聖潔與基督

聖潔源自在基督裏認識那聖潔的神的愛。當聖潔的人注目加略山上的十字架時，他便深知道神以大能的愛愛他，於是他也盡力去愛神、愛鄰舍，來回應神的愛。


以基督為中心
　　
　　1．聖潔是以基督為中心的生活

　　
　　聖潔是作耶穌的門徒，聽從他的話，遵行他的命令，愛他，尊崇他為我們的救主，以他為我們的主來取悅他、榮耀他，並且現在作好準備，預備將來有一天要見他，與他永遠同在。奧古斯丁主義者深明此道，隻是他們一向忙於與伯拉糾主義和亞米紐斯主義對抗，未有清楚把他表明出來。衛斯理主義也深明此理，查理·衛斯理尤其以無可比擬的神來之筆，撰寫聖詩來歌頌這個真理。凱錫克信眾亦通曉此道，他們經常強調「仰望為我們信心創始成終的耶穌……」（來一二2），因而在凱錫克信念的實踐上，能夠避過他們其中一些神學理論可能帶來的壞影響。正直愛主的基督徒，即使可能被我這些複雜的論述弄得氣餒，也明白這個道理；他們就好像施洗約翰一樣，寧願自己衰微，卻高興看見他們的主興旺，他們會說出如懷特菲（ George Whitefield）講述自己的話：「讓懷特菲的名衰沒，但願基督得榮耀！」這種以耶穌為中心的表現，正是基督徒基本的聖潔樣式，也是聖靈在他所有使人成聖的工作中領人走向的目標。最聖潔的基督徒並非那些最關心何謂聖潔的人，而是那些把他們的思想、心靈、目標、目的、愛心和盼望，都最完全地集中在我們主耶穌基督身上的人。對於這一點，我們肯定可以讚同，也應該讚同。　　

　　2．聖潔就是以遵行律法作為表達愛的方式

　　
　　聖潔源自在基督裏認識那聖潔的神的愛。當聖潔的人注目加略山上的十字架時，他便深知道神以大能的愛愛他，於是他也盡力去愛神、愛鄰舍，來回應神的愛。在我們所檢討的三個傳統觀點裏，衛斯理主義者最熱烈提出這一點；而奧古斯丁主義者，如奧古斯丁、伯爾納和懷特菲，縱使他們在這一點上或許不如衛斯理主義者那麽思想清晰和熱情，然而透過他們的生命，這個精神已全然展露出來；至於凱錫克信念，由於他經常表現出一種宗教性的自我主義色彩，比其他兩個觀點更少著重這一點。可是，幾乎沒有任何一個福音信仰的基督徒會完全不會意聖潔的核心就是愛。　　

　　那麽，該如何表達對神和對人的愛呢？答案是藉著遵守神的命令，及持守他向我們啟示的人生理想——換句話說，就是遵行他在新約聖經裏為基督徒闡釋的律法。本著愛心去遵行律法，是達致聖潔的真正途徑。但這往往是一些忠於聖經的基督徒不能充分掌握的真理。一方麵，總有些基督徒這樣宣稱：若聖靈居住在你心裏，你裏麵自然有很強烈的愛的動力，你無需研讀聖經中神的律法，以求明白他的旨意，因為在任何環境中，你會自然而然知道聖靈想你做什麽。另一方麵，亦常常有一些基督徒非常熱心遵行律法，以致他們的愛心枯幹，變成酷似法利賽人多於基督徒。在我們討論過的三個傳統觀點中，奧古斯丁主義者因著他們清晰地意識到地上國度的生活方式與在神國度裏的生活大有分別，加上很熱切地提倡全人基督化，最能夠把聖經中神的標準和旨意清楚闡明，同時堅持愛的精神——連同對神的頌讚——是基督徒真正的動力。衛斯理奉獻和博愛的倫理是高度個人主義的，但在其範疇內，他是合乎聖經和貫徹始終的。凱錫克信念往往傾向於假設你已經知道神的要求，而你唯一的問題是怎樣尋求力量去遵從，而且正由於凱錫克對美善生命的異象是（一般來說）敬虔和否定世界的（雖不能說是漠視世界），我們不可能期望在這觀念影響下的人會細心研究神的律法。但在基本原則上仍沒有分別：這三個傳統觀點都認識到表達愛神和愛人的方法，就是遵行神的律法。　　

　　可是，這三個傳統觀點中，也許沒有一個充分強調耶穌基督就是道成肉身的律法，也賜給基督徒當守的律法——他的律法始自他在世上對門徒的教導，而以他從寶座上藉使徒記下的律法來結束。這是不爭的事實，而聖靈的基要工作，是引領基督徒遵行耶穌的教訓，並跟從他的榜樣，從而承認及尊崇他這兩方麵的大能。一個世紀以前，福音派信徒由於自由派人士大談神的父性，故此對這主題避而不談；同樣，多個世紀以來，羅馬天主教一直強調仿效基督這個主題，似乎福音深信徒也因而避談這個題目。但是，這種「讓我們有所不同」的對抗原則，是絕少可以成就義的。事實上，聖靈呼召我們更努力去仿效基督，因為最真實的聖潔，是在品格和態度上與耶穌相似。對於這一點，我們也肯定可以讚同，且應該讚同。　　

　　3．聖潔就是在信心生活中不斷經曆洗禮所象征的　　

　　與基督同死同複活　　

　　基督徒的洗禮，不論是浸禮、傾水禮或灑水禮，都要經過在水之下，象徵死亡，然後從「下麵出來」，象徵複活。而所象徵的死亡和複活是指到肉身（將來）和靈性（現在）兩方麵的。靈性上的死亡和複活並不是在我們成為基督徒那一刻一次過成就的事情，而是不斷經曆「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上」（林後四10）。因為這就是我們一生的模式。為了耶穌，我們付上舍己的愛，願意順服，忍受痛苦和損失，因而每一日都進入千千萬萬的死亡中，又藉著聖靈的職事，我們從這些死亡中出來，恒常不斷重複經曆與基督同複活的生命。　　

　　耶穌，你是我一切：
　　是我勞苦中的安息，是我痛苦中的安慰，
　　是我破碎心靈的良藥，
　　是我爭戰中的平安，是我損失中的得著；
　　在暴君的橫眉下，你是我的微笑，
　　是我在羞辱中的榮耀和冠冕。
　　在匱乏中，你是我豐富的供應；
　　你是我軟弱中的大能，
　　是我在束縛中的完全釋放；
　　在撒但最幽暗的時刻裏，你是我的亮光；
　　你是我愁苦中不能言喻的喜樂，
　　是我死亡裏的生命，是我地獄裏的天堂。
　　
　　查理·衛斯理如此描述他的經驗，我恐怕再沒有寫得更好的了。聖潔的生命是超然的，不單隻因為聖靈在我們心內秘密動工，也藉著聖靈的工作，我們知道基督常常幫助我們。在這個意義上來說，聖潔的生命是在恒常、自覺和充滿期待的信心下生活。聖靈激勵我們仰望基督賜予我們所需的精神力量——溫柔、憐憫、樂意分享和饒恕；忍耐、堅毅、貫徹始終；勇敢、公正、包容，以及能夠保持和善親切等。同時，在我們祈求過後，而且仍不斷祈求的過程中，我們尋求活出這些美德，結果發現我們得若能力如此行。上述三個傳統觀點都宣告這個真理（縱然凱錫克信念所提倡的被動觀念使他的教導變得含糊不清）。今天教會最大的需要，就是重新認識基督使人成聖的超然能力；亦惟有倚靠這能力，我們才可在這個倫理相對、道德倫亡的世代達致聖潔。故此，所有基督徒都被呼召去證明和宣告這能力，並且盡可能支取！對於這一點，我們所有人都肯定能夠讚同。　　
　　
　　我願意把本章結語，交給查理·衛斯理——那擅於描述基督徒經驗的偉大詩人。他在這裏完美無瑕地表達出那些正有聖靈在他們裏麵為他們成就聖潔的人的禱告心懷；若然其中—、兩句意味著教義上的觀念錯誤，我們應當告訴自己，誠如有時候需要為這些事情爭論，有時候也需要讓他們過去。請聽聽他的話，並且學習去分辨。
　　

　　耶穌，我的力量，我的盼望，
　　在你跟前，我放下憂慮，
　　存謙卑的信心仰望，
　　知道你垂聽我的禱告。
　　讓我在你麵前等候，
　　直至我能成就萬事，
　　讓我盼望你創造的大能，
　　盼望你的更新。
　　求賜我敬畏的心，
　　敏銳明辨的眼睛，
　　罪惡臨近時，懂得仰望你，
　　好讓我看見那試探者落荒而逃；
　　求賜我裝備好的靈，
　　以謹慎作兵器，
　　永遠警醒，
　　在禱告中守望。
　　我渴求對你及你偉大的聖名，
　　一份真正的崇敬，
　　一個純—、堅定的目標，
　　利誘不能移、威武不能屈；
　　珍惜而合宜他，
　　看重你永恒的美德；
　　純然渴望人人都認識
　　並稱頌你的恩典。
　　我安躺在你的話語上，
　　深知你對我的應許；
　　主，我的幫助和拯救，
　　必定從你而來。
　　但求你仍舊與我同在，
　　也不容我信心失落，
　　直至你引導我忍耐的靈
　　進入你完全的愛中。

 

巴刻《活在聖靈中》