《在磐石之上》18 在永恒裏得榮耀

「死亡並不是終點」！基督徒往往以這句話安慰自己，也彼此安慰。這話當然是真的，而且，這話的真確性，比那些講這句話的人所能想像的更加意味深長。因為新約聖經不僅把福音對將來世界的榮耀盼望指示給我們看，更告訴我們，即使我們死了，我們仍未曾來到聖經所指的、那個「末後」的日子（參太10:22; 24:13,14; 林前15:24; 彼前4:7）。基督徒所展望的重點不是他的死，而是跨越死亡的彼岸，是基督的再來，並且基督國度完全的成全。在此還有最後的一件關鍵的事情要發生。這件事在聖經裏曾經多方麵生動地描述過，乃「救贖工作的最後事件」。它會對作上帝兒女的生命具有決定性、關鍵性的影響，它會把我們帶到知識之外的領域中，我們會覺得自己好像站在海岸上的人，望著一艘船漸漸駛到水平線之後，然後消失了，而我們隻能猜想之後所能發生的事。這件事就是我們在永恒裏的得榮（Gorification）。

在前麵第十一章裏，當我們談到與基督聯合的各個層麵時，我們發現與基督聯合的層麵是何等的寬廣。我們目前與基督聯合的焦點，當然是基於基督曾經為我們所成就的以及他仍然繼續不斷為我們所成就的。然而，我們知道，在將來基督還有一件必然要成就的事工。到那時，基督與屬上帝兒女的聯合就會呈現前所未有的緊密。保羅對那個時候是這樣形容的：

基督就是你們的生命，他顯現的時候，你們也要和他一同在榮耀裏顯現。（歌羅西書3:4）

聖經有關這方麵的教導有幾大特色，令人驚歎，如果我們想對作基督徒究竟是怎麽一回事，要有一個較全麵的了解，我們一定不能忽略這些教導。

以上所提到歌羅西書的這段經文，是指基督最後的再來，到時也是所有已死之人的複活，以及一切事物的成全。在新約聖經，這個時刻就是主榮耀的時刻。既然如此，我們就必須認識幾個要點。

1) 第一點，當死亡把基督徒帶到有上帝親自同在那個地方時，（保羅說，他離世就是與基督同在；耶穌對那個悔改的強盜說：「今天你必定同我在樂園裏了」），上帝為了把「全備的救恩」賜予我們，好叫我們歡欣歌唱，他仍然還要做些工作。救恩的好處，不隻是我們在今生沒有完全經曆，從一定程度來說，即使到了我們離世的時候，仍然未曾完全經曆。不是說我們死了沒有什麽「益處」（腓1:21），而是說上帝清楚啟示給我們的計劃，並不僅在於「靈魂」的救贖，即靈魂終於可以從「身體」的拘禁中被釋放出來。這不是聖經中救贖的意思，這隻不過是一種解脫而矣。聖經所講的救贖是怎樣的呢？上帝要使人身體得贖，人最終不會僅僅是靈體的存在而矣。所以，基督救贖之工要等到我們的身體被上帝複活之日，才算徹底地完成。

至於死亡和複活這兩件事，我們不得不視之為是有時間上的差異的。當然，我們知道，時間不能作為永恒的量度標準，若用時間的觀念來思想永恒，無論如何也會把永恒簡單化了。然而，盡管如此，聖經本身也鼓勵我們用「現在與將來」、「之前與之後」這些概念來思想未來的世界，因此，我們必須遵此而行。縱使來到上帝麵前與他同在已經是極其榮耀的事，然而，之後還有更大的事為我們預備好了。

2) 我們要注意的第二點乃是，在天上還像似為基督耶穌存留了更大的事為基督徒而存留。一個人的悔改在天上已經足以產生喜樂，這樣的話，經過了曆世曆代，目擊基督的工作不斷產生果效，天上的喜樂就越發增添。但這還不算，在天上還有更多可見證的事，因為到那日，天使要親眼目睹基督再臨，基督要在他曾經被羞辱過的這個世界中得榮耀。是怎樣來得榮耀，什麽時候他會來，我們不知道。但他必定要來這件事，乃是上帝所命定好了的。到那時，萬膝都要向他跪拜，人們願意也好，不願意也好，都要稱他為主。他的榮耀將彰顯於世，他也要得榮耀。就在那一刻，基督徒要與他一同得榮耀，因為他們再也不能與他分離了。

3) 基督徒為何得以與基督一同得榮耀呢？這是第三點要注意的。因為當基督顯現時，基督徒就會被改變，變成像他一樣，不是說到了那時候，我們才得到的潔淨。正如基督在第一個複活日的清晨從死裏複活一樣，他的靈和他的身體原先是短暫地被分離了。照樣，基督徒也是如此，基督徒的身體和他的靈魂會暫時被死亡分割開來（或許需要數個世紀）。當然，這乃是一個奧秘（是違背「自然律」的），是要用信心接受的。但是妙就妙在這裏，這正是我們的盼望所在。正因為「自然律」是在受罪汙染的世界中運作，我們可以想像得到，當基督的救恩產生了宇宙性的影響，連自然律也要被改變！到了世界的末日，再沒有比死人複活更奇妙的事了。即使在這十幾個世紀以來，我們的主的首次複活，已經足以叫人驚歎不已了。因此，到那時，唯有到了時間的末了，我們才會真正明白保羅為什麽說，罪越多恩典就更顯得多這話的重要性了。也隻有到那時候，我們整個人性也會變得「像基督」。

4) 第四點要注意的是，新約強調說，到時候，整個教會將在同一時間一同經曆此事。這是何等令人興奮的事！到時，我們每個人，各自在自己不同的靈命階段中，有的信主多年了，有的剛信主，有的大有恩賜，有的則在恩典上軟弱、恩賜也不及他人。然而，在我們之前，有多少億萬的信徒離世？但在那日，我們將一同分享主的榮耀，並且與他一同得榮耀。那時上帝好像要對他自己說：「我曾經個別的，或一小群一小群的，多多地賜福過我的兒女；現在，我要以這最後決定性的行動，公開地，在我兒子出現之際，把一切最後的特別祝福，同一時間傾予他們。」（參西3:4;帖前4:16及帖後;約壹3:2有關這一點的提示）。

但是，我們可能仍會問：「得榮耀時會有什麽事情發生呢？」除了我們以上提到的這些一般性的要點以外，新約聖經更把四件界定清楚的事情展示給我們看。

(i) 複活－我們已經講過複活為什麽是必須的－－因為人乃是由物質所組成的，不僅是靈體而矣，並且，基督來乃為了要救贖並恢複人在罪中所失去的。正如聖靈在基督生命中最後的一件偉大工作，就是複活的工作（參羅1:4），照樣，基督在我們身上所要成就的也是一樣，聖靈在我們身上要做的最後一件事，也就是他先在基督身上做成的事。此乃他工作的必然方向，這工作絕不會在我們複活前就改變或終止的。

如果我們因此就容讓我們的思想過度地集中在複活一事的神秘細節上，那是很可惜的事。這既然是一件獨特的、超自然的事，就意味著這裏頭所隱含的奧秘根本就是我們無法了解的，唯一可以幫助我們理解此事的途徑，就是基督的複活。此乃我們最大的確據，由於基督以複活的大能活著，所以我們也會照樣活著；由於那曾經死過一次的基督是永遠不會死的；由於叫他活著的是一種永遠不朽的生命；也由於我們已經與他聯合－－所以那曾經叫他從死裏複活的大能，也會從他那裏流向我們這會朽壞的身體（見羅6:8-10;來7:16;羅8:11）。當保羅麵對死亡時，他所持的就是這樣的信仰（參腓1:20-26;2:17）。

但我們是天上的公民，切望救主，就是主耶穌基督，從天上降臨；他要運用那使萬有歸服自己的大能改變我們這卑賤的身體，和他榮耀的身體相似。（腓立比書3:20-21）

這裏所強調的，（也是新約聖經從頭至尾所一貫要表達的），是今生和來生之間一個延續和更新，而最突出的重點乃是，在我們卑賤的身體將會奇妙地更新變化，變成像基督那樣榮耀的身體。

請不要忘記，保羅自己可是多多少少深切盼望獲得一個更新的身體，這身體會更適合這更新了的靈居住。他一定很清楚他那副身軀是怎樣拖累他的，這身體帶給他軟弱、疾病及死亡；他也很清楚「有一根刺加在〔他〕身上」叫他得不到解脫，那痛苦是什麽滋味（林後12:7-8）；當他寫信給加拉太教會的時候，他因眼睛有毛病，要把字寫得很大，並以此來提醒加拉太教會的信徒，他曾經是如何在病痛中向他們傳道的。當時加拉太教會的人心痛保羅到一個地步，要是可能的話，甚至願意把自己的眼睛挖出來移殖給保羅，以表他們對保羅的愛（加4:12-16）。也就是說，保羅知道這身體所帶來的痛苦，以至基督徒會期待有一天上帝會給他另外一個身體，好讓他住在其中，永享榮耀和尊貴。從這個角度來講，福音所帶來的好消息，乃是救恩所救贖的，即是身體也是靈魂，兩樣是一並來的。

到那日，瘸腿的可以行走，瞎眼的得以看見，耳聾的可以聽到，死了的得以複活。我們這個曾經居住過的、甚至可能受過苦的、卑賤的身體，要被改變成基督的身體一樣。

(ii) 改變－隨著複活而來的這個改變，也是使徒教導中的一個重點。我們不僅隻是「再次取回一個身體」，好像從前的那個一樣，而是會更新了的身體以至可以像基督的那個一樣。在這最後的改變裏，帶有上帝起初計劃的璀燦成就。保羅說，他預定我們，為要使我們與他兒子一模一樣的形象（羅8:29）。

保羅在哥林多前書15章論及有關複活的事情時，他用了三個比喻，使這種更新更容易了解。

(a)  更新就好像一粒種子埋在地裏死了，為的是要長出珍貴的穀類或花朵，因此，我們能朽壞的身體雖被安置在這地上，但可以確定的是它必然能再複活，帶來完全新的生命模式。這既是個從舊到新的連續性，也是個換舊易新的改變。這種複活身體的巨大變化，就像種子變成花朵一樣，這個新身體乃是從我們死亡時那個身體變化而來的，雖然如此，到那時，我們還是會認得從前的自己（如果我們以耶穌複活為先例的話）（林前15:35-39）。

(b) 正如被造之物的身體各有區別，複活的身體也會與死了的身體有別。保羅說，以星宿為例，它們與地上的動物、飛鳥、魚類有極不一樣的榮美。同時，太陽的光和月亮或其他星宿的光芒也都不一樣。照樣，複活的身體也會有很巨大的差異。

所種的是必朽壞的，複活的是不朽壞的；所種的是卑賤的，複活的是榮耀的；所種的是軟弱的，複活的是有能力的；所種的是屬血氣的身體，複活的是屬靈的身體。（哥林多前書15:42-44）
 (c) 複活的身體屬於另一個層次，與我們現有的身體不同。現有的身體是屬地的，將來的那個是屬天的（林前15:48）。保羅用基督徒的兩種人性來區別這件事，基督徒從前「在亞當裏」，因此在亞當作為人和罪人一切的特征上都有份。所以，他活在一種屬血氣、屬地的身體當中。然而，他這新的身體則截然不同了，這身體會擁有一切基督複活身體的特征，整個新身體的存在是嶄新的。它不再是屬血氣的身體，隻適應血氣的世界，而是一個屬靈的身體，適應由聖靈掌管的世界。

這就是為什麽保羅要暫且揭示將來的複活奧秘，他說：

我們不是都要睡覺，而是在一刹那，眨眼之間，就是號角最後一次吹響的時候，我們都要改變；因為號角要吹響，死人要複活，成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的必須穿上不朽壞的，這必死的必須穿上不死的；這必朽壞的既穿上了不朽壞的，這必死的既穿上了不死的，那時，經上的話就應驗了：「勝利了！死亡已經被吞滅。」（哥林多前書15:51-54）

「我們都要改變！」我們可能隻能用比喻來幫助自己了解那將要發生在我們身上的事實，盡管對我們來說，這事究竟是怎麽發生的，仍然模糊不清，但這盼望是叫人興奮的。

(iii) 更新－新約聖經所用的這詞句，是要讓我們看見，基督開始在個別信徒生命中掌權之時，和基督最終更新天地萬物，在一切事物中掌權之時，兩者間的關係。在這兩方麵所用的都是「重生」、「更新」這類的詞（參太19:28;多3:5）。他們彼此間的關係，就好像種籽與花朵間的關係。聖經暗示說基督徒得榮耀的日子，也就是他們所居住的這個宇宙更新的日子。天地會像衣服被脫去一樣，它會被卷起來，然後被更換（詩102:26;來1:11-12）。正如信徒要被改變一樣，他周遭的環境也同樣需要改變，以迎合他這新的狀態。彼得後書和啟示錄同樣見證說，在新天新地中有義居於其中（彼後3:13;啟21:1）。「被造的萬物盼望自己得著釋放，脫離敗壞的奴役，得著上帝兒女榮耀的自由。」（羅8:21）。保羅把被造萬物比作一個等候生產時痛苦的婦人，她將要誕下的是一個新生命！這個新生命會在更生時誕生下來。我們要仔細觀察保羅所描繪的這幅圖畫的震撼力，正如腓力斯（J.B.Phillips）那樣，他對保羅這番話作了很美的詮釋：

所有被造的萬物都顛著腳尖，熱切的渴望看見上帝的眾子歸回到屬於自己的地方來。被造的萬物現在還不能看見事情的實體，並非由於它們刻意閉眼不見，而是由於上帝定意要它們如此受限製－－然而上帝給它們有盼望。這盼望就是，到了末了的時候，被造之物整個生命都要從變化與朽壞之強暴中被拯救出來，並且得著唯有上帝的兒女才能得著的榮耀的自由。（羅馬書8:19-21）

這種宇宙性的更新之所以是可能的，乃是由於基督以自己的死，已經除去了死亡的毒鉤。基督從人與上帝因罪而分隔這一根源上下手－－因此也就解決了叫萬物受捆綁的原因。他的目的不僅在於叫人得以從罪的權勢和罪的存在中釋放出來，也在於叫所有的萬物在他的恩典中歡欣：

你們必歡欣喜樂的出來，平平安安的蒙引導；大山小山都必在你們麵前發聲歡呼，田野所有的樹木也都拍掌。鬆樹要長起來代替荊棘，番石榴要長起來代替蒺藜。這要為耶和華留名，作永遠不能廢掉的記號。（以賽亞書55:12-13）

(iv) 作上帝後嗣位份的成全－我們已經從各方麵看到，上帝最基本和最終的目的，乃是叫屬他的兒女變成和基督一模一樣，好叫基督在我們當中作長子、作長兄（羅8:29）。基督是頭生的，並不是指著他與父永恒的父子關係說的，而是指著他的複活和所進入的榮耀而言的。從這個角度來說，身為「死人中首先複生的」，基督會以自己複活的生命模式來塑造我們，就正如我們現今在世上的生命也是被他行事的原則所雕塑一樣。

我們現在已經是上帝的兒女了，但被造的萬物本身卻在等候「上帝的眾子顯現」（羅8:19），或者如Phillips所說：等他們「歸回到屬於自己的地方來」，因此，「作上帝兒女」還含有比「被上帝收納」、「被上帝重生」等，更豐富的意義。

這也是約翰壹書要講的重點，約翰說，我們是上帝的兒子，這是上帝所承認，也是上帝所宣稱的。不但如此，上帝還在重生我們的時候，給了我們一種新的性情－－即我們被稱為上帝的兒女時，不僅是一種法律上的名義而矣。然而，不僅如此：

你們看，父賜給我們的是怎樣的愛，就是讓我們可以稱為上帝的兒女，我們也真是他的兒女。.....親愛的，現在我們是上帝的兒女，將來怎樣，還沒有顯明；然而我們知道：主若顯現，我們必像他，因為我們必要看見他本來是怎樣的。（約壹3:1-2）

到那時，上帝將完成他在我們身上開始了的工作，我們也會彰顯並享受與他完全的相交，和美滿的家庭生活。罪也好，身體、意念、肉體的軟弱也好，都不再能夠攔阻我們向上帝表達我們全然的愛，對他的敬拜，以及對他的忠誠和順服。這是何等的榮耀。有多少做兒女的，不是常常回想起他們自己親愛的父親，然後後悔當初沒有好好向父親表達過自己的愛，現在想表達已經沒有機會了。但上帝的兒女卻不是如此，他們的生命蒙過恩惠，因此他們要感恩，並且能很自由表達對上帝的愛意。到那日，他們將從一切肉體的攔阻當中釋放出來，然後得以真正地愛他們的父、讚美他們的父：

 
今日地位已尊貴，
他朝晉升更高位。
可朽肉眼豈能窺，
形體榮美屬天輝。
皎潔形象我衣裳，
主臨我靈必穿上。
自古隱藏聖榮耀，
盡顯眼前不隱藏。
 

正是由於聖經給了我們每一個基督徒這樣的盼望，我們才會切切渴望那日子來臨，並且，我們要與查理斯．衛斯理一同頌揚：

救主完竣再造善 工，使我純潔無瑕疵；
讓我得見宏大恩寵，主裏複現原始義。
更新變化榮上加榮，直到與主長相斯；
主前摘下冠冕鞠躬，驚歎主愛怎如此！

查理斯．衛斯理（Love Divine, All Loves Exalling）

保羅說：「再後，末期到了」（林前15:24）。也許我們可以從另一個角度來看這末後的事：當我們思想到，屆時我們都以複活的身體站在主前，每人都更新變化成為主的樣式，天地萬物也因我們被成全的後嗣身份而一同得到複生－－「我們.....成為嗣子.....我們的身體得贖」（羅8:23），我們因此更可以說：「再後，新的開始到了。」那時，我們將進入永恒的光明、榮耀和喜樂裏。

但新約聖經並沒有停在這裏，這一認識是具有其實踐意義的：

「凡對他存著這盼望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」約翰壹書3:3

此乃新約聖經在凡提到救恩這些末後的事情時所給的一貫的教導。既然這些事情將要發生，那就是說，我們現在的生命要有不斷更新的必要。要是有人真的相信他將來會進入那般的榮耀中，變得有與基督一模一樣的形象，他現今的生活豈能絲毫不受此信念影響呢？正如聖經其他教義一樣，基督徒得榮的教義也有它實用性的目的。這教義鼓勵我們，也挑戰我們活出一個與我們信仰相稱的基督徒生命。

（完）