《在磐石之上》17 在基督裏的安睡

死亡！一般我們不認為死亡是基督徒屬靈曆程中的一部份。然而，我們畢竟是會死的，而我們則沒有想過這也是一件要靠上帝恩典完成的事。我們一般也不認為死亡也是聖經的教義之一，對基督徒現今活著具有很切身的實際作用。回應。說實在的，這個題目並非一個時下基督徒會產生共鳴的題目；這個題目與現今的時代精神（Spirit of our time）相去甚遠，談這個題目，或許別人會指你是否有「病態」行為，（甚至你自己可能也這樣怪責你自己）。

無論怎麽說，我們隻需用一點時間仔細想想，就必然會發現「死亡」在基督徒人生中的確占一席位，不僅如此，死亡標誌著靈程中的一個關鍵時刻（great crisis）和轉捩點（transition point）。

我們已經講過，一般而言，上帝在我們身上的工作特性是漫長的、漸進的。而非突發性或危機性的。但我們同時也認識到，我們的一生乃是充滿關鍵時刻的：一開始，重生就是一個決定性的時刻，因為重生內含一種潔淨的大能，叫我們一次性徹底地擺脫罪勢的管轄；接踵而來的乃是一種持續的、漫長的、與世界、與肉體、與魔鬼之間的爭戰；但這場戰役總得有個了結，基督徒總不能永遠爭戰下去，入了墳墓以後還在爭戰呀！這最後一站就是死亡這個關鍵時刻了。越過了這個時刻，我們就要踏入一個嶄新的領域。在本書最後一章，我們將會看，到在這新的領域裏，上帝的形象將會得到恢複，原來死亡並非真正的終點，好戲還在後頭。這就是為什麽說基督徒最大的盼望不是死亡，而是基督在尊貴與榮耀中的再來。基督再來之後一切都要結束！但是，如果基督不在我們有生之年再回來，我們人生的路途總會先讓死亡給我們畫上休止符，那救恩的終曲會在此之後才奏出。這樣，死亡對我們來說，就有必要好好思想。我們要對聖經有關的教導好好了解，並且好好預備自己，為主的榮耀，在基督裏迎接死亡。

死亡的本質

醫學和科技在近幾十年來的突飛猛進，也為人類帶來了許多現實和倫理上的難題，醫學界人士也為如何界定「死亡」而大傷腦筋。然而盡管科技如何發達，仍然沒有為我們解開死亡之謎。從某些方麵來說，反而更加增了它的神秘性。讀者當中若有人曾經有過喪親之痛的，相信一定不會忘記你們所熟悉、所親愛的人那個軀體當中所隱含的神秘。一個垂死的人（即使他身體已非常虛弱）和一個已死的人，兩者之間是有無限的差距。你說你感覺到那個「人」已經不在了，已經「走」了，這種感覺是很難用言語表達清楚的。由於我們認識對方都是透過這個軀體，我們整個人的個性為人都裝載在這個軀體裏，所以當我們發現這個軀體和以往的那個不同了的時候，也難怪我們會覺得難以置信，不知所措。對有些人來說，到了這個時刻，他們才恍然意識到原來人不隻是這軀體而矣，在我們裏麵有比這僅僅的物質更超越的東西。

但這一切不過是人類共同經曆的一些特征。聖經有關死亡的教導又是什麽呢？死亡對基督徒又有什麽意義呢？

聖經教導說，死是罪所帶來的後果。在羅馬書，保羅最核心的教導，就是解釋了人在整個宇宙中的狀態。他指出了第一個人類的罪，藉著他的罪，死亡就臨到了人間，並擴散到全人類－－因為所有的人都在亞當的罪上有份，亞當是他們的代表，是帶頭悖逆上帝的（羅5:12-21）。這也是為什麽保羅說死就掌了王權，即使在那些不與亞當犯同樣罪的人身上，也有轄製權。這是不是就是聖經為嬰兒夭折的解釋呢？這些嬰孩可是從來不曾自願地、有意識地犯罪喔！早期的聖徒的確認為是這樣的。罪的工價乃是死，而且工價平等分配，人人有份。

不但如此，在聖經裏，死亡被視為罪的咒詛。死亡並不是像我們有時誤解的那樣，是一種祝福，一種解脫，一個平安的結局。不錯，這一切在一個基督徒離世的時候或許都是真的，但這些情形實際上是與死的本質相違背的。因為死即等於決裂、離散。死乃使我們與上帝所造的契合（Fellowship）隔絕了，死亡的身體乃是極醜惡、極具毀滅性的－－死乃我們「最後的仇敵」。

為什麽會這樣呢？因為死將我們與我們所愛的人分隔開了；它把使我們彼此間身體、思想、心靈相聯接的係帶割斷了；死奪去了我們世上一切的產業；他人的死叫我們與他們隔離，並將他們帶到一個無法與我們溝通的地方；我自己的死則表示我撇下了我一生所愛、所牽掛的人在後麵，也就是說，死將我和我生命的一部份：我的丈夫、妻子、兒女、父母、弟兄姐妹.....割絕了。

死亡還帶給我們另一種的分割，不僅是我與我自己生命的一部份（即與自己心愛的人）相分隔，死還把我自己分裂了－－我的身體和我的靈魂分家了。我們這個暫居其中的帳棚必須留在地上（林後5:1），我這副唯一的、用以認識自己、用以與別人交往的器具，必須與我的永恒的靈魂分割開來，與我天性相違的部份（contrarary to nature）。這樣的事，實在遠遠超過我脆弱的理性所能想通的。僅僅涉足窺探一下這種事情，已足以叫人不寒而栗。此乃咒詛也！這也是為什麽當我們的主想到死之將臨時，他說他心中充滿憂傷。聖經形容他當時的心理狀態所用的描述，暗示了主在想到他將要親嚐的可怖經曆時，整個人在戰栗。聖經形容主在客西馬尼園的那一幕所用的形容詞是屬於用來形容「困惑、不安，因身體上的失調或精神上的困擾、憂傷、羞辱、失望而產生的近乎精神錯亂的狀態」。難怪馬丁路得評述說：「從沒有人像那人一樣，在麵對死亡的時候，表現得像那般驚恐。」

所以，唯有當我們看到基督時，才能發現死亡真正的本質。在其他人身上，我們會看到各式各樣的反應，有的懼怕到不在乎，有的悲傷，有的樂觀，林林種種，什麽都有。而這些反應都是基於當事人對死亡之後的眺望。但當我們的主思想到死亡的時候，他卻是因看見死本身而退縮起來。當他看到他究竟要藉著死來肩負什麽東西的時候，他對上帝說假若許可，叫這杯可以被撤去。因此，我們不能忽視死亡本身的厲害。死亡是生命的毀滅者，而生命則是上帝他無窮的大愛所賜予人類的，因此死亡不僅是我們最後的仇敵，同樣也是上帝的仇敵。

死亡之死

雖然以上所說的都是真的，也的確是聖經的教導，但仍然不是真理的全部，至少對信徒來說，不然。因為信徒不會單單思想死亡本身。基督徒看待死亡，正如看待其他所有的事，都是「在基督裏」來看的。死亡本身確實是一個叫人退避三舍的經曆，但在基督裏，死亡的必須帶來了一個全新的麵向。這也就是為什麽在新約聖經中，我們每逢讀到有關死亡的經文時，所講的總是死亡如何已被擊敗。正是由於這個原因，那些殉道者在麵臨死亡時才會以得勝者的姿態出現；而大大小小的信徒在自知死之將臨之際，才會仍然安之若素。我們看到，在一個已經戰敗的仇敵麵前，人們勇敢麵對，好比早期衛理公會的信徒那樣，他們知道他們的信徒是「安然去世」的。如果我們也想有同樣的勇氣，就必須清楚對基督徒來說，死亡為什麽會被擊敗，以及是怎麽被擊敗的。

死亡啊，你少狂傲！
有比你壯的已向你開刀，
他直搗你的黃龍，逮了你去報到，
休想我們今後會再給你嚇倒！
布倫克（William C. Plunket）

基督是如何直搗死亡的黃龍、奪去死亡的權勢呢？ 聖經給我們提供了幾個答案。

(i) 基督以和我們一樣的肉身形狀來到世上，以致他可以親嚐並且分擔我們的死亡。希伯來書的中心思想，就是，基督成為我們的形象，體驗我們的軟弱，接受試探的考驗，忍受我們的苦難，為了要經曆死亡。他這麽做，以致可以成為我們救恩的「元首」（來2:10）。他的父上帝叫他從死裏複活，好讓他成為永活的救主，人類的朋友，並且能夠承諾永不離開我，也永不丟棄我（來13:5）。即使他沒有再做別的什麽事，已足夠叫死亡成為我麵前的敗將，因為我知道，當我行過死蔭的幽穀，他會與我同在，我不會是孤單一人的，我有那位既是複活的主又是生命的主伴我同行。我們可以將這種信念，稱為對死亡之驚恐的誇勝。

(ii) 基督已經征服了「那掌握死權的」（來2: 14）。希伯來書這裏用的這個動詞，英文聖經常常被翻譯成destroy（消滅），基本上就是「廢除了別人的武功」的意思（hors de combat）。原文katargeõ 這個字，有用在無花果樹的比喻上，那無花果樹乃是「白占」地土（路13:7），也就是說，對土地使用來講，它絲毫起不了作用。這就是基督的死給黑暗帶來的影響（參林前2:6;15:24）。死亡依然存在，但其權勢已經完全給廢除了。當邪惡勢力試圖攻擊信徒的生命時（正如現今這些勢力力仍然不斷努力嚐試在做的），發現它們已經沒有權柄了。因此，它們隻能欺騙嚇唬基督徒，讓信徒以為自己仍然在它們的管轄之下。

基督究竟是怎樣征服撒但，尤其是指那位「掌握死權」的撒但的呢？基督耶穌的得勝到底帶來了什麽局麵？他的得勝是針對撒但用來控製我們生命的鉗子，即罪著手的。保羅說基督透過在十字架上擔當了我們的過犯，以致他能夠為一切王權繳械。基督藉著在十字架上的得勝，把這些權勢公開示眾（西2:15），魔鬼用來鉗製我們的鉗子就因此失去力度、脫鉤斷裂了－－我們不必再受它的奴役。這帶給我們的第一個結果，就是我們可以從此不必再受製於死亡的威脅！由於我們的過犯已經從我們身上挪去了，而我們也不再是可怒的兒女或今世掌權者的奴仆（弗2:1-3），死的毒鉤已經由基督為我們承受了（林前15:55-57）。隻要我們注視著基督的得勝，就沒有什麽可怕的了。

這顯然就是新約聖經為什麽把聖徒的死視為聖徒的安睡，（這裏所講的安睡並不是像有些基督徒所想的那樣，基督徒的靈魂會在他們離世之後和世界末日之前這中間階段安睡）。當死亡的毒鉤己經消失，死亡所帶來的恐懼已不足為懼時，死亡反倒變成了一道橋梁，在此橋梁的另一端，即我們醒過來新的一天的早上，我們就會發現自己已經與上帝同在了。縱使死亡還極力想威脅和捆綁人，但對那些把信心安定在基督身上的信徒來說，死亡隻不過是安睡而矣。保羅說，這就好比一艘船解開了係泊繩，「離開了」我們靈魂今生今世所暫泊的居所，駛入無邊際的海洋，在那裏更靠近基督，甚至更是「與基督同在」（腓1:23）。

這一切並不是要否認基督徒的離世，仍有各自不同的、難以言喻的經曆，正如我們每人的睡眠，也各有不同的經曆。由於我們各人的心理構造是相當複雜的，有的人很容易入睡，想睡就睡，而有的則整晚輾轉反側，難以入眠。我們麵臨死亡也是如此。在聖經中沒有說死亡一定要有什麽模式，因為死亡這經曆本身也是上帝用來預備我們迎見他的方法。我們隻能模糊地猜度，為什麽有些基督徒一生非常有把握地生活，反而到了最後這一役竟會打得如此艱辛，甚至有時感到幽暗慘淡；而另一些一生比較小信的人，到臨終時竟會感到格外的甘甜寧靜。上帝有他的計劃、目的和他工作的方式，他是不會做錯事情的。我們大可以放心把自己的靈魂交付在他手中。

預備迎接死亡

如此說來，基督徒又當如何看待死亡呢？基督徒要學會用一種正確的態度來麵對死亡。我們不應當輕易地、很膚淺地視之為無物；也不應該容許自己怕死怕得要命。基督徒要認識到死亡是我們的仇敵，但我們要歡喜快樂，深知即使死亡也無法使我們與基督的愛隔絕（羅8:38），因為，在基督裏，死的毒鉤已經被廢去，雖然死亡仍然可能會臨到，或必然會臨到（除非主在此之前再來），但是死亡已經無法傷害我們了。

然而，即使如此，我們發現死亡始終會帶給人一些不自在的感覺，即使明白聖經教導的基督徒，在感情上也會感到有難以協調的地方。死亡摧毀了一個人在世暫時所擁有的和他所珍惜的一切。他不可能毫不難過地對死亡，向死亡表示友好和歡迎。我們必須操練自己的靈性，使自己在死亡來臨之際有足夠的勇氣來麵對死亡。我們大可從以下三方麵來操練自己：

(i) 我們的心必須以基督並與他同在的榮耀為至寶。保羅就是持著這樣的心態。他認為與基督同在乃是「好得無比」（腓1:23），因為對他來說，活著就是基督，死了也有益處－－這益處就是獲得了一個與主更親密的關係，對主更有深刻的認識。這一切隻有對那些今生愛主的人才有意思。如果我們看重基督，超過世上萬事，尋求他的國和他的義，超於萬事，那麽，與主麵對麵相見，與我在世上要舍棄的一切相比，自然寶貴得多了。至於有多寶貴，我們目前也許講不清楚，但我們起碼知道一點：與上帝的兒子同在是不會叫我們失望的。

基督徒往往很容易失去這種識見。有一種想法往往很微妙地就給我們設下了網羅，例如，有人會認為隻要我們今生慢慢培養我們基督徒的事奉，將來我們總會有足夠的時間慢慢培養對主的愛和與主的團契。我們與主的關係是件大事，不能等到死亡使者來臨時才處理，因為人一定是在活著的時候死亡的！我們要清楚一點，活著的時候習慣了對上帝不冷不熱，這習慣是會習以為常的。這種習慣既不容易說改就改，其後果也不能夠說補嚐就補償。不是說完全沒有可能，但相對來說，說我們將來一定會比現在作更好的基督徒，是不怎麽可能的事。基督徒為末日預備自己的靈性，必須從第一日就開始。

(ii) 我們必須以那將來所要獲得的祝福來提醒自己。基督在那裏，我們便會在那裏與所有與基督聯合的人一同相聚，有我們認識的：我們的朋友、教牧、長執、父母祖先、弟兄姊妹－－大大小小凡幫助過我們的人。在天上的教會是何等的榮耀！來到眾聖徒一同聚集的教會是何等的榮幸（來12:23）。

無疑，講到將來的喜樂，我們現在知道的實在有限。還有許多問題，我們知道的答案也許隻是模模糊糊的：到那時，我們彼此間應當是怎樣的一種關係呢？沒有世上這一切的享受，或者再沒有那些舊有的，上帝賜予我們在世時的關係，我們的日子會怎樣過呢？那些在年幼時或嬰孩時就離世的人，在天上會不會再長大呢？我們對上帝的知識是一下子頓然增加的呢，還是會經過一個過程，漸漸不斷增加的呢？到時候，我們還會不會認得大家呢？這一切合乎情理的問題隻有一個可能的答案：到那時再沒有咒詛，隻有喜樂和滿足，因為上帝的祝福將毫不間斷地湧至他的子民。我們今生所嚐到的任何一種喜樂，到那時，隻能顯得不過為鳳毛麟角，不足為道了。在那時，一切都會是真實而永恒的！但唯有當我們真正經曆到這一切時候，我們的問題才會消失。那時候，我們就會承認說：「現在我終於『完全知道了』」（林前13:12）。

要是我們的思想能夠專注在這些確據上，我們自然會以一種嶄新的眼光看自己的離世和進入將來的美境。

(iii) 我們必須在今生就覺悟到這世界不過是短暫的。換句話說，我們每一日活著，都必須抱著一種態度，就是以那一天可以隨時成為我們向世界告別的一天。這也是保羅對哥林多人的勸告（我們在前麵已經講過了）：「因為這世上的情況都要過去」，保羅說，所以「享用世上百物的」應當活著「要像沒有享用的一樣」（林前7:31）。如果我們對所有這一切的世俗享受不再緊握不放，反之，緊緊抓住的是基督自己，那麽，那一天早來或晚來也沒有關係了。當我們學會對今生的世界采取一種若即若離的態度，那麽，我們一定懂得怎樣與將來的世界影形不離。司布真（H.Spurgeon）曾經在他的一次講道中，就保羅的「我是天天冒死的」這句話，點出以下這個道理：

要是一個人是天天冒著死的，他一定不會認為死有什麽艱難的。他原早已經常常操練死亡了，要他死，隻是讓他再示範一次而矣；就好像歌者彩排了多次一樣，他已練得爐火純青了，他隻要再將那些音符發一次聲，就可大功告成了。那些每日清晨到約旦河邊，涉入水中與基督相交，與基督同死，與基督同釘十字架，並與基督一同複活的，他們該是何等快樂的人！當他們攀上了他們的毗斯迦山（Pisgah）眺望時，將一無牽掛，他們所看到的，乃是那些早已熟悉的事物，因為他們早已研析過死亡的地圖。.....願上帝既教導我們這種處世的藝術，讓我們該活出這種藝術榮美來。阿們！

那些認識到這種恩典的人，也許會跟本仁約翰所描寫的那位心直先生（Mr.充Honest）一樣，心感歡欣，本仁約翰在「天路曆程」中寫道：

不久，信差又來找天路客，這次是找心直。找到了便遞給他一封信。信上說：「有命令召你去見主，預備好一切，可以進入天父的家。」信差也給他一個記號說：「唱歌的女子也都衰微。」（傳12:4）。心直聽見了這消息，叫齊了他的朋友們，對他們說：「我雖要死了，卻不作遺囑。我的誠實，我要帶去。不過你們可以把我的誠實告知後人。」日子一到，心直便出發到江邊，那時江潮適高，幸而心直生平有一位朋友名叫無虧心〔Good-Conscience〕，特來助他一臂，幫助了他安然渡過了那無橋的江。心直最後的話是：「上主的恩典掌管一切。」說完了，便離開了這世界。

「到那時就要麵對麵了」（林前12:12）