記，其中的一點是因為“殺戮 ”（Slay）這個字隻在這篇詩和約伯記中出現過；另一點是用於神的ELOAH這個字，在約伯記中出現的次數，遠超過舊約任何的地方。

但是大衛為什麽會說出這些話呢？根據現代人的一個解釋，詩人是落在迫逼之中，惡人誣捏他，並要取他的性命，而他在自己的敵人中，同時亦認出了耶和華的敵人，因此他到神麵前求神試驗和考驗他。從第一節看來，這考驗早已開始了，因此有人說在時間的先後次序方麵，十九至二十四節是在一至十八節之前。但是決定這篇詩的形式，卻不是時間和事件發展的過程，而是在這篇詩最初出現的對神的讚美。

又有另一些人以為這篇詩最後的幾節（十九至二十四節）是獨立的，應該跟前十八節分開。但是我們卻看到最後一節詩很清楚是回應第一節；另一方麵，我們又看到這篇詩的思想的發展，是有統一性的，並且不能分為兩部份。

有人說這首詩屬於一種“哀歌”的詩歌體裁；又有人說基本上它屬於“讚美詩”一類，但是詩人在這裏卻大大超乎普通形式的“讚美詩”之上。這首詩被列入“被控訴者的禱告”一類的詩，並被視為在宗教祭儀中，作為等待神施行審判前的一種準備。有人甚至說審判的觀念是根植在這種祭儀的傳統之上。

但是我們大可安心地放下這些理論，今天很多人成年累月地埋首研究詩篇，這些研究極大部份都集中在一個問題上：詩篇究竟是在怎樣的生活情況下產生的呢？跟著每一篇詩便被小心地分門別類，其實雖然這些研究很多甚有價值，但亦有很多是徒勞無功的，所以我們閱讀詩篇現代的注釋時，必須要小心，要運用我們分辯的能力。我們可以欣賞這些研究好的方麵，但是一般來說這些研究並不能使人對詩篇有深入的認識。

我們放下現代人對詩篇的研究的問題，再追問大衛為什麽這樣強烈地希望毀滅他的敵人，這問題的答案是不難找到的。

詩人剛剛麵對麵地看到神的實在，他用了不少時間去默想神那些無限的屬性，他想到神的全知的時候，自然便繼續想到神是無處不在的，然後又想到神的全能，因為這種能力在大衛的被造和形成方麵顯明出來。這樣一位神是真正的神，是配得所有人完全的和全心全意的愛。然而有人卻反對這位神，並盡力使祂的心意落空，這些人必須不能讓他們得償所願的！他們若不悔改歸向神，就被除去，此外就沒有別的方法，神的敵人必須被消滅，否則他們便會破壞神的工作。

大衛很明白這一點，結果他便高呼要消滅這些惡人，他自己無意殺死他們，他讓神自己去做，因為神既是神，便不能容許惡人這樣繼續下去，要是祂容許他們繼續頑劣地反對祂並與祂為敵，便顯出祂不是真正厭惡罪惡。祂必須采取行動，使人人都看到祂的全能和公義，並贏得勝利。

我們在未譴責大衛這樣禱告之先，最好明白當我們以“主禱文”祈禱時，我們所求的是同樣的東西——“願你的國降臨，願你的旨意行在地上”，當我們祈求神的國快來臨，我們同時亦在祈求撒但的國遭毀滅，而當我們祈求撒但的國被毀滅時，我們是要求一切組成這國度的人都被毀滅，要是神的國來臨，那麽一切阻礙這國度降臨的都必須被除去，換句話說，由於這些與神的工作對抗的人是在做一件極可憎的事，所以必須被除去，如果可能的話，他們會破壞神的工作，這是十分嚴肅的事情。這一位在知識上令大衛驚歎的神，是他們所憎惡的，雖然我們很難想像人會憎恨神，但是他們真是憎恨神的，他們是祂的敵人，並極端的憎恨祂。神當然不會容許他們繼續行惡，他必會殺戮他們。

大衛繼續指出惡人的特點，稱他們為好流人血的人，這些人曾殺死無辜的人，是凶手和充滿殺氣的人，他們奪去人性命的時候，亦破壞了神的形像，因為人是按神的形像造的，大衛所敬慕的神卻是惡人所鄙視的，由於他們這些的惡行，所以大衛不與他們為伍，他用命令的口吻對他們說：“離開我去吧！”神的敵人於是也成了詩人的敵人。　

二十、因為他們說惡言頂撞你，你的仇敵也妄稱你的名。

這一節前麵的幾個字，可以譯作“那些以惡話頂撞你的”。不過無論如何，這裏要說的是那些惡人，就是好流人血的人，用壞話中傷神，他們談到神或利用祂的名，以求達到不可告人的目的。他們又不把神放在眼內，有時甚至不惜利用神的聖名去為非作歹。

這些惡人像有意要違反“十誡”，他們妄稱神的名。這裏的用字顯然是影射“十誡”，但原文動詞之後卻沒有賓語（object）的—“他們妄稱”，那些這樣做的人是神的敵人，也許這一節詩後麵的一句，是用以解釋前麵的一句，就是說惡人的惡行違反了“十誡”的第三誡。

大衛在此之前剛剛思想到神的偉大，這位神不是人創造出來的，相反地祂自己是造物主，祂一切的屬性都是無限、永恒、不變的。大衛一直存著敬畏神之心，神的名是何等的偉大和無可限量！然而惡人竟蔑視這名字，這是大衛不能容忍的，因為這些人是神的敵人，所以他們亦是大衛的敵人。　

二十一、耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？

這是一節奇怪的詩，往往被人誤解了，人常常抨擊這一節詩，並說這節詩表現的道德水平十分低落。人竟變得這樣的“公義”，他們竭力表示他們自己不會恨惡任何人，也不要墮落到這節詩所表達的低下的情操之中，他們以為恨惡敵人是一種野蠻的行業，並且完全違反了基督所教導的愛的道理。有些人亦指出這一首詩表達的是低於基督教水平的道德觀，他們以為自己已超越了這水平，所以對此不屑一顧；他們說，希伯來人隻懂得這些，但他們有了基督的教訓，知道不應恨惡敵人，他們有了耶穌，不再需要這篇詩了。

類似這樣的意見是經常可以聽到的，在未開始批評這些意見之前，有一點是須要強調的，就是現代人沒有資格譴責這首詩的教訓，他們並未達到足以蔑視詩篇一三九篇的教訓的道德水平，他們沒有恨惡敵人又是謊言。他們對愛敵人的教訓口裏說得好聽，實則雖然說什麽社會日趨文明，現代人一樣恨惡他們的敵人或甚至恨惡不是敵人的人。今日人心常常充滿嫉忌、猜疑、怨恨，這是全沒有理由的，人沒有彼此相愛，他們知道應當怎樣行，卻不去行。而一般來說，那些以最響亮的聲音說他們是超乎這篇詩的“低級的道德觀”的人，亦是那些用惡毒的、充滿仇恨的言語去攻擊別人的人，世界上這些“善人”，其實絕未勝過歪曲事實和心理上的迫害，他們跟其他人一樣有同樣的缺點和弱點。所以我們應知道，今日一如往昔，人都恨惡敵人，甚至常常恨惡朋友，無論人們對我們今日的世代有什麽話說，這世代仍未進步到足以輕視詩篇一三九篇的地步。

這裏有一個更深入的思想，就是那些迫不及待地指責他們所理解的這一篇詩的教訓的人，是否真正明白這篇詩的意思呢？大衛是否墮落至低於基督教的道德水平呢？他是否對自己不喜歡的人發泄他的仇恨呢？他說這些話時是否帶著汙穢和卑劣的動機呢？那些斷然抨擊這篇詩的人，最好還是在未把他們輕蔑的話傾倒出來之先，先花點工夫找出這篇詩真正的教訓。

研究聖經的人，真的可以在這裏學到一個教訓，當我們聽到別人批評聖經這樣那樣時，最好還是回到聖經去看看它到底怎樣說，這不是容易辦到的事，但卻是有益處的，而當我們知道聖經對某一件特別事情的觀點時，對那件事的不滿便往往隨之而消失，很多對聖經的抨擊，都是由於沒有認識它的內容引起的。當人們除去了這種無知，使聖經能說出它真正要說的話，困難便立刻消失了。現在的情形亦是這樣。在未深入研究這一節之前，我們可以斷言，大衛並不是要那些可能是他個人的仇敵的人發泄仇恨情緒。大衛是個寬宏大量的人，雖然他曾犯過大罪並且有很多缺點，卻是個願意饒恕別人的人，他沒有心懷怨憤，這一節詩也不是他報複私仇。

首先我們看到大衛求神，容許他恨惡一切恨惡神的人，要是大衛的怨恨中有任何卑劣的事，他不能亦不會求神容許他這樣，一個人若正在犯罪或心存罪惡的念頭，他不會到神麵前求神支持他，除非他是被蒙蔽，以為自己犯罪時是正遵行神的旨意。有些人的確可能受到蒙蔽，以至做錯了事，還以為是在討神的喜悅，大衛是否可能犯了同樣的錯誤呢？

要解答這問題並不困難，大衛整個心靈都被厭惡邪惡的心理所控製，他剛剛默想過偉大的神的屬性，這位神是他所事奉，他的心靈曾以最敬畏和尊崇的態度俯伏。當人以這樣的態度來到神麵前，他很難會喜歡罪的，這是神的尊榮使大衛明白他必須反對神的敵人。要是我們說大衛在這節詩中所說的話，暴露了他很低落的道德標準，就等於說思想神的尊榮，引導人做一些道德低落的事。由於這一節的話是由思想神自己而自然流露出來的，我們必然得到這樣的結論。我們不能說大衛做一些實際上是錯誤的事，卻被騙以為自己是做得對，這篇詩的一切都否定這樣的說法，這是絕不可能的解答。另一點進一步否定了這可能性，就是大衛求神鑒察他的心並了解他最隱秘的思想，要是他心中有任何惡念，他求神除去，因為他渴望神帶領他走永生之路，而正在犯罪的人是不會關心神是否鑒察他們心中最隱密的思想，並試驗他們的心，所以上述解釋是不能令人滿意的。

但是否還有另一個可能性呢？大衛的神不是一個部族的神，不是希伯來人的神嗎？在以色列人宗教發展的這一階段，他們對神是否有過高的看法呢？祂是否曉得祂具有道德的性情的呢？祂不是與以色列人的命運連結在一起的嗎？對於這種說法，我們的答複是整篇詩都作了否定，大衛這裏禱告的對象不是什麽部族的神祗，而是天地的創造者，沒有任何其他關於神的觀念比得上這首詩的觀念，實際上，就是這事實使有些人覺得這首詩過份“超越”大衛的世代，大衛在這裏是向後來在以賽亞預言和新約中出現的同一位神禱告。

當然，如果這些都是大衛自己想出來的主意，而他又沒有得到特別的啟示的話，我們便沒有方法，知道他對神的觀念竟是怎樣。大衛是個罪人，他至少犯了偷竊、奸淫、謀殺和欺詐的罪，要是他沒有聽到神的聲音，我們便不知道他心目中的神是怎樣的，無疑他對神的觀念與當代的人是在同一的水平；但是這篇詩所說的，卻不是大衛自己對神的看法那麽簡單，我們這裏讀到的，是一個認識那又真又活的神並得到祂啟示的人，內心最真切的表現，因此我們無須對大衛時代的神是一個部族的神這種反麵的觀點深究。

這篇詩現在展現在我們眼前，我們必須以最嚴肅的態度找出其中的意思。很多人嚐試找出裏麵的意思，結果都難以令人滿意。現在讓我們更仔細地研究這一節的措詞方麵，這一節是向神提出一個問題，我們現在把它直譯出來——“豈不是恨惡你的人，主啊！我恨惡嗎？並且那些起來反對禰的，我也恨惡嗎？”這問題差不多等於說：“看哪！”它證實了詩人所說的話，大衛要人們知道他真的恨惡神的敵人。

這些敵人先被提出來，作為要強調的對象，他們是大衛憎恨的對象，而大衛用“恨惡你的”這幾個字形容他們。這裏有什麽話提及這些神的敵人的仇恨呢？這種仇恨是否像大衛的仇恨一般值得讚許呢？當然不是，因為他們的仇恨是來自一個墮落並陷入罪惡的心，邪惡的思想亦從這心中湧流出來，這是披上了邪惡及把神從心中摒除的一種仇恨，聖經中的神阻止了墮落的人的謀略，這些人以為沒有了神，便能解決今生的問題，可以為所欲為，但是神卻一直阻止他們，因此他們要抑壓對神的知識並把神摒諸一切思想之外，他們可以容忍一個不牽涉神的宗教，他願意見到人人都到自己喜歡的教會中聚會，隻要那裏沒有神。惡人恨惡神，他們恨不得毀滅神，恨惡神的人，無論他們的生活看來多麽合乎道德，都是惡人，他們立意要與神對抗，他們憎恨神的情感，使他們喜愛邪惡，恨惡善良。

大衛跟神說話時，他再使用這篇詩開始時所用的字句，他再以“耶和華”稱呼神，顯出他是怎樣緊緊地倚靠神。這位耶和華就是帶領以色列人脫離在埃及的勞役，並揀選他們作選民的“那一位”，神揀選他們這種大愛使以色列國能建立起來；也是神這種愛，呼召大衛從罪惡的黑暗中出來，進入救恩的光明中。因此大衛向這位立約的神求告，祂是大衛個人的神，是惡人所恨惡的。

跟著出現的是動詞，而這動詞包含著異常含意，我們可以譯作：“我豈不恨惡”，或“我不是應該恨惡”或“我不是必須恨惡”，大衛知道他對這些人隻能有一種反應——他必須恨惡他們，不過在文義上有一點是很清楚的，就是當大衛這樣表達自己的意思時，他用“恨惡”這個詞，跟用於惡人身上是不同的意思——邪惡的人憎恨神，而他們的恨是一種邪惡的感情；大衛也恨，但是他的恨是像神的恨一般，不是來自邪惡的感情，而是來自一個迫切真摯的渴望——就是神的心意必能確立，邪惡定遭消滅。要是大衛沒有去恨惡，他便會希望邪惡得勝，神自己失敗，我們在思想大衛的恨的本質時，最好記著這一點。

上述一點是真正須要強調的。我們在未假定大衛的態度是可恥之先，必須清楚了解他的態度。人若不是以十足的恨去恨惡神的敵人，就是貶低了神的地位，並承認神和祂的旨意都必須屹立；要是這些旨意隻是部份而非全部成就，那麽人也是無須恨惡神的敵人。

神和祂的敵人正列陣作激烈戰鬥，神救贖的旨意必須完全成就，祂的一切心意真的必須一一完成，要是其中有最微小的細節不能完成，人便會覺得祂並不是一如祂自己所說那麽偉大，因此，一個人要是希望神的旨意成就，希望神的聖名得到高舉，便必須全心全意地、毫不猶疑地對抗一切妨礙神，及竭力要把神從寶座上推倒的人。人必須恨惡神的敵人，並把他們視為自己的敵人，否則他便必須承認他不想神的旨意成就，不願意神得到祂應得的榮耀。人若不恨惡神的敵人，便不能完全忠於神。馬丁路德完全根據聖經寫出下麵一段話：
主啊，求你使我們堅守著“你的話”。

禁止一切企圖以詭計、劍刄

奪去你兒子的國度

並蔑視祂一切作為的人。

我們同樣亦應該恨惡神的敵人，這不是出於私怨、惡意、嫉忌，我們表現這種神要求我們具有的恨，乃是藉著努力運用恩典的方法，與及為神的榮耀而活和永遠享受祂的堅決心誌。有人說當最軟弱的聖徒下跪時，撒但看了也害怕。關於這真理的應用，情形也是一樣。讓我們以真正虔敬的心來到耶穌麵前，默想和研讀祂的話語，並活得像一個祂用寶血救贖的人。

跟著的一句對稱的句子中，詩人說到那些反對或攻擊神的人。詩人對他們感到厭惡。對於這句話，我們必須用跟憎惡神的敵人那句話同樣的態度視之，這些語氣強烈的字句，指出相信神的人，必須與恨惡神的人分開。

這裏可能引起人誤解，有人可能問：要是我們避開別人，並憎恨厭惡他們，又怎樣能使人歸向神呢？詢問的人提出這問題，顯示他們沒有真正明白這篇詩的意思。原來大衛的憎恨和厭惡，不一定是特別針對某一個人，而是以一種積極的方式表現出來，我們是藉著事奉和愛神，表現我們對惡人的憎恨。這樣做有時可能引起我們與反對神的人發生衝突，不過我們與他們個人的交往時，必須用愛對待他們，甚至當得到呼召與他們對抗時，亦應如此。我們用愛跟他們對抗時，就顯出了我們的恨。當然，我們絕對沒有資格正確無誤地判斷，誰是屬神的人，誰是神的敵人，我們所能做到的，是當我們一遇到罪惡時便立刻抗拒，並且以愛去對待那些做錯了事，並明顯地是與神為敵的人。

有一個例子可能更能清楚說明這件事，一個新派基督徒可能永不能明白為什麽一個保守的基督徒反對他，難道那新派信徒不是希望做好嗎？他不是應該因他現在所做的受到稱讚嗎？但是一個相信聖經的話的人，知道無論一個新派信徒的立心如何，他實際上是損害基督的工作，因為他沒有高舉基督，作為失落的罪人唯一的救主，反倒貶低了罪的嚴重性，並告訴人要是真的有什麽救贖工作的話，人就能救自己，這是歪曲了福音，使神蒙受恥辱。

保守派信徒必須反對新派信徒，但這樣做必須是出於愛心。他可以用強硬有力的態度去反對他，但卻必須十分清楚，他無權為了要達到善良的目的，便不擇手段地向罪惡妥協或采用任何罪惡的方法。神使用他並使真理彰顯的方法，是要他藉著愛心把真理說出來，因而表現出他是真正關心神的真理。

從我們上麵已討論各點看來，那些以為這篇詩尚未脫離舊約聖經的規限的觀點，實在是錯誤的。根據這一解釋，要是詩人認識到，神不可思議的作為的猜想會引起的困惑中，亦包括惡人在內，這樣跟由神引起的敬畏之心就會更為一致。有人以為詩人應在此作結，並單單以神的思想非人所能及這真理感到滿足。或者他應該明白神容許祂的敵人存活，顯出了容忍和憐憫，並且就像神的偉大超越一切人的標準，祂的良善也是如此，神的憐憫是由被釘十架的耶穌身上表明了，但是根據這些人說，詩人卻不能理解這些，因為他受著當時宗教思想的影響。

上述的解釋是以今日異常盛行的形式批評（form-criticism）為基礎，不過很明顯地這解釋是不能令人滿意的，因為它完全誤解了詩人這裏所說的話。我們上麵設法說明人必須恨惡神的敵人的原則，跟神向罪人彰顯的愛，及神真心誠意給世界各地所有的人救贖的福音，是並沒有矛盾的。　

二十二、我切切的恨惡他們；以他們為仇敵

大衛一點也沒有緩和減輕他們的語氣，反之，他設法指出他的恨的性質，“我要以完全的恨（切切的恨）去憎恨他們”他宣佈說，“完全”的意思是末端或極端，大衛的意思實際上是他要盡他的所能去恨惡他們，他恨惡他們至恨的極點或完全的地步，“完全”是用作形容詞，所以可以譯作“以完全的恨，我恨惡他們。”不完全的恨，就不是恨，也等於說大衛其實不關心神和祂的旨意，一個隻是以一部份的恨去恨惡神的敵人的人，他就是以完全的恨去恨神，並反對神，大衛不願作這樣的人，他的虔誠是極端的。

也許這裏有一點應要提醒的，在我們今日的時代，人們以為極端必然是壞事，然而在事奉神方麵極端是必須的，我們愛神，不是以不完全的愛去愛，而是盡心，盡性，盡意去愛，我們整個人必須奉獻給神，並把我們一切的精力和努力都獻上專為事奉神使用，大衛所具有的正是這些，他恨惡神的敵人，不是采取一種溫吞水或中間路線式的恨，他是以完全的恨去恨惡神的敵人。

“他們成了我的仇敵”，大衛介入了這件事情中，也就是說無論神愛什麽，大衛也同樣的愛，無論神恨惡什麽，大衛也同樣的恨。當然我們必須小心，不要利用像這樣的一節聖經，作為自己采取任何錯誤態度的借口，當我們恨的時候，我們必須肯定神同樣恨這對象，我們不能自己選擇恨的對象，我們從神也單從祂學到應該恨惡什麽，這是我們藉著有恒而深入地研讀祂已啟示的話語——聖經——而學到的，除非我們與神同行，在一切事上倚靠祂，否則我們的恨，必然是一種錯誤的恨，而錯誤的恨就是罪。　

二十三、神啊！求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。

大衛回到第一節的思想上去，在那裏他說過神已經鑒察他，現在他求神鑒察他，關於這一點我們會想到究竟神鑒察，認識大衛那些事情。這裏大衛默想不可思議的神的偉大之後，他就像謙虛地向神低首表示承認神的權能並願意順服祂，他又懇求神鑒察他，他是誠意要神這樣做的。這是大衛默想前麵所說的一切事情，神一切的工作和祂的道都是偉大的，這也是大衛所希望的。神認識大衛個人最隱密之處，並沒有引起大衛的反叛，隻引起他的讚美，大衛因為神這樣做而喜樂，這是他所要求的。

神的鑒察是最詳盡的，是人不能做到的，大衛就是要求這樣，他希望神這樣鑒察他並徹底地認識他，因為他肯定神一定像他自己所聲稱的一樣。大衛在神的手中是安全的，要是神所做的不是像祂現在所做的一樣，並且對大衛沒有詳盡的認識，那麽神就不是神，與他有任何的聯係也是枉然的。當一個人認識神原來是聖經所啟示的神一樣，他會希望神鑒察他，試驗他，因為這願望證明他了解自己不能依靠自己，而是要全心全意依靠神,需要神並願意把自己獻上。

大衛在本篇詩第一節稱呼神為耶和華（LORD），現在他稱呼祂為神（EL），也許大衛用的字是有用意的，大衛用這個字是把神和人的分別加以強調，他要這位偉大他曾思想過祂的屬性的神，鑒察他，隻有這位神能詳盡的認識他，所以他以神（EL）這字稱呼神。

詩人在第一節，宣稱神已鑒察認識他，現在他用同樣的字句，而除了要神鑒察祂，他又要神知道他的心，這裏動詞的後麵附有賓語（Object），所以不單單是知道，而是知道大衛的心。

聖經中常以心為掌管一個人的性格，要是神認識大衛的心，他必然認識大衛，因為人一生的果效必由心發出，如果他的心在計劃做惡事，並且懷著惡毒的恨，那麽神是一定知道的，如果他存著善和真實的心去作事，神也是知道的，他樂意在神的麵前誠誠實實，因為信靠神的人必不致羞愧。當一個人能夠把心向神敞開，他可以肯定他的立心一定是正確的，要是他的心中有邪惡的意念，神就會定他的罪。我們能每時每刻求神認識我們的心，看看心中是否有誠意，是好的。

這一節的下半部跟上半部是對稱的——“試煉我，知道我最隱秘的意念。”最後一個詞的字根原意是分支出去，看來作者也是采取這個意思，意指那些令人困擾不安的思想，也許腐敗和罪惡最容易在困擾的思想中乘虛而入，神必須徹底地試煉和察驗這些思想，使它們能受得起祂的考驗，要是在這些困擾的思想中有任何邪惡的成份，神必會為此而定大衛的罪。　

二十四、看在我裏麵有什麽惡行沒有，引導我走永生的道路。

大衛希望耶和華找尋什麽呢？答案已很清楚地說明出來，要是他裏頭有一條引至罪惡的道路，神必須找出來。讓我們仔細地研究詩人實際所用的字眼，有些解經家引用以賽亞書四十八章五節相似的字眼，以為大衛是說到一種拜偶像之法，並呼求神看看他裏麵是否有拜偶像的傾向。回答這問題時，有人正確地指出有拜偶像的傾向或實際的行為，不能算是大衛知道的隱藏的罪，更且這裏若用“偶像”作解釋是不對的。大衛是說到一些別的事情。

痛苦的道路，是引至痛苦和悲慘的道路，是引至由罪帶來的內心的懲罰和外在的懲罰的道路，換句話說，這是一條使人離開神而嚐到罪的報應——永死——的一條道路，這道路與神隔絕，引人走到一個神不祝福之地。

有些解經家以為在詩篇中找到兩條道路的教義，這一篇詩與詩篇第一篇及其他的章節，無疑談到兩條路，但是這兩條路並不牽涉迷信的、裁定人是否有罪的方法（注）或拜偶像的地方，痛苦的道路不僅是有它本身的刑罰（有以別於永遠的刑罰），這一條道路，更確切地說，是以痛苦告終，並且永不能從痛苦中釋放出來，要是詩人裏麵有這樣的道路，詩人希望神可以察看出來。

另一方麵，他祈求神帶領他走永生的道路，這句話究竟是什麽意思呢？有些人以為是指一條永遠的道路，與此相對的，是一條惡人的道路，是引至滅亡的。根據這個解釋，大衛是祈求神帶領他走上一條不會滅亡而是永恒的道路，有些人又以為這是指引至永生的道路，上述兩個說法都有可能性的。

我們應注意還有另一個很值得讚許的解釋，根據這第三種意見，大衛是祈求神帶領他走昔日的路，就是以前的路，這條路也是亞伯拉罕、以撒、雅各所走的路，這是古人的道路，因此亦是神所特別喜愛的，所以這是引至永生的正確的路，要是大衛得到神帶領走昔日的路，那麽他就走上引導他至永生的道路,也是今天所有跟隨神的人也必走的道路。

這是我們應該選擇的，讓我們放棄今日膚淺的宗教生活，再一次認識神奇妙的尊榮，神是個靈，神就是愛，祂一切榮耀的屬性，都是無限、永恒、不變的。當我們想到這些事情，我們必須以敬拜和靜默的態度向他叩拜。祂是神，我們隻是人，在這位神麵前罪人是站立不住的。我們知道自己是罪人，曾經得罪了這位聖潔的神，讓我們亦同樣祈求祂鑒察我們，認識我們的心，看看我們裏麵是否有任何惡行，要是找到這樣的罪行，讓我們倚靠祂的憐憫，這憐憫是祂的愛子——我們的主耶穌基督——所賜給我們的，祂也是唯一能領我們走上永生之路的“那一位”。