唐崇懷:約翰福音中神跡的認識論解讀

引子：

    近幾年來，一般教會因受到靈恩派第三波對神跡異能和所謂權能布道的著重和誤導，不得不針對福音大能中的醫病功能論題，慎重的作了一些認知上的調整，傳統的布道和宣教神學，也不得不對神跡和異能的特殊怪異現象作了一些當有的闡解。本文乃以此為背境就約翰福音所記載的神跡來解讀約翰的耶穌，希望借此可以讓我們對耶穌和行神跡的耶穌有更確實的理解。

    其實，一般聖經學者通稱約翰福音為輔助福音書以示其與其它三本符類福音或共觀福音有別。這其中最大的原因無非是約翰在寫福音書時特別說明了他寫作的選擇性。為此他特別說明「耶穌所行的事還有許多，若是一一的寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了」（約21:25），他也說「耶穌在門徒麵前另外行了許多神跡，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約20:21）。

    很明顯的，約翰福音的信息中心是要將父懷裏的獨生子，就是那太初原有的、因神的大愛而成了肉身、住在我們中間的道，借著祂所行的神跡，在特別的認識論關切中陳述出來。他又根據神跡的當時背景和情境以及接著而來的神學性言論，在回想和反省的運作中，借著神跡的施行和解述，讓我們可以看到這些事跡和言論的經緯貫串性，來顯明耶穌是基督，是神的兒子，叫人可以因此而相信祂，並可因信祂的名得生命。說的透徹一點，約翰是借著耶穌所行神跡的講述來肯定一種特殊的認識論。並就此證明這種特殊的認識論所會帶給人的後果。本文乃嚐試本著認識論的基礎來思考約翰所寫的福音，並以其當時讀者背景的認識論為架構來探討約翰神跡中的耶穌，讓我們可以看清神跡的真實意義和目的，免得陷入靈恩派所謂神跡異能權能布道的錯謬中。

一、神跡裏的耶穌

    新約聖經中，特別是福音書一般都用三個字來描述：1) 神跡記號 Semeion 2) 奇事 Teras 和3) 能力 dunamis。舊約聖經則用兩個字1) 奇妙 kala’ 和 2) 奇跡 mopet來描述, 舊約裏的這兩個字，前者著重神跡作為的驚奇性以及它對觀察者所產生的影響，後者著重奇跡中所顯示的作為，一般是描述如同神在以色列人出埃及時所行的大能作為，是有目的的，為要向人證實祂對祂子民的保護眷愛以及對不信者的刑罰。

    約翰福音中所提述的神跡特用Semeon一詞並與三福音中所的Ergon＂作為＂並解，來指出耶穌所行的神跡是神榮耀同在的記號，讓人從中看見神的作為而證實成了肉身的道是真正在我們中間，有神的大能同在，讓人無可推委接受神的幹預，成就一般自然原理或一般常情所不能成就的事來喚起人心靈裏對神同在的渴望和神大能的驗證，也讓人從所成的事跡中揭起了敬畏的心，信靠耶穌為神的兒子而得著生命的更新。

    為此，當約翰記述七件特選的神跡事件時[1]，他與其它福音書的作者不同者乃在於陳述這些奇跡之外，更深一層的將這些事跡所含隱的真理和意義，在啟示的文脈和情境中表明出來，更進一步將在耶穌行了這些神跡後所行的事和所教導的真理重述，來引出這些神跡的意義和目的。約翰這麽做就是用神跡和神跡的見解來改正聽從的認識論，領他們回到以啟示為中心的認識論裏

    很明顯的，約翰所陳述的神跡說明了耶穌所行的是一種特別的耶穌事件（Jesus event），不是神話，不是虛構，而是耶穌在肉身中、在曆史中真切的事，就是道進入了人的時空裏所成就的事。這些事不是偶然發生令人難明的自然事件，而是神的定意、神的啟示。這就是約翰用Simeon＂記號＂的原因，讓那些所揀選的子民，看見了就可以信；而那些在救恩以外的人看見了這些神跡隻能驚奇、驚歎，進而卻是更硬著心，不肯將自己交付給主，與主無份。其實，在這種情況下，主也不將自己交付他們（約二:23-24）。

    這麽說來，耶穌所行的神跡在約翰的筆下也就成就了兩項主要的目的：1) 積極方麵，讓人可以因此理解的啟示將自己交付給主也可因此得著主的交付。 2) 消極方麵：顯明不信者的惡心，在神的審判台前無可推諉，在這兩方麵上都顯明出神的榮耀成就神跡的啟示目的。這原本就是耶穌的主要使命之一。（太十三:10-17）

二、約翰福音中神跡的認識論意義。

    從神學的觀點來看，神的啟示是認識論的基礎，沒有啟示就沒有知識。其實從哲學的理解和分析中，知識和信息不同，知識是信息的係統化和理解的成果。若沒有啟示和啟示的肯定。人可以有豐富的谘詢，但不可能會有信息，也不可能有知識。啟示是神借著祂的創造和作為向人顯明祂的心意。其實，啟示，不論是一般啟示或特別啟示，都是有係統，有信息，有目的的。在一般啟示中神借著祂的創造和作為顯明祂是大能，有智慧公義的創造主宰，而在特別的啟示中，神借著祂的奇妙作為顯明祂的救恩計劃和這計劃的成就，顯明他是唯一的救贖主。這就是為什麽我們說沒有啟示，人不會有知識。人的知識完全是本乎神的啟示，也就是為什麽說，沒有啟示的知識，不能說是真知識，因它不能把人帶到真理中。

    約翰福音的認識論是起源於大初的道。這道不但成了人的光，人的知識的基礎，更為著神的奇妙作為─＂道成肉身＂成了真理和恩典的基礎─救恩基礎。讓人可以因此接待祂，信靠祂，承受權柄作神的兒女（約一12），這就是說約翰的認識論肯定了啟示是知識的基礎，也是救恩的基礎。

    從認識論的觀點來說，猶太人是要神跡，希利尼人是求智慧（林前一22），羅馬人呢？他們其實所崇拜的是能力。而耶穌正是這三種人的答案，約翰也本乎這個架構藉著耶穌所行的神跡來答複這三種人的追求，也本著神跡的啟示，來解答並滿足了這三種人認識論的基本問題。

    猶太人的曆史一般被稱為神跡的曆史。在猶太民族所經曆的血、淚、汗的長河中，人人可以處處看到神的奇妙作為。從出埃及時所經曆的十災、過紅海到西乃山下、十誡的賜予和曠野四十年的漫遊和過約但河進迦南的事跡，無不看見神的同在和奇妙作為的印證。難怪在他們的認識論中，知識的定義就是神跡合身作為的經驗和生命的經曆。為此，使徒約翰也就針對這種民族思維將耶穌所行的神跡，作為認識論的基礎，人無可推諉的接受耶穌就是基督，是神的兒子；就如尼哥底母所說的：我們知道你是從神那裏來的作師傅的，因為你所行的神跡，若沒有神的同在無人能行！（約三:2）為此，從猶太人的認識論原則來說耶穌所行的神跡叫猶太人不能不承認祂是真理，是神的道。

    相對的，對希利尼人來說，神跡是理性以外的事，而真理的認識和理性範籌裏的事。在他們以求智慧為認識論的原理和標準下，沒有真理含隱的神跡就如沒有意義的事件，沒有知識就沒有價值。針對這種認識論的基礎，約翰對神跡的陳述，誠然和其它福音書不同。約翰記述的神跡，除了有選擇性的特點外，另又含有兩個特點和要訣：1) 神跡間的連貫性和 2) 神跡後的言論和講述。 這誠然是以回應希臘人求智慧為前提。

    其實，對希臘人來說，智慧不是個人性的，它必須有時間和地理的實在性，又應有真理的一致性和貫聯性。換句話說：對希臘人來說，知識和智慧不會單獨的存在，它必是一個係統和一致性的貫穿主題。約翰福音中七個神跡，雖然在不同的情境和時間裏實現，但都含有內在性的一致和關聯，顯示和證實耶穌是基督，是超乎和掌握自然一般現象的主宰。這也就是說約翰以神跡之間的關聯性和有關神跡言論的一致性信息來滿足希臘人認識論的急求，證實耶穌就是那聯絡萬有的道。讓人無可推諉的接受這真理。

    研究羅馬文化的人大致可以知道羅馬人熱愛真理和公義，但更崇尚能力。正為這緣故當保羅說我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的時，這些話對羅馬人是那麽的貼切。講到他所傳的福音，他更特別提述耶穌按聖善的靈說：因從死裏複以大能顯明是神的兒子。而祂一生的追求也離不了為要＂認識基督，曉得祂複活的大能。＂（腓三10）福音能力就是在乎神福音所含隱的真道，所展示的神跡和大能。正為這緣故神跡亦以神的作為（ergon）和能力（dunamis）的形態出現[2]，總之神跡中，神大能的體現亦滿足了羅馬人認識論中能力需求的成全。

    其實，從任何一方麵的認識論觀點來看，耶穌基督以道的肉身和道的啟示，借著神跡的協同印證、解決，也成全了人對真理的渴慕和期望，叫人因著耶穌基督的作為可以看見那位不能看見的神，可以親眼見過祂的榮光，因著信祂可以因祂的名得著生命，這一切正是約翰藉著神跡的記載和論述，在認識論的架構中，接受這位耶穌為基督，為神的兒子，更因此而信祂，又因祂名得著生命。何等完美。

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[1]  約翰福音裏所記的神跡共八件，因最後一件的神跡乃在複活後所行的，就是在祂所陳述神跡的目的之後行的，並且在陳述這神跡後沒有神學性的言論，故一般神學性釋經來證道，隻提約翰福音的神跡為七件。

[2]  約翰福音中神跡一詞原文隻用Simeon和Ergon, 其它福音書另用一詞dunamis.。因為約翰的神跡內含就是大能，是神的作為，既是神的作為必是大能的作為，故無需以大能贅解。本文就dunamis的含蘊解釋Ergo。