《在磐石之上》16 聖徒的堅守忍耐

奇異恩典，何等甘甜，
我罪已得赦免，
前我失喪，今被尋回，
瞎眼今得看見。

這首詩歌，出自一位曾經以販賣奴隸為生之人，約翰紐頓(John Newton)的手筆，已經有過許許多多持各種神學見解的信徒，從內心深處對這首詩歌發出和應。我們前麵一直所談的，就是紐頓這首詩歌的主題思想如何在聖經中的表達。這恩典最奇妙的地方，乃在於它拯救了我，使我罪得赦免。每次當我回想我曾經是「失喪的」，「瞎眼的」，而如今得以在基督裏，被基督尋回，瞎眼得見真光，我不禁再一次感到驚歎，驚歎這恩典之奇異！我們發現此乃新約不斷出現的主題思想。但是，這裏所說的、叫人感到奇異驚歎的，隻在於人們嚐到了上帝領自己進天國的恩典。

「奇異恩典」另一段歌詞則提醒我們，上帝在我們身上所開始的這善工，是上帝要定意成全的：

曆盡許多危難綱羅，
飽受百般患禍，
此恩領我安然經過，
更領我回天國。

或許我們要問，紐頓有沒有弄錯，我們不是才探討過，每一個基督徒都要麵對與世界、與肉體和與撒但的交戰嗎？既然是這樣的話，紐頓這麽快就說「此恩必領我回天國」呢？這樣是不是有點過早了？無疑，乍眼看上去，尤其是當我們以一種衷心、喜悅的心情來唱這首詩的時候，我們很難看出歌詞中有什麽信徒內心交戰的味道。如果紐頓有認真思想過那些「危難、綱羅、患禍」是何等切膚的話，他還能這麽輕易地寫出這些詩嗎？

自然，這裏所引介出來的，就是聖徒是否能堅守忍耐到底這個問題了（the question of preserverance）。我如何能夠確知，在開始基督徒的生命曆程後，一定能夠到達終點呢？如果本仁約翰在「天路曆程」中所說的不錯的話，即使來到天國的門口，也會有一條引向滅亡的道路，我怎麽能夠有把握自己一定能堅持到底而不失落呢？不但如此，遠的不說（「天路曆程」也許隻是一部虛構的故事，我們暫且不談），就說近的，談談我們現實教會中每天所見所聞的好了。決誌信主後，流失的、背叛的、中途退縮的不是大有人在嗎？在十六世紀，當改教運動在意大利進行的時候，在威尼斯司他底拉市（Citadella of Venice）有一位律師，他接受了歸正的信仰後，被人拖到異教裁判所審訊，他當時就否認了他所認信的，並且還作了宣布放棄信仰的聲明。而不久，就在同一年，1548年，他死了，死之前他落在一種極度憂鬱的狀態中，深信自己犯了無可赦免的罪。本來他的一生就此結束，是沒有什麽好提的，隻是當時有人把他那段黑暗的日子記錄下來，結果給後來許多英國的布道家提供了活生生的布道實例，用以來說明信徒不能持守信仰到底是極有可能的事，這樣，這位史柏拉先生（Francis Spira）才顯得有點貢獻。本仁約翰在他的自傳中"Grace Abounding to the Chief of Sinners"（罪魁蒙恩記），也談到他自己在讀過有關史柏拉的生平後的一些感受：

我感到整個人好像被絕望吞沒了一樣.....「上帝任由我跌倒....我所犯的罪是無可赦免的....」讀到這裏，I did light on that dreadful story of that miserable mortal, Francis Spira，這本書當時對我心靈的刺激簡直猶如有人用鹽大力抹在我的傷口上一般；那人所說的每一句話、每一個哀哼……，尤其是當我讀到他說：「Man knows the beginning of the sin, but who bounds the issues there of?」我的心極其懼怕.....有時，我感到我全身甚至我的思想整天都在顫抖，好像上帝可怕的審判隨時會臨到我這個罪大惡極的人。

所以，我們就要麵對一個問題，就是當看到周圍的人屬靈曆程中有不愉快的結局，我們要問：既然畏縮、跌倒、離經叛道是有可能發生的事，我怎麽知道，這事有一天不會輪到我呢？這個就是我們要談的信徒堅守忍耐的問題了。

新約聖經曾經用訓誨，用實例，鄭重地警告過我們有些當眾宣告過自己基督徒信仰的人，可能會堅守不到底，中途就把信仰放棄了。在主的門徒當中，就有一些跟隨主跟到一半就離開的，有的甚至招至可怕的下場。在保羅的同工當中，不隻是離棄保羅，連主也離棄了的人好像也不隻一個。我們因此不能隨隨便便以為這種現象沒什麽大不了，很容易就找到挽救良方。耶穌自己在撒種的比喻中好像也在暗示，隻有一種聽道的人才能信仰結實，持守到底，其他的最終都會被各種邪惡的勢力吞食掉，這些勢力會叫基督徒抵禦不了，信仰持守不下去的。保羅在哥林多前書對主內信徒所講的話，就是針對這樣的背景：
所以我奔跑，不是沒有目標的；我鬥拳，不是打空氣的。我要克製自己的身體，叫身體服我，免得我傳了給別人，自己反而落選了。（哥林多前書9:26-27）

同樣，當我們讀到希伯來書，我們不能不受震撼，甚至感到訝異，怎麽整卷書會不斷出現有關失喪的警告字句，或勉勵信徒堅守忍耐的字句？對於新約作者來說，這顯然是一件不尋常、需要特別關注的事。

然而，在另一方麵，在同一本新約聖經中，又有強烈的、幾乎是以絕對的保證那樣肯定的話，來強調基督徒必定能夠堅守到底。也正因如此，紐頓才有那麽大的信心，認為無論將來的危難有多大，也無法阻撓基督徒跑完這場競賽。那位說要克製己身，免得自己落選的使徒保羅，不也表露過他無限的信心，說在末了的日子他要得生命的冠冕嗎？（提後4:6-8）

不至失喪的保證

如果你認為聖徒可以堅守到底這種論調，隻不過是邏輯推理而非聖經教導的話，那你就大錯了。別的不看，就讓我們來看耶穌自己的話：

我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟隨我。我賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能把他們從我手裏奪去。那位把羊群賜給我的父比一切都大，也沒有人能把他們從我父手裏奪去。我與父原為一。（約翰福音10:27-30）

我們很難想像，主的這番話如何能被人理解成聖經根本沒有給予我們持守信仰到底的保證。主既講過這麽清楚直接的話，我們怎麽還能說聖徒堅守到底的教義，聖經沒有明講，隻是有人推斷出來的而矣？再沒有比約翰10章耶穌的這番話更清楚直接的答案了。

保羅在他的書信中也同樣地證實過主的這番話。在腓立比書，他說他深信：「那在你們中間開始了美好工作的，到了基督耶穌的日子，必成全這工作。」（腓1:6）。我們承認，他的這番話是對著一群人而不是個別人說的，但那段經文所指的也必定得包括個別信徒才行呀！羅馬書第8章則一定是指著各個不同的信徒說的。保羅在那裏向天上、地下、地底下一切的權勢挑戰，然後肯定地說，沒有任何一件事可以讓上帝的兒女與基督的愛分開。他這信心的基礎在前麵已經講解了，上帝叫我們稱義得榮的恩典乃是他信心的所在。在聖經中，沒有絲毫跡像暗示上帝的計劃有可能變成泡影，又或者有什麽事足以切斷那條「連接天上地下的慈繩愛練」。上帝既然連他自己的兒子也不顧惜，為了我們，把他送到十字架上，我們很難想像他竟然會吝嗇那用來保守我們到底的恩典不給我們。要是我們能正確地理解基督的死，我們就會知道基督的死乃保證了我們永遠的得救。這一點就是保羅在羅馬書8:32所要極力明辯的。

新約聖經更集中談到了多項在教義層麵的理由，為要進一步說服我們，不管阻力多大，上帝有能力保守他的兒女堅守到底。

上帝在基督裏揀選了我們；福音中所有的福份都是從這口泉裏流出來的，其中也包括保守聖徒永不失喪的恩典。既然上帝的揀選可以被形容成上帝的預定，那這種保守就無容置疑了，除非上帝的旨意是會落空的。他不僅向我們施予慈愛，更定意要我們永遠成為他的子民，此乃我們永恒的歸宿。保羅在同一段經文中指著信徒將來得榮耀一事所講的話，同樣適用於信徒的堅守忍耐。既是這樣，上帝的兒女一定能堅守到底，因為有上帝一路保守著他，因此他可以放聲高唱：

 
信心征服能力夠，
危難時分凱歌奏，
我主基督作護守，
仇敵莫望將我蹂。

惡人四麵向我攻，
天上地下惡勢凶，
無奈主愛不移動，
我心係主亦始終。
瓦茲（Issac Watts）

因此，用彼得的話說，就是藉著信，我們得蒙上帝能力的保守，為要得那為我們存留在天上的基業（彼前1:4-5）。也許你會反駁說：彼得在此為聖徒的堅守附加了條件，他用了信心作為堅守的工具。然而，聖經從來沒有講過堅守是不需要信心的。但彼得也說過，凡有信心的必能堅守到底。

上帝差聖靈內住在屬他的人心中。耶穌應許賜下他的聖靈，保惠師，他會與我們「永遠在一起」（約14:16）。正因他內住在我們心裏，我們大可用肯定的語氣，用約翰的話對自己說：那在我們裏麵的比那在世上的更大（約一4:4）。所以華森（Thomas Watson）對聖靈內住聖徒心中的聖經教導，有以下的表述：

凡有屋居住者，均會修理維護這間屋子；因此，聖靈既住進聖徒的心裏，也必會維護保養在他心中的恩典。恩典好比生命之水的江河（約7:38），這江河是永不枯乾的，因為上帝的靈是那泉源，不斷往江河中灌注泉水。

基督為信徒代求。這個被教會常常忽略的真理，乃是堅守到底這個教義的核心。聖經多次提到基督之死的能力，是與他持續不斷的工作密切聯係在一起的，因為他是我們的大祭司，常為我們代禱。保羅說，基督不但死了，並且從死裏複活了，坐在上帝的右邊為我們代禱（羅8:34）；希伯來書的作者說，是的，因為他長遠活著，為我們代禱（來7:25;參來6:20）；約翰說，他是我們天上的代言人，而在約翰福音17章那篇禱文中，我們看見這位主和君王的代禱工作是如何彰顯出來的。我們的主所祈求的，起碼其中的一項，就是他門徒的信心得以的持守，以致於他們能夠堅信到底，並且他們的見證也能得以保存（約17:11,15）。這個信念，給查理斯衛斯理準確地捕捉到了，並且體現在他那首優美的詩歌："Where with, O God, Shall I draw near"（上帝啊，我還能投靠誰呢？），這首詩反映了查理斯衛斯理最好的神學思想：

 
我見主立寶座前，
製勝禱祈為我獻，
展示他脅他雙手，
我名刻劃在那邊。
我主永存為我求，
主與我敵愾同仇，
主禱我來說阿們，
有主代禱還不夠？
 

西門彼得的經驗可謂主為我們代禱的一個典型例子。他曾經否認過基督，然而縱使他有過如此嚴重的失敗，他仍舊得以保全。為什麽呢？無他，隻因他的生命在上帝寶座前有他救主的代禱托住。耶穌也解釋過他禱告的重點是什麽：「西門，西門，撒但設法要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣，但我已經為你祈求，叫你的信心不至失掉。」（路22:31-32）。我們看到，即使在這裏，堅守和信心也是分不開的。然而，基督的祈求，使信心即使在最黑暗的日子裏也能得著堅固。每當我們發現我們好像彼得一樣陷在魔鬼的網羅中，我們就不能倚靠自己的力量，或仗著自己的信心，而是要仰望基督的信實，仰望他為軟弱之人的祈禱。你要是有這樣的認知，就必能得到安慰。這一認知更能帶給我們確信，知道世上沒有任何事情，可以使我們與上帝在基督裏對我們的愛隔絕。

因此，堅守與信心，或堅守與基督徒在信心受衝擊時繼續爭戰的責任，在聖經中從來不是兩極分化的，從來不是：要麽這個要麽那個；而永遠是：既有這個就有那個的。事實上，我們是因著信而不是在信以外堅守信仰到底的。這裏所呈現的圖畫是對上帝充滿動態而活潑的信靠，而他則主動的牽著我們的手，以致於我們得以堅信不移。堅守忍耐是沒有什麽總括承保（blanket gurantee）的，從來沒有什麽信徒「保險」的教義，好像說不管我們如何度日，上帝總是會保著我們的位子的。在新約聖經中從來沒有說一個信徒的堅守到底，已經保險到一個地步，以致於他可以隨便忽視聖經中不斷出現的警告字句。早期信徒為免自己成為被棄絕之人，其儆醒度日的程度，不下於那些曾經的的確確跌倒過，然後卻被證實其信心仍舊得以保存的人。這些人事後發現，原來即使赤身露體、危險、刀劍，也無法消滅基督對我們的愛。

然而，把注意力單單集中在聖經給我們的確據上不夠的，我們還需要留意另外兩件事，即持守信仰之信徒所會遭遇到的攔阻，以及上帝為維持我們信心所定的方法。

堅守信仰的攔阻

耶穌在撒種的比喻中親自論及這方麵的問題。當他解釋每一種心田對上帝的道作如何反應時，我們發現：上帝的道要麽給人窒息住了（以致於即使看上去好像已經開始作基督徒了，中途還是會撤退），要麽沒有在人心中結出果實。

我們有一種攔阻，就是不要讓上帝的道滲入我們心裏，因此道的種子就容易被撒但奪去。有些人堅守不到底，隻因他根本從來沒有讓上帝的道鋤鬆他內心堅實的土壤。耶穌將這種人的心比作路旁。在這個比喻中，路旁很可能是撒種的人每逢撒種季節必然會經過的地方，你會感到奇怪嗎？這個屬靈的比喻實在會叫人百思不得其解：竟然會有些人，偏偏越是聽道心越硬，耳朵聽見了，卻沒有用信心領受（參來4:2）。對這種人來說，要「結出果實，茁壯成長」是絕不可能的。

第二種可能性是「石地」的心田。這些人聽了生命之道，「歡喜」領受，立即發芽。但耶穌鄭重地強調，當患難和迫害來到時，他們很快就會枯乾凋謝了，因為他們沒有根。一般堅守不到底的人，開始聽道時往往都是會表現得歡喜快樂的。在牧養工作中，it is invariably a warning sign and acause anxiety to those who have a care for us，因為聖經的教導暗示，隻有當我們的心同時感到歡喜也感到憂傷，我們才是真的在回應福音信息。即使從心理學的角度來說，一個罪人在為自己罪得赦免，獲得永生而歡喜快樂之餘，是不可能絲毫不為自己以往的所作所為感到難過的。同樣，在基督徒靈命成長的過程中，憂傷和喜樂的交替是必然的事，這一點在新約聖經則是不斷有強調的。基督徒在世上有「憂愁，卻是常常喜樂的」（林後6:10），從來不會隻是有其中一樣的－－起碼在今世不是如此。

因此，對於聽了道隻覺歡喜快樂的人，耶穌好像是在說，這等人的問題在於他們隻接受了福音的一半，但是半個根基是不保險的，當風浪席卷而來的時候，當逼迫凶猛而至的時候，根基就難免會動搖。如果有人以為基督徒的生命永遠是花香常漫，喜樂連年，他總有一天會被無情地驚醒。

第三種持守不下去的心田，主稱之為布滿荊棘的土地。荊棘可以是些什麽東西呢？是「今世的憂慮，財富的迷惑，以及種種的欲望」（可4:19）。它們「把道擠住了，就結不出果實來。」我們看到主的這教導，對社會各階層的人士來講都是十分適切的。無論是富有的人還是貧窮的人，是聰明人還是沒什麽知識的人，道理都是一樣。所有的人，無論能力有多大，社會地位有多高，總有今生的憂慮，總是覺得「草是隔壁綠；花是隔壁的香」（即使百萬富翁也會有這種感覺！）但這些纏慮是我們的致命傷，攔阻了上帝的道在我們心中的運作，因為纏慮會把道擠住。

無疑，我們必須緊記這些教訓，不斷應用在我們一生的生活中，此乃影響我們堅守信仰的攔阻。主耶穌在這比喻中所講的都是人心的寫照，在我們起初聽道時就沒有好好糾正的心態。這些心態所產生的後果，後來就慢慢呈現出來了。但這些之所以會叫基督徒不能堅守到底，乃是因為他們從起初就沒有根，因此也無法結果的。在信徒靈命成長曆程中，有許多毛病都是因為起壞了頭。因此，唯一的解決方法就是尋根探源，看看根是否乾淨，用屬靈的除草器把一切我們從起初就任由它們生長在心中的那些雜草除去。否則，我們可能會發現，正如比喻中所說的那樣，我們在心中裝了太多與上帝為敵的欲望，以致於再沒有空間讓上帝居住其中了。可以保證一個信徒堅守到底的心田隻有一種：
但那落在好土裏的，就是人用誠實善良的心來聽，把道持守住，忍耐著結出果實。（路加福音8:15）

接下來要問的是，我們怎麽能擁有這樣的心田，即能守住上帝的道，又能堅守忍耐，結出果實呢？

持守真道的方法

我們在持守真道一事上，最大的鼓舞莫過於發現原來是上帝在保守我們。我們常常有衝動想往內來依靠自己。我們須要往外轉向上帝，轉向上帝的話語所給我們的確據，他說過他永不離開我們，永不舍棄我們。我們既在基督的手中，又在他父上帝的手中，此乃托住我們的雙重保證：

 
喜樂憂愁相交錯，
我心驟起又驟落，
美好產業在搖動，
患得患失難捉摸；
千頭萬緒心中度，
今朝堅強他朝弱；
唯有主你不移挪，
昨日今日永屬我。

向主支取我力量，
主賜平安心堅強，
我曾心係俗世鄉，
方覺灰暗心旁徨。
求主免我再流浪，
求主將我懷中藏。
此恩叫我心歡暢，
主你大能我保障。

流離失所我曾嚐，
轉眼已逝苦不常；
我靈飛向天上鄉，
有主居住在那方。
堅固膀臂向我張，
緊抱弱軀切勿放，
有主護佑何需慌？
一切險惡頓隱藏。

在主有永恒美意，
求主指示叫我知；
我願單靠主意旨，
心緒起伏莫視之。
有主陽光照我靈，
烏雲滿布不用驚；
萬事不外主命定，
心仗主愛靈平靜。
 

夏普約翰（John Campbell Shairp)

不過，這並不是新約聖經的全部教導。上帝不但在我們生命中有他絕對自主的作工，他也透過一些方法來工作。他的保守促成了我們的堅守。為使我們能夠忍耐到底，他提供了足夠的恩典。

到底上帝提供給我們用以持守信仰的方法有哪些呢？

首先，當然就是上帝自己的話語。我們把他的道藏在心裏，免得我們犯罪（詩119:11）。上帝話語中有好些警戒性字句，可以激勵我們憑信心勇往直前。上帝的話啟示了他計劃的模式，這就足以叫我們有勇氣在試煉中，或在靈性低落時堅定不移。上帝的話帶給我們從他而來「又大又寶貴的應許」（彼後1:4），在我們為主爭戰時，成為我們的勉勵和安慰。彼得在基督受難時，遭到那惡夢般的經曆時，他就有主的話伴隨。他否認了他的主；他幾乎來到了變節的邊緣；他落在撒但凶猛的攻擊之下。但他「想起主對他說過的話」（路22:61），主的話不單隻擊中了他的良心，把他從迷糊中叫醒，使他悔恨落淚；想主的話也必然提醒了他主對他其他的應許：「我已經為你祈求，叫你的信心不致失掉。」主的話在這裏正發揮其雙重作用，一方麵耕種了彼得的心田，鏟除荊棘，另一方麵則重新建立他，預備將來要用他。在此之前，他隻是以歡喜快樂的心來回應基督。他回答主的時候，豈不是語帶嬉笑嗎：「這種事也許別人會幹，絕不會是我！」現在呢，他感到憂傷難過，因為主的話把他傲慢和自信的荊棘劈開了。然後呢，他真的感到喜樂了，是悔改的眼淚所帶來的喜樂。從這裏，我們看到上帝的話是保存我們、使我們堅守下去的最好方法，因為上帝的聖靈，那位堅固人心的，會不斷使用上帝的話，好使我們在服事主的曆程中，有能力向一切艱難邁進。

第二種叫我們堅守下去的方法，就是我們要盡忠職守。基督徒生命中之「職責」這一概念，這幾十年來已不怎麽被人提及了。這是一項急需被恢複的教導。許多基督徒生活中的失敗，都可以歸咎於在這方麵過於其他任何一方麵的失敗。當我們在靈性上偏離正軌了，我們所偏離的正是我們應盡的職責。自從創世記三章開始，亞當夏娃就沒有盡到對上帝、對彼此間的責任，到撒母耳記下11章至12章，大衛所犯的罪也是一樣，（大衛偏離了他作王的職責，因當時正是「列王出征的時候」撒下11:1，他卻留在宮中尋求安逸的生活），到了今天，也許現今在失敗一事上，所出的屬靈差子比任何其他方麵都要多。當我們感到情緒低落時，還有什麽比不禱告、不讀經、不作見證、不敬拜更容易做到呢？不消多時，我們就會變得越來越懶散。因此，無論得時不得時，我們必須把基督徒生活中各自的責任，牢牢烙在良心之上。

第三種方式是聖徒之間的團契。老一輩的傳道人常愛用的一個比喻，就是一塊燒紅的炭若是從火中取出來，它就會漸漸熄滅。即使對心中火熱的基督徒來說，這比喻仍然有很重要的意義。上帝把我們造成要有團契生活的基督徒。敬拜、與別人一同作見證、在思想上和靈性上與別人有社交來往，以及分享上帝所賦予的恩賜等，都是上帝應許用以保守我們「邁向錫安」的途徑。諸如羅馬書12章，以弗所書4章，哥林多前書12至14章等經文，全都在告訴我們，我們屬靈的長進與我們造就他人的能力，以及被他人造就的可能性均成正比。保羅說我們是同屬一個身體的肢子－－這個身體是整個一起來轉動、生活、成長的。這就是為什麽我們生活的正常模式，乃是要歸屬一個活的、有禱告的、有敬拜的、屬上帝之人的團體。

上帝把這些祝福賜下來，為要使我們能堅守信仰。隻要上帝把這一切從我們生命中收回一個短的時間，我們就會立即覺悟到，它們在我們心目中所扮演的角色有重要。因此，讓我們不要輕易藐視這些方法，這些方法是能夠讓我們持守信仰到底的。