《在磐石之上》8 真悔改

上一章提到，信心和悔改是一組手牽手不可分割的教義。任何真正合乎福音的信仰經曆，都少不了這兩者其中一項。如果我們真的相信主的話，這樣的信就必須帶著悔改的態度；同樣，如果我們真心悔改的話，這悔改也必須帶著相信的態度。此外，這一組對上帝恩典的反應，不隻是在新生命誕生時才形影不離地在一起，就是在我們今後一生的日子，它倆兒仍是繼續不斷地攜手同工，從不分離的。當我們不斷信靠基督時，我們也就會不斷認罪悔改。約翰加爾文對悔改的理解就是這樣的，他給悔改下了以下的定義：

悔改---真誠地以己歸向上帝的轉變，出於對上帝單純、迫切的敬畏，也包含了治死自己的肉體和舊人，並在聖靈裏作新人。

雖然到目前為止，我們隻談到救恩起頭的種種經驗和信徒所嚐到的優惠，但我們不可忘記，悔改可是一生一世的事。舊約聖經中，悔改包含了多個意思。Nacham這個字，含有心中難過的意思，且有具體改變原有目的或作法的意思。有時，聖經用這個字來指因心中憂傷痛悔而產生的結果，並且帶有安慰、安撫的意味。或許可以這麽說，這個字所概括的意思就是指人在悔改後，將發現自己心靈得到了一種無比的釋放和安慰。這些話在舊約裏甚至可以用到上帝自己身上。神學上有個很重要的字“Shub”，就是「回轉」的意思，表示把以往的事拋諸腦後，永不再提。它所包涵的是一種很強烈的形象描繪，而且是用來形容被擄到巴比倫後再次回歸到耶路撒冷的猶太人，上帝向他們應許自己的同在。在這批人心中所存的，就是悔改的心，就是歸回上帝的心。

在舊約裏，一般來說，悔改總是和一些外在的表現連在一塊兒的（王上21:27;賽58:5;尼9:1;何7:14;拿3:8）。有時，在舊約的宗教觀裏，悔改一詞也被人訛誤成苦行的意思，他們以為單憑外表的愁眉苦臉，上帝就會受感動，又或以為悔改是一種可以換取功德的行為。舊約聖經半點沒有支持過這種的觀念，舊約從未給律法主義留過餘地！又有的時候，悔改被理解成一種表麵的、機械式的動作。何西亞的時代，人們就好像有這樣的表現，何西亞先知用了在整本聖經中被喻為最尖銳、最生動、最透徹的描述，來形容當時的以色列民：

來吧！讓我們回轉歸向耶和華；因為，他雖然撕裂了我們，但必定醫治我們；他雖然擊傷了我們，卻必替我們裹傷。兩天以後，他要使我們複原；第三天，他要使我們起來，我們就可以活在他的麵前。（何6:1-2）

而上帝對這些話的回應是什麽呢？

以法蓮啊！我要怎樣待你呢？猶大啊！我要怎樣待你呢？你們的愛心像早晨的雲霧；又像瞬即消逝的朝露。（何6:4）

縱使以色列民對上帝的心意模糊不清，先知卻清楚認識到悔改是要付很大代價的。以賽亞先知把眾人指向上帝所要的那種悔改。這樣的悔改能結出道德行為上的果子，並且能帶來新生命。「你們要撕裂你們的心腸，不要撕裂你們的衣服。」（珥2:13）真正的悔改是發自內心的，不是僅僅外在的表麵功夫。

在舊約先知的勸戒下，人們被召回頭，真心悔改，從心靈裏和道德行為上悔改。這種召人悔改的呼召，集中點則放在上帝與人所立的約上（正如何西亞書6:7所指出的）。以色列民是一群違約的百姓，他們必須回到上帝的約、和立約的上帝那裏。

在舊約裏，真心悔改的記號有三方麵：

(1) 真悔改乃對主產生新的信靠：「你們得力在於平靜和信靠。」（賽30:15）

(2) 悔改結出的必然果子就是順服，在耶利米先知的時代，就提到這種順服的表現，耶和華說：「現今你們悔改，行我眼中看為正的事，各人向自己的同胞宣告自由，並且在稱為我名下的殿中，在我麵前立了約。」（耶34:15）

(3) 這種順服尤其表現在對邪惡之事的棄絕，並且回頭歸向所立之約的生活方式。人要聽從，轉離自己的惡道。（耶26:3;36:3）

這即是向整個民族發出的呼籲，也是向每一個個人發出的呼籲。以西結在這一點上所表達的，可謂再清晰有力不過了（結3:19;18:21,23,27;33:12,14,19）。如果一個人從自己的惡道中回轉，他必會發現這悔改所引向的是生命（結18:21-23）。你能看出以西結這句呼籲的邏輯嗎？「為自己造一個新的心和新的靈。以色列家啊，你們為什麽要滅亡呢？」（結18:31）所以，你看到了嗎？信心和悔改的前題是重生，這個道理，不隻是耶穌在他的教導中才提出來的，連舊約先知也是這麽說的。

在一些英文聖經譯本裏，「悔改」（repent）翻了原文兩個字，一個是metanoesymbol，意思是叫人改變心意；另一個是metanelomai，其真正的意思比較接近「懊悔」(to regret)，過於接近「悔改」(t板orepent)。

真悔改（metanoia）就是歸回上帝。這歸回使基督徒的靈命開始，也使基督徒的靈命的延續，一直到這靈命結束。悔改就是浪子從遠方回到父家，從此服事他，被他接納。浪子之所以會歸家，很明顯是由於被心中一種懊悔的意念所促使：「我父親有那麽多雇工，又有豐富的食物，我卻要在這裏餓死麽？」（路15:17）然而，我們在這裏所講的悔改，不僅僅是指懊悔。悔改是指一種「方向的扭轉」。

使徒保羅在哥林多後書七章裏，他「懊悔」和「悔改」兩個字都有用到，並且清楚劃分了兩者的意思。他提到一種「沒有懊悔的悔改」（林後7:10），此乃憂傷的結果。但保羅也講到，人的心也許會感到憂傷，但不一定會向上帝悔改。

悔改所包含的要素

西敏斯特小要理問答中有一條問題問：悔改以致得永生是什麽意思？回答是：

悔改以致得永生是上帝所賜的救恩，使罪人因真正覺悟自己的罪，又確知上帝在基督裏的恩慈，就痛心懊悔，恨惡並離開自己的罪，歸向上帝，立誌竭力重新順服。

悔改包含些什麽呢？悔改的實際經驗和用情深度是會因人而異的，也會因各種各樣的人生背景和生活環境而各不相同。但在不同之中，有某些特征是相同的。

(i) 羞愧感的產生。

當我們認識到罪已經使我們墮落，而且更重要的是，罪已經奪去了上帝在我們身上所有的榮耀形象時，我們便產生出悔改的心。這悔改的心往往與一種自覺羞己辱神的感覺一起產生。所以保羅說羅馬的信徒會覺得有「現今以為羞恥的事」（羅6:21）。

(ii) 謙卑感的產生。

很奇怪的，當一個人開始為自己以往的所作所為感到羞愧時，他內心很可能會被他的傲慢所充斥，於是他開始為自己找藉口！他的心也就因此變得越來越剛硬。但當上帝叫我們真悔改時，我們則會感到無法狡辯，唯有在上帝麵前認罪、謙卑降服在他的審判台前（羅3:19）。

(iii) 憂傷悔疚之心的產生。

被上帝降服後，我們因看到了自己的現狀而會悔不當初，乃很自然、也很必要的事。我們會為自己曾經對不起上帝、對不起別人、對不起自己而感到痛悔不已。我們問自己：從前怎麽會浪費了那麽多的恩典，虛渡了那麽多的光陰呢！

(iv) 這一切還不能算是悔改。

這些隻是為真悔改而鋪路。真悔改會產生一股對罪恨惡的心，也就是悟罪時的感覺，因為那時，我們嚐到了罪真正帶來的苦頭；這也是上帝光照人心時所作的工作，叫我們全麵認清罪的醜陋和可怖。我們不僅為罪所帶給我們的後果和不便而懊悔，我們更會像詩人大衛一樣，說：

 
因為我知道我的過犯；
我的罪常在我麵前。
我得罪了你，惟獨得罪了你；
我行了你眼中看為惡的事，
因此，你宣判的時候，顯為公義；
你審判的時候，顯為清正。
看哪，我是在罪孽裏生的；
我母親在罪中懷了我。（詩51:3-5）
 

我們也會像寇佩爾（William Cowper）那樣說：

我痛恨罪，
罪使你傷透心，
罪使你遠我靈。

(v)  還有一點常會被人遺忘，也許是由於這一點與以上四點看上去不屬同一類吧。真悔改一定包含對上帝赦免之恩的認識。

就好像西敏斯特小要理問答所言，我們悔改因為我們「確知上帝在基督裏的恩慈」。就是這恩慈，我們才懂得懼怕；也因這恩慈，我們得以從懼怕中得釋放。對這一點的闡述，最具代表性的經文要數詩篇130篇了。馬丁路得稱這篇詩作「保羅之詩」，也就是這個原因。在這首詩裏，詩人對自己的罪認識得極為深刻，幾乎要被這悔疚感所吞沒，他從深處向上帝發出呼求（第1節），他知道在上帝那裏有他犯罪的檔案（第3節），他也不能妄想自己能夠在上帝麵前站立得住（第3節）。但是，他的盼望是：「但你有赦免之恩，為要使人敬畏你...耶和華有慈愛，也有豐盛的救恩。」（詩130:4,7）。隻有當我們的雙眼不再注視著自己的罪，而是定睛在上帝的慈容上，看到他的赦罪之恩，我們才會開始悔改；也隻有當我們看得到原來上帝是有恩典、有赦免的，我們才敢悔改，敢回到上帝跟前，敢與他契合。

因此，在新約裏，悔改被視為福音的禮物，是藉著耶穌基督賜給我們的（徒5:31;11:18;參提後2:25）。保羅說領我們悔改的是上帝的恩慈（羅2:4）。律法或許能使我們知罪，帶給我們一種罪疚感，正如讓保羅感受到的那樣（羅7:7-13）。但是，隻有當恩典從水平線上升起來，把上帝的赦免展現在我們眼前，我們的心才會被上帝慈愛的陽光所溶化，以致能夠回心轉意歸向上帝。

悔改的記號

有關悔改的教導，聖經從頭到尾都很清楚地指出，悔改和道德表現是分不開的。那不隻是一種對惡行的懊悔或者對罪過的覺悟而矣，而是回歸上帝，回轉去過一種帶有上帝榮光的生活。保羅對以弗所教會的信徒說：

「你們從前是黑暗的，現今在主裏卻是光明的，行事為人就應當像光明的兒女。光明所結的果子，就是一切的良善、公義、誠實。你們要察驗什麽是主所喜悅的。」（弗5:8-10）

至於關於悔改之記號的經文，最具代表性的是哥林多後書7:8-11：

「雖然我在那封信上使你們憂傷，但我現在並不後悔；其實我曾經有點後悔，因為知道那封信使你們憂傷，雖然隻是暫時的。現在我快樂，不是因為你們憂傷，而是因為你們的憂傷帶來了悔改。你們依照上帝的意思憂傷，凡事就不會因我們受到虧損。因為依照上帝的意思而有的憂傷，可以生出沒有懊悔的悔改，以致得救；世俗的憂傷卻會招致死亡。看哪，你們依照上帝的意思憂傷，在你們中間就產生了怎樣的熱情、申訴、憤慨、戰兢、渴望、熱誠、正義；你們在各方麵都表明了自己在那事上是清白的。」

當然，這些詞句所指的，並非一般的悔改個案，而是在指一個集體的經曆，但是，哥林多信徒的悔改表現，給真正的悔改例出了標記。保羅在這裏提到七件事：

(i) 熱情（或譯作真切、迫切）

原文中spoude這個字，暗示哥林多教會的人開始在他們自己的現狀一事上，態度變得認真、正確了。他們態度之真切正好與他們要糾正的狀況成正比。從前，他們對待生命的態度是漫不經心，等閑視之的。如今，他們被更新了，對上帝顯明在他們眼前的罪，深深意識到了。因此，一個人為罪懊悔，永遠是從上帝的角度開始去看自己和自己的罪。人的心早已麻醉到對上帝漠不關心了，要對上帝的事有正確的反應，別無他法，隻有先讓人清醒過來，從而產生出一股真切感。

(ii) 申訴（或自訴）

原文apologia是指為著對自己的指控而申辯。也許你們覺得這豈非說他們為自己辯護？這不是跟悔改的意思相距甚遠嗎？但保羅用apologia是說這個字有糾正錯誤的意思。由於他們的罪已經帶來了後果，他們現在關注到的是求上帝幫助他們去處理後果背後的原因，免得他們下次再被定罪。

(iii) 憤慨（或自恨）

這個字有自己惱火自己的意思。這是一種新的恨惡感，和他們以前所作的完全相反。在新約聖經中，這個字的動詞被用來表示不悅的意思（太21:15;26:8等）。

(iv) 戰兢

原文phobos是恐懼的意思。這裏沒有講恐懼的對象是什麽，也許對象是保羅也說不定！畢竟，在前一封信中，保羅對他們說：「你們願意怎麽樣呢？要我帶著刑杖到你們那裏去，還是以溫柔的靈，帶著愛心去呢？」（林前4:21;參林後7:8）也許這戰兢是對準上帝的，若然，就表示他們有渴望得赦免的心（詩130:4）。但因什麽懼怕，我們沒有辦法、也沒有必要知道。無論他們因什麽懼怕，我們可以看出這懼怕表明了一個真正被喚醒的心，而這顆心被帶了到上帝的真道下受管教。

(v) 渴望

一般這個詞不常會跟悔改連係到一塊。但根據上下文，我們也許能為保羅的思路找到一條線索。除了因罪而導致的與上帝的隔離和與屬他之人（尤其指保羅）的隔離以外，還有什麽能叫他們產生渴望之情呢？這也就是為什麽在不得已的情況下，把會友逐出教會是必要的；這樣做不但是為了達到叫那人得以重整之目的，其本身也是達到目的的方法，因為這會使被逐的那人因自己的現況而渴望恢複從前所享有的特權。

(vi) 熱誠（或熱忱）

保羅用的希臘文是zelos，即與英文的jealousy（妒忌）同一字根。它象征對某種事物專一的渴求。在這裏，這個渴求的對象可能是保羅或保羅對他們的情意。重新恢複事奉的意願，並且參與事工，與上帝所興起的仆人一同作工，正是真心悔改的一個記號。在我們所講的這段經文中，哥林多人表示悔改的其中一種方式，就是對保羅的勸勉作出了回應－－因他那封信帶給他們的憂傷，引他們步向悔改之路（第8、9節）。

(vii) 正義

中文聖經和合本翻成「自責」，英文（Reversed Standard Version）翻成Punishment（刑罰）。乍眼望過去，不禁會叫我們大吃一驚，倒退三舍。其實這麽翻譯實在是個不幸。或許新國際版（NIV）的翻譯比較恰當些，它能帶出「準備好等候見到公義的彰顯」(Readiness to see justice done)這個意思。這詞含有「補償」的意思。就好像撒該，當他看見自己以往的罪過，他立誌要以實際行動盡量修補他的過錯，償還他的虧欠（路19:8）。悔改不單是建立在赦免上的新生樣式，也是深入探究以往，看看有什麽能補救的地方，靠上帝的恩典盡量去補救。

以上對悔改的分析足以告訴我們，悔改是一件何等徹底的事，它影響到我們的情感，但也涉及到我們生命的每一個層麵，並且直斥我們對人、對上帝的關係。如果你以為悔改隻是在剛信主時一次性的表現，那你就大錯了。悔改是指一生都要歸回上帝的目的，因此，我們要一生一世不斷悔改。

但這持續性的悔改仍然是有個開始的，就好像果實總是有種子的。這悔改的種子在我們重生的時候，也就是當基督向罪死的能力扣住了我們心靈時候，就種在我們裏頭了。靈性成長的悖論（Paradox）就在於，當信仰紮信得越深、喜樂和確信發得越大的時候，同時也是悔改來得越徹、對主的需要感覺越迫切的時候。上帝的目的很清楚，我們越感到自己的需求大，就越會發現再大的需要已經早在基督裏得到滿足了；我們越覺得滿足就越愛親近主；當我們越親近主，就會發現我們的心在說：「如果你究察罪孽，主啊，誰能站立得住呢？但你有赦免之恩，為要使人敬畏你。」

當馬丁路得把他的九十五條釘在威登堡教堂的大門上時，他很智慧地選了這句話作第一條：

當我們主、生命的主、耶穌基督說：「你們要悔改」之類的話時，他的意思是要信徒整個生命都要悔改。

然而，有一點是我們千萬不可忽略的，悔改的第一步就已經把我們帶到聖潔的上帝麵前叫我們得以稱義這個殊榮裏了，此後，我們的信心和悔改的心會不斷進深。但稱義本身卻不是漸進的。我們下一章會講到，它在一開始就是完全的、無瑕的，也是一次性、不反悔的賜予了我們。