《在磐石之上》14 基督徒的屬靈交戰

我們對有關信徒靈命成長之教義的理解，經常局限在自我滿足的層麵。但若想信仰生活真正達到平衡和諧的地步，就不能隻著重在個人經曆的某一點上。很有可能在基督徒當中，很有可能有人會認為如果信徒沒有完全擺脫罪的困擾以享受內心的平靜釋放，他便是個小信的人。而在另一方麵，也有可能有人會視這天路曆程為灰暗的、艱苦的、荊棘滿途的、甚至要是你認為救恩唯一的價值就是在將來的寄望，在他看來也是情有可原的。但今世作基督徒不應當是未來要享受之福樂的悲慘序曲，況且將來的福樂還不一定能為今生的生活帶來什麽啟迪！

采取以上任何一種極端的觀點都是不正確的。基督徒生命曆程不會總是笑口常開的，但也不會永遠是淚痕滿麵的；不會老是平安無事，也不會是整天損兵折將的。信徒的信仰曆程有「因信而來的喜樂平安」（羅15:13），同時又有《西敏斯特信條》(Westminster Confession)中所稱的：「持續而無法和解的爭戰」(a continual and irreconcilable war)。

新約聖經視基督的降世（包括他的道成肉身、在世的生活、他的死、他的複活和他的升天）為劃分曆史的時刻。這個時刻的來臨是極具震撼力的，它扭轉了曆史的軌跡，使現今的時代具有重大的意義。一個人身為基督徒，乃是生活在人類曆史的一個非常特殊時代，即在基督第一次的降臨（也就是聖經所說的末世的開始）和基督的再來（也就是世界的末了）這兩個時段之間。所以，基督徒的信仰生活，就具備了這段過渡時期中的種種特點。基督救贖之工作所結出的果實和基督的得勝，已經開始彰顯在整個人類世界中，在信徒個人的身上，以及社會整體地新社群中。我們因信是「已經得救」的人，但我們也可以說，我們是正在被救贖的人，主在我們心中仍舊不斷在作工；我們甚至還可以說我們是尚未完全得贖的人，要等到基督再來的時候，我們才能徹底地更新，擁有主的形象。我們是活在「兩段曆史時刻之間」的人。

用來形容這個過渡時期的一個很生動貼切的例子，就是第二次世界大戰。按照聖經的教導，十字架和在十字架上所成就的一切就好比D-Day，D-Day乃是決戰並戰勝之日；而V-Day則是當大局在D-Day已經奠定之後，向前瞻望那全麵獲勝的凱旋之日。基督徒擁有戰勝敵人的保證，然而，在現今的處境中，小的戰役、掃蕩肅清殘敵的工夫，一生中還是免不了的。用上一章所講的話，基督徒已經在基督之死的得勝上向罪死了，但罪本身還沒有被消滅。罪還是罪，並且正如我們在下一章所要講的，我們仍然要把罪當成罪來看待。保羅的教導中含蓋了一個重要的真理，就是如今我們與罪的關係已經大大改變了，因為我們已經踏入了D-Day的勝利局麵，但在還沒有到達罪惡被徹底殲滅的V-Day時刻，我們免不了仍然要與罪交鋒，並且會發現自己心內不斷有交戰。對一個基督徒來說，當他來到主跟前時，感到「外麵有爭戰，裏麵有恐懼」是必然的事。這種「無法和解的爭戰」其本質就是如此。爭戰來自兩個源頭，正如艾力奧特（Charlotte Elliott）在詩歌"Just I am"（照我本相）中（也是根據保羅在哥林多後書7:5所講的）巧妙地指出，這兩個來源分為內在的和外在的。

新約聖經則告訴我們試探的來源，即基督徒經曆到衝突的地方主要有三：從世界來的、從肉體來的、從魔鬼來的。在這些試探當中有一種勢力要動搖我們與主的關係。在以弗所人信主之前，他們和其他人一樣，受製於「時代的潮流」，以及「空中掌權的首領，就是現今在悖逆的人身上運行的靈。」（弗2:2-3）。而在約翰壹書所指出的也正是這三股典型的、難以切斷的繩索：

孩子們，我寫信給你們，因為你們認識太初就存在的那一位。青年們，我寫信給你們，因為你們強壯，上帝的道在你們心裏，你們也勝過了那惡者。不要愛世界和世上的東西。人若愛世界，愛父的心就不在他裏麵了。原來世上的一切，就如肉體的私欲、眼目的私欲和今生的驕傲，都不是出於父，而是從世界來的。這世界和世上的私欲都要漸漸過去，但那遵行上帝旨意的卻存到永遠。（約翰壹書2:14-17）

「外在」的爭戰是與世界和撒旦的爭戰，「內在」的爭戰是與肉體的爭戰。

世界

保羅向他主內的弟兄姊妹問安，有他很特殊的方式：對哥林多的信徒，他說：「在哥林多.....在基督耶穌裏已經被分別為聖」的（林前1:2）；對以弗所的信徒，他說：「住在以弗所，在基督耶穌裏忠心的聖徒」（弗1:1）；對腓立比的信徒，他說：「住在腓立比，在基督耶穌裏的聖徒」（腓1:1）。他這些話，是把基督徒在世的兩大方位串連到一起了。是的，基督徒最終所處的位子是在「基督裏」，基督是他的歸屬，他也屬於基督，他是根據D-Day的戰果來麵向V-Day邁步向前的；但基督徒也是處身在以弗所、哥林多、腓立比等地方的，而這些地方是有試探、有一切攔阻我們忠心事主的敵對勢力和潮流。每一個基督徒的使命，就是要在這個不認識基督的世代中，活出一個有基督同在的生命來。我們是在「基督裏」，但我們同時也在倫敦，或格拉斯哥，或曼徹斯特，或紐約，或香港，或墨爾本。我們愛耶穌，服事耶穌，與他保持親密的關係，但我們也得每日乘車上班，路過那些誘人的廣告牌；我們還是每日在擁擠的地下鐵路中穿梭，再乘電梯到地麵呼吸一口新鮮空氣，重溫一下當天早上主給我們的應許。在我們身前身後都有肉體暫時的快樂向我們召喚，並且這些誘惑都經過了精心包裝，要在我們最軟弱、抵禦力最低的時候來襲擊我們。你和我是在「基督裏」，但也是「在世上」的。當然，我們的安慰乃是：是基督要我們在這裏的，他不是曾經這樣為我們禱告嗎？

我不求你使他們離開世界，隻求你保守他們脫離那惡者。他們不屬於這世界，像我不屬於這世界一樣。求你用真理使他們成聖。（約翰福音17:15-17）

但從另一個角度來看，主的這番話，更是加重了而不是減輕了信徒所麵臨的張力、突出了而不是免除了這場戰役的嚴峻性。我們麵對著的是一個外在的、持續不斷的殺戮戰場。世界是一個很實際的試探源頭，它迫使我們「變成它的模樣」，而往往我們很難抵禦從它而來的壓力。

新約聖經指出世界吸引人的多種途徑。在撒種的比喻裏，耶穌用「滿布荊棘的心田」來形容人聽道後的反應：

那撒在荊棘裏的，就是人聽了道，有今世的憂慮和財富的迷惑把道擠住，結不出果實來。（馬太福音13:22）

在這比喻裏，世界的律被描寫成是會「擠住」上帝道中的恩典。耶穌所講的是一個認基督為主的信徒，如何一邊心係世俗財富，一邊又要跟隨主的情形。最終，（由於這個信心的過程是非常緩慢，一方麵是慢到你根本察覺不到它的成長；另一方麵它對主又是若即若離的。）這信徒的生命就被擠住了，上帝的話語全給擠出去了，並且所有先前擁有的屬靈生命也盡枯幹了。這「世界」，就目前這個時代的情形來看，一切世俗的東西，其價值觀和時代意識等，不應該在我們屬天的曆程中占統治地位；意思就是說，身為基督徒，我們無一僥免，必須時常與我們自己的欲望爭戰。

保羅在這方麵講過一些極具啟發性的話，在哥林多前書第7章這段常被人誤解的經文裏，保羅說：

我願你們無所掛慮。沒有娶妻的人，掛念的是主的事，想怎樣去得主喜悅；但娶了妻子的人是為世上的事掛慮，想怎樣去討妻子的歡心，這樣他就分心了。沒有結婚的婦女和守獨身的女子，掛念的是主的事，好讓身體和心靈都成為聖潔；但結了婚的婦女是為世上的事掛慮，想怎樣去討丈夫的歡心。我說這話，是為了你們自己的益處；我不是要限製你們，而是要你們作合宜的事，一心一意的對主忠誠。（哥林多前書7:32-35）

有時候，保羅這番話會被人理解成他對婚姻存輕視的態度，但那些活在像哥林多人所經曆的那種解放性日子裏的人，就會明白保羅隻是在主張現實主義而非禁欲主義。保羅並不是說婚姻是個戰場，而是指一個已婚的人，為要保守對主的忠心熱誠而產生的內心交戰。婚姻是一項祝福（正如保羅給歌羅西和以弗所信徒的信中所說的）。但這也就是為什麽婚姻也能夠成為試探的來源。地上的福份帶給我們的矛盾，就在於因為己欲的喜好，我們往往會傾向崇拜恩賜而忘掉賜恩的那一位。因此，在哥林多前書較前一段，保羅提到要培養一種抽離於世的情性：

弟兄們，我是說時候不多了。從今以後，有妻子的要像沒有妻子的，哀哭的要像不哀哭的，快樂的要像不快樂的，買了東西的要像一無所得的，享用世上百物的要像沒有享用的一樣，因為這世上的情況都要過去。（哥林多前書7:29-31）

加爾文對這段經文有很獨特、很具啟發性的見解：

所有為現今生活而提供的享受，都是從上帝而來神聖的禮物，但都因我們的誤用將之搗毀了。如果我們想知道為什麽會這樣呢？原因就是我們往往為了滿足自己的欲望，而在世界上流連忘返。結果呢？那賜給我們，要用來幫助我們行走天路的祝福，反而成了我們的鎖鏈把我們給拴住了。

為了點醒我們，叫我們不再沉迷今生的享樂，保羅如實地指出人的一生是很短暫的。正因如此，保羅才引伸道，我們對待今生一切事物的正確態度，乃是要視有為無，拿得起放得下。因為一個人若看自己不過是世上寄居的客旅，他對待世上的物質享受，一定會抱著一種借用別人東西的心態。也就是說，人家借你用，可能隻借一天。這話的主要意思乃是說，基督徒的心思意念不應該被世俗的東西所占據，也不應該以享有這些東西為滿足。因為我們活在世上，應當抱著隨時有可能被主接去的心態而活。保羅並不是建議基督徒從此拋棄產業，一無所有，他隻是要他們不要被這些東西占據一生。

保羅說，俗世不但要擠住我們，也在模塑我們。我們必須盡一切努力防止自己被它套住，把我們卷進它那套思維方式中。世俗化這一概念，不應當隻是指名牌跑車、燈紅酒綠這麽簡單，而是一種更深層的、更陰險的意識。它有自己的一套價值標準，那是次聖經、次基督教的文化的，它會從各方麵來侵蝕我們的思想觀念。一個人很可能外表生活舉止符合基督徒的體統，但內裏的心思意念卻在與世界為伍。這也就是那些法利賽人最大的毛病，他們是最「屬世」的「出世」者。這種偽善的危險是很微妙的，幾乎是出招必勝，永不失手的。當我們自我省察時，它會善於閃避，讓你無法察覺得到。但這正是當下在圍攻福音派基督徒的咒詛之一。每當我們每天說要遵從前人的步履，卻又隻是有名無實作作樣子，心中還是貪愛現今的世代，我們就立即落到這個危機裏了。

這個世界為我們設下的陷阱，就是要攔阻我們親近基督。我們不知道底馬離棄保羅的具體原因是什麽，他是否變節背叛了整個使徒團呢？我們很難說，但我們確實知道他為什麽會與保羅分手；他所愛慕的是「現今的世界」（提後4:10）而不是「基督的顯現」（提後4:8）。在現今時代中，有一些世俗的纏累，世俗的觀念，叫他離棄了起初對基督的愛和為同胞受苦的心誌。底馬一定是發現了自己與以往不同了，起碼當時是這樣，但他發現的時候已經太晚了！他顯然已經失去了許多的屬靈能力，以致於他對真理的肯定，即使徒約翰所講的那種確信，也失去了：

因為凡從上帝生的就勝過世界。使我們勝過世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不就是那信耶穌是上帝的兒子的麽？（約翰一書五章4-5）