《亞伯拉罕》 9. 麥基洗德

--希伯來書七1

這是基督！這段經節洋溢著他名膏油的馨香。「我起來，要給我良人開門；我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在們閂上」(歌五5)。讓我們從繁忙的生活中脫身而出，緬想橫貫聖經首章到末篇的地——充滿每顆聖徒之心申阿拉法和俄梅戛。以這段有關撒冷王麥基洗德的奧秘記載為起點，讓我們試著窺測它本性裏那不可測度的深邃。 　　若說基督是按著麥基洗德的等次被立的，這話有其含義；但若說麥基洗德是按著神兒子的等次受造的，則有更深一層的意義。希伯來書的作者告訴我們：麥基洗德「乃是與神的兒子相似］。基督是一切的原始；從亙古到永遠都具備著那些使它成為我們至寶的本質。這些本質似乎等不及到時候滿足時才彰顯出來，它們切切地渴望被表達出來。自古神就喜悅人類，所以，這位神秘的祭司被冊立為王 ，在時代的狂颶中，統治著他的平安之城，好在人間預宣天上榮躍的生活，這是神為人設計而正在天上實現的，到了恰當的時候，就要顯現在人間，就是在麥基洗德按基督樣式生活的地方。多麽希望我們也能接著麥基洗德的等次成為祭司，也能被模成像神的兒子！ —、麥基洗德是一位祭司。 　　在馨香的早晨和多露的夜晚，煙柱在清新的空氣中盤旋而上，表明出至少有一顆心真實地忠於至高的神，把周圍族人的罪孽和哀愁帶到他的麵前。他似乎對時代的需要有著敏銳的同情，這正是祭司真正的標記(來四15)。因此，他對周圍的人產生了極大的影響，人們自然而然接受他獨特的地位。人需要有一位祭司，因他們本性不敢與至聖的主宰接觸。汙穢與純潔、黑暗與光明、無知與真知之間的差距是不言而喻的。曆代以來，人總會從同胞中選出一人在神前代表他們，並在他們之前代表神。這是一種天生的本能。我們榮耀的主正足以滿足人的這種需要，他為我們站在神的跟前，與非受造的那「光」麵對麵，不斷地為我們代禱，同時，他也非常憐恤我們的軟弱、無知，是我們受試探時的幫助。我們何需舍近求遠？何需模仿米迦為自己設立一個人手所造的祭司(士十七10)？為何容許別人承受這個神聖的名，或介入這個神聖的職事？隻有基督能滿足神的需要，並且「是與我們合宜的」(來七26)。 二、這項祭司的職事是從神來的，並由誓約所印證。 　　利未家的祭司是照「肉體的條例」(來七16)執行職事。他們擔任祭司，並非因為有特別適合的秉賦，或有來自天上特別的呼召，乃因他們生在世襲聖職的家族中。相反地，基督的祭司職事是神賜給人的最佳禮物——給你，也給我，比春天的花朵、陽光或空氣更珍貴，更不可或缺。若缺少它，我們的靈魂將永遠飄泊在撒哈拉沙漠。「基督也不是自取榮耀作大祭司」(來五5)。他原是蒙神的呼召，按著麥基洗德的等次作大祭司。他的任命極其莊嚴、隆重，所以必須以「誓約」確立。「主起了誓決不後悔。」「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」(來七21，17)。這的確是極大的安慰。人的背信或忘恩都不能改變這個祭司的職事。永生的神絕不會背棄這誓約。他將「永遠」寫在大祭司的額上，當他走動的時候，從他的金鈴鐺響出「直到永永遠遠」：象征「不可改變的祭司職事」正是他榮耀本體的法則。哈利路亞！在塵世波譎雲詭的變化中，人心與神永恒計劃的太古盤石相遇時，不禁要發出讚美一—它永永遠遠被神立為祭司！ 三、這項祭司的職事是普世的。亞伯拉罕尚未受割禮。 　　他還不是猶太人，仍隻是個外邦人。他是以多國之父的身分站立、敬拜，並從麥基洗德神聖的手中接受祝福。亞倫的後裔所承受的祭司職事並非這樣。人要分享它的益處，必須成為猶太人，接受猶太教入教的儀式。隻有猶太人的名字才能出現在祭司的胸牌上。也惟有猶太人的需要或罪過能蒙祭司的代求，但基督卻是世人的祭司，他吸引眾人歸向他。人隻要承認自己是罪人並誠心悔改，得以永遠連結於他的性情，就能成為屬他的人，可以隨時呼求他，永遠不會被拒絕。他是你的祭司——一你個人的祭司，仿佛除你之外，無人向他呼求著。將你的故事全盤告訴他，不必隱藏、掩飾或歉疚。所有來自不同族類、國家和語言的人都匯集在它裏麵，普世均受歡迎；而種種的需要都能獲得滿足。 四、這項祭司的職事勝過人所設立的其它祭司職。 　　如果世界所有祭司職事中有一種祭司獨具無可辯駁的優越性，那就是亞倫後裔的職事。它也許不及尼尼微神廟中的祭司職那樣古老，不及摩弗和底比斯寺院裏的祭司那樣博學；但它卻具有無可匹比的尊貴——一因整體而言，它是從神的話語中產生的。然而，甚至亞倫的等次也必須臣服於麥基洗德的等次之下。的確如此，因為當麥基洗德迎接亞伯拉罕時，利未已經在他先祖身中；他藉著亞伯拉罕付了十分之一，並藉著亞伯拉罕心悅誠服地向這位比他偉大的人跪拜，承受他的祝福(來七4一10)。當太陽已照臨我們時，何必注目群星？除了這位有權能的中保、人的光、自己成了犧牲的祭司，我們何必再追求其它？它淩駕在一切對手之上，已經單獨獻上了祭禮，完成了獨特的使命。 五、這項祭司的職事參與了永世的奧秘。 　　我們不需認為這位神秘的人物真的無父、無母、無生之始、無命之終。聖經的作者所確定的事實是，沒有任何關於這方麵的資料供給我們。聖經或秘而不宣，或淋漓敘述，都有它的目的。這些細節無疑被誨澀所包裹，以便能有更清晰的表象反映出那無法以表象傳達卻永遠常存的榮耀。他是一切日子的開端，萬世的君主，是自有永有的那位。他本體的太陽，像它祭司的職事一樣，不知有白晝，不從子午線消沉，也不自西天降落。 　　他成為祭司「乃是照無窮之生命的大能」。「他是長遠活著，替我們祈求。」如果約翰在拔摩島上的異象中所見的他，發白如雪(啟一14)，那不是蒼老的霜白，而是榮耀的光輝。「既是永遠常存的，他祭司的職任，就長久不更換。」它是「昨日今日直到永遠是一樣的。」從前為先祖們所行的，今日他行在我們身上，將來也要行在呼求它拯救的罪人身上。 六、這項祭司的職事是有君尊的。 　　「這麥基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司。」利未家的祭司職事豈能與此相比？ 　　君主和祭司的職務向來很謹慎地被分開著。烏西亞企圖將它們合為一時，立刻受到麻瘋的攻擊。然而，耶穌在世的日子，它們何等奇妙地融合在一起！作為祭司，他憐憫、幫助和喂養人；作為君王 ，它連狂風巨浪也能控製。以祭司的身分，它發出高貴的代禱；以君王的身分，他極具威嚴地宣告：「我要……。」作為祭司，他撫摸馬勒古的右耳(約十八10；路二十二50)；作為遭罷黜的君主，人們選擇了該撒而棄絕了它，將他置之死地。以祭司的身分，他為謀害他的人代求，向瀕臨死亡的強盜談論樂園的事；而它君王的身分正可從附在十字架上的宣告獲得印證。作為祭司，他向著使徒們吹平安的氣；作為君工，他升高坐在寶座上。 　　麥基洗德頭一個名翻出來就是「仁義王」，他又名撒冷王，就是平安王的意思(來七2)。請注意這個次序；並非一開始就是不計代價、犧牲仁義換來的平安，而是仁義居先——一包括他個人性情裏的仁義，以及代替我們滿足神律法要求的仁義。建立在這穩固又不可摧毀的根基上，平安的殿巍崧矗起，讓人的靈魂可以在此躲避時代的驚濤駭浪。「公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。我的百姓必住在平安的居所，安穩的往處，平靜的安歇所」(賽三十二17一18) 　　噢，靈魂啊！你對他抱持什麽態度？許多人樂意接受他為祭司，卻拒絕以他為王。這是行不通的，他必須是你的王，否則就不是你的祭司。他必須按著前麵論及的次序為玉，先讓你稱義，再賜你出人意外的平安。不要浪費寶貴的時間與他討價還價或爭辯；接受自己所麵臨的處境，讓你的心成為撒冷，平安的城；在那裏，這位有君尊的祭司將永遠為王 ，無人比舍身就死的它更適合來治理這城。「寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的」(啟五6)。千真萬確！那位愛我們以至於死的人於是配得這寶座的。 七、這項祭司的職事收受所有的十分之一。 　　「先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他」(來七4)。這條古老的慣例應令我們這些基督徒覺得羞愧。先祖獻給代表基督的麥基洗德的，比我們獻給基督自己的更多。如果你從前不曾這樣作，請立刻起而行，把你的時間、收入和一切的十分之一歸給你的主。「你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫」。不，榮耀的主，我們不以此為足，請取用一切，因為一切都是你的。「尊大，能力，榮耀，強勝，威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的；並且你為至高，為萬有之首，我們的神阿，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名。」