耶穌基督的福音 (下）

                                                       

■ 唐納‧卡森（D. A. Carson）■ 梁永勝譯   

B.五個澄清的句子：

       這樣，我們所讀的經文包括了幾樣奇妙的真理，這些真理能在我們眼前把福音進一步展現。我可以把它們總結為五個句子來澄清。

       (1) 這福音通常是借著宣講來傳播的。保羅說，「我……傳給你們的福音」（林前十五1），然後加上：這是「我所傳給你們的」（十五2）。新約聖經通常都是這樣來形容福音的傳播。這個傳講的福音，是哥林多信徒所相信的（十五11）。試著找到每個出現「福音」這個詞的例子，試觀察有多少次，壓倒性的多次，耶穌基督的好消息是借著宣告和傳講而為人知曉。在同一封信的較前麵，保羅強調了神在祂那深不可測的智慧中，「樂意借著我們所傳『愚拙』的信息來拯救那些信的人」（林前一21，參《現代中文譯本》）。內容是「所傳……的信息」；傳遞的媒介是「所傳……的信息」。有許多經文提到是鹽、是光的重要性，當然，向人行善，特別是神家裏的人，或是為這城求平安，都是很重要的。不過，論到傳播福音時，聖經絕大多數都是明確地說是傳講。好消息必須被宣告、傳報、解釋；借著祂的話語，神自己到訪和重訪人類。福音通常是借著宣講傳播開來的。

       (2) 福音有果效地為人接受，是靠著真實和堅定的信心。保羅寫道：「我們如此傳，你們也如此信了」（林前十五11）。在本章的開頭，保羅告訴哥林多信徒：「你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救」（林前十五2）。換言之，他們相信保羅所傳的是福音，這個信心必須是堅定不移的。很多其他的經文同樣強調這一點，例如，保羅告訴歌羅西信徒，「如今祂〔神〕借著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己麵前。隻要你們在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望」（西一22～23）。福音有果效地為人接受，是靠著真實和堅定的信心。

       (3) 這福音是在自我謙卑上真正地顯露出來。如果用堅定的信心，正確地理解和接受福音，人們的響應會和使徒的一樣。是的，複活的基督最後向他顯現（十五8），但這最後的複活顯現沒有成為保羅驕傲的原因，卻使他覺得自慚形穢，他說：「我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」（林前十五9～10）。不然又可以怎樣呢？耶穌畢竟用了自己的寶血這個重價買贖了保羅，祂施恩赦免了他的罪，包括了他迫害神教會的罪，祂在往大馬色的路上出現在他麵前，向他顯現，而保羅在那一刻正要進一步加害神的子民！即使在保羅覺悟信主以後，他承認自己比別的使徒格外勞苦，但他仍然強調：他之所以能夠如此，完全是因為神的恩典與他同在（十五10）。謙卑、感恩、信靠基督、悔罪—這是真正悔改歸正特有的態度，從中孕育出基督徒喜樂與愛的經曆。當福音真的發揮功效時，「驕傲的基督徒」是一個難以想象的矛盾修辭。這福音是在自我謙卑上真正地顯露出來。

       (4) 這福音正確地被宣告為整體教會的中心教義。保羅在哥林多前書中多次提醒他的讀者，哥林多教會不是唯一的教會─或者更好是說，很多其他的教會也有同一的信仰和規矩，因此在某個意義來說，哥林多信徒的自恃絕不是一項美德，僅證明他們走偏了而已。保羅在四章17節告訴他們，提摩太會提醒哥林多人保羅的生活方式：正如我「在各處各教會中怎樣教導人」。當保羅處理婚姻和離婚的問題時，他定下規矩：「我吩咐各教會都是這樣」（七17）。處理完信徒應怎樣看待男女之間誰作頭的問題和相互的關係之後，保羅以這些話來結束討論：「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的」（十一16）。無論我們如何理解十四章34節提到的限製，保羅用這句話來引入討論：「像在聖徒的眾教會一樣」（十四34）。在哥林多前書十五章裏沒有明確使用這類的格式語，然而，保羅一再暗示說他不隻在哥林多才這樣傳講，在別處也是一樣。好像「既被宣傳」（十五12《呂振中譯本》）這種被動語態的表達方式，給人一個印象，覺得這是共同的內容，而不是專為哥林多特別保留的東西─正如保羅提到他在以弗所的事奉，是為了同一個福音的緣故（十五32），以及他較早前經常提到的，他傳福音也照一樣的常規（尤其是第一至二章）。

       當然，「整體教會」或「所有教會」都這麽做，並不見得就一定是正確的，隻要問一問亞他那修（Athansius）和馬丁路德（Luther）就知道。我們一定要以聖經來測試一切。而且，我們必須嚴肅地承認，有某種走偏了的傳統主義，它保持了形式，卻犧牲了真實性和能力。然而，這在哥林多不見得是個問題。哥林多表現出無盡創新的欲望，一不小心就割離了其他教會的常規和信仰，同時又靜悄悄地偏離了使徒小心翼翼的教導。保羅堅持，必須正確地宣稱福音為整體教會的中心教義。有一些教會驕傲地炫耀自己如何跟以往不一樣；對於這樣的教會，我們始終要抱著懷疑的態度。

       (5) 君王耶穌正在爭奪王權，而且必然得勝；福音在這情況下大大進展。在耶穌死亡和複活之後，作王的耶穌是神一切至高無上主權的唯一中介。那當然是新約聖經其他地方詳細教導的。馬太用耶穌的聲明作結：「天上地下所有的權柄都賜給我了」（太二十八18）。腓立比信徒因為耶穌被賜予「那超乎萬名之上的名」而喜樂（腓二9～11）。這裏亦然—而且相當引人注目：「基督必要作王，等神把一切仇敵都放在祂的腳下」（林前十五25）。那就預先假定這王權是仍在爭奪，仍在進展之中。這符合耶穌的聲明：「我要把我的教會建造在這盤石上；陰間的權柄不能勝過她」（太十六18）。但有一天，死亡這個最後的敵人本身會被消滅，耶穌不再居間作王。神將是萬物中的一切（十五28《呂振中譯本》）。

       保羅就是根據這個福音—耶穌的死和複活所成就的一切、君王耶穌的國度在進展中正實現的一切、我們在末日藉複活的生命而承受的一切—而寫給這些哥林多信徒，也是給我們的，他說：「所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏麵不是徒然的」（林前十五58）。君王耶穌正在爭奪王權，而且必然得勝；福音在這情況下大大進展。

C.一個發人深省的總結：

       是該作評估的時候了。這個福音摘要裏—八個用來定義的詞和五個用來澄清的句子，所有都出現在新約聖經中的這一章—其中一個顯著的結果是福音是多麽能夠被人認知。這裏提到有什麽東西是我們要明白、相信、服從；這裏提到有什麽東西已被應許、教導、解釋。我們必須把所有這些東西，向這世代的人大聲疾呼，再三傳講，縱使這一代在麵對認知性和命題式東西的時候會覺得有點困窘。

       然而，仍有一些東西是必須講出來的。這一章是在一封書信的結尾，而這書信再三說明，福音怎樣真正地發揮了廣大的作用，改變人的態度、道德、人際關係和文化交流。如眾所周知的，加爾文（Calvin）強調單單隻有信心能叫人稱義，但真正的信心不是單獨的，我們可能還要加上：福音強調一個信息，就是神過往和現在成就了什麽，它也必須化為可相信和服從的認知性真理，但這福音從來都不完全隻是認知性的。

       因此，在哥林多前書頭二章裏，福音，十字架的道理，不隻是神的智慧（那是世人批評為愚蠢的），而且是神的大能（那是世人評為懦弱的）。從頭四從頭四章可見，保羅為著哥林多教會的分裂而悲痛，他們有不同的派別，把自己跟一個英雄人物連係起來—彼得、亞波羅、保羅，還有大概是其中最假屬靈的「屬基督」派。使徒正在努力解釋：這怎麽是背叛了福音，誤解了基督徒領袖的本質，令人痛心地減低了基督專有的地位，這位被釘十字架的基督就是福音的焦點。第四章用引人入勝的方式指出：在基督用寶血買來的教會裏，在使徒們（他們任勞任怨，甘處卑下）帶領的教會裏，是不能容忍成功主義的。在第五和六章中，逾越節羔羊基督的福音規定信徒要符合逾越節的條例，除去一切的「酵」—從教會的紀律來說，就是叫人痛心的奸淫罪。福音在哪裏得勝，那裏的人際關係就被轉化，以致一旦有弟兄在異教的法庭上為訴訟而同室操戈，是叫人難以想象的事，而隨便的性關係也被視為拒絕尊基督為主。第七章處理到有關離婚和再婚的複雜問題，其文脈是福音的優先地位、末世時代來臨所帶來的一個更新過的觀點、以及對末日的期盼。第八至十章所深思的問題，是信徒要怎樣與更廣的異教文化互動，特別是獻給偶像之食物的問題，使徒保羅以自己為例，以戲劇化的方式表明他甘心樂意地自製，為的就是叫福音得以廣傳─甚至這樣的立場是如何與正確理解新舊約之間的關係息息相關的。在哥林多前書十一章2～16節中，男女之間的關係不隻是連係於神格之間的關係，而且是關係到活「在主裏」—因而也在福音裏—的意思。保羅嚴厲地責備哥林多人在主餐時的習慣（「我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損」，十一17），不隻是因為有些基督徒沒有察覺到自己對他人如何無禮，而且是因為他們犯了一個嚴重的錯誤，就是沒有認真地看待十字架，沒有用主為我們設立的儀式作為自我檢討和悔改的機會。哥林多前書十二至十四章中，運用屬靈恩賜（charismata或 pneumatika）的方式，最後被斷定為這個事實：所有信徒都承認耶穌是主，所有信徒都在同一個聖靈之內受洗，成為一個身體，而最重要的是愛的道路，那是所有信徒都被要求的最妙之道。愛，是保羅所說的三項美德信、望、愛之中最重要的—這三重美德是活出耶穌基督的福音的內在本質。如果一個基督信仰的信徒既沒耐心又沒有恩慈，以嫉妒為特征，驕傲自誇、無禮、易於動怒、計算人的惡，根本算不上是基督信仰。具體而言，這樣又如何能聖徒相通，如何迫切需要創立一個徹底抗衡文化的基督徒群體呢？對於兩代關係又有何幫助呢？種族呢？我們在地方教會裏如何互相對待呢？我們如何看待弟兄姊妹在天父世界裏極不同的角色呢？

       保羅怎樣認為哥林多人生活的每一個領域都必須致力於完成福音，我們今天也照樣應當如此。最近在三一神學院，遇到一位在常春藤名牌大學的同工，她滿有智慧，並告訴我們：在她的經驗中，那些每周接受她門徒訓練的年輕女孩，驅策著她們大部份人的是什麽。她提到三件事：首先，從家長來的要求：成績絕不可低於A。當然，這是常春藤名牌大學啊！盡管在常春藤名牌大學，成績還是用曲線分布，所以這個期盼使學生之間互相競爭。第二，部分是從家長而來，部分是從周圍的文化而來的要求：要做回自己、隨意享受、活得富足、活得充實，也包括了某種好像幫助台風災民的利他主義。第三，從同儕而來、從時尚潮流而來、從媒體而來的要求：要火辣熱情—而這一樣是要競爭的，也影響到衣著、人際關係、你對異性有什麽期盼、你希望異性對你有什麽期盼。這些要求不斷地灌輸給人。沒有界限，沒有中止的機會；有的隻是失敗。結果，有八成的女士，在就讀大學期間會被飲食失調所困擾；臨床憂鬱症的比例也很接近。全世界一直告訴他們，他們能夠做任何事，但不久就變成了要求他們任何事都能做到，不然就會成為他們自己和別人眼中的失敗者。即使他們成為基督徒，不久他們就感受到壓力，要成為最好的基督徒，評估方法是查經班的出席率、帶領禱告會、有每天靈修的忠實記錄。

       恩典的福音理應帶來豐盛的人生，有神形像的人理應因基督所成就的而快樂地在神麵前被稱為義，經曆很大的重生，以致他們可以用信心、順服、喜樂和感恩來回應。可是這些事實究竟往哪裏去了？這個世界的風俗和期望，既普及又捆縛人心。福音必須在這些女孩身上發揮效力，並在教會生活中展現出來，以致它能發出釋放的能力，使人脫離拜偶像的捆鎖—這些捆鎖太過微妙，難以名之，太過迷人，令人無法擺脫；沒有十字架大能的話語，他們難以自拔。

       當然，我隻是挑選了一個小小的人口統計。不用細想就能明白，福音也必須改變基督徒在商界中商業行為和輕重緩急順序；要改變那些沉溺在寡斷無情的自戀中之年輕人的優先級；要改變追求快樂但從未成功的單身者，他們寂寞苦悶，而且常常是享受罪中之樂；要改變活在困倦絕望的邊緣者；還有更多的。這一定要達成，不是嚐試從福音中摘取一些社會原則，更不是借著那些不著邊際、不切要點的大聲疾呼，那是徒勞無功的，而是要在我們的教會中，傳講、教導和活出我們可稱頌之救贖主的榮耀福音。