順從：十字架的精髓

錢誌群

《羅馬書》第五章有這樣一句話：“因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了”（羅5:19）。整本《聖經》就是在啟示這個道理。悖逆和順從成為聖經裏人與神關係的兩種取向、兩種角色、兩種命運。悲悲喜喜的每一個聖經故事裏，主題不是悖逆就是順從。悖逆就有懲罰，順從就有祝福。正是悖逆和順從的交織，才將所有這些故事演繹出一個高潮，就是基督並祂釘十字架。從基督十字架中，我們要學習的精髓就是“順從”。 一、假如亞當在一件事上順從了神，可歌可泣的十字架故事就無需演繹 聖經告訴我們，在神麵前隻有兩種存在、兩個代表：一是在亞當裏承傳罪性，一是在基督裏罪得赦免。人的順從是神旨意的核心話題，所以這個話題也必須從人類的始祖亞當說起。在神的創造工程中，人是精華之筆，是代表作，比天使微小，卻比萬物崇高，在被造界有一個很特殊的地位。神特別看重人，“賜他榮耀尊貴為冠冕”，又派他管理神“所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚”，“都服在他的腳下”（詩8:5-8）。人之所以在神那裏如此寶貴，是因為人是神“為自己的榮耀創造的”（賽43 :7 ）。換句話說，造物是為人，造人是為神。為保證這個榮耀，神在將尊貴賜給人的同時，也對人進行一種必要的考驗。神的這種試驗是有一個旨意，就是看人對祂有沒有忠心和順從之心。 可悲的是，在另一個被造物—蛇的煽動和誘惑下，始祖便毫不猶豫也毫無膽怯地吃了禁果。“那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”（啟12:9）。蛇的狡猾在於它用似真似假的謊言首先驅趕走人對神的懼怕（與敬畏不同），然後又挑起人心中的不安分。蛇首先用故意篡改神誡命的方式來誤導人，它問夏娃：“神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”（創3:1）神說的是除了“分別善惡樹的果子”，園中所有樹上的果子可以隨意吃（創2:16-17）。蛇卻將其改為“所有樹上的果子”不能吃。這一改就是要混淆是非，破壞神誡命的嚴肅性，讓人產生一種錯覺，認為神的誡命不盡合理。然後蛇對夏娃說：吃了那果，“你們不一定死”（創3:4）。於是，夏娃就有了不應有的僥幸心理。神明明白白地說過“你吃的日子必定死”（創2:17）。她不應該不知道，神的話每一句都不是戲語，句句都是真理，句句彰顯大能。緊接著，蛇又對夏娃說：“你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”（創3:5）神賜給人的位分是生養遍地、管理萬物，以此來榮耀神（參見創1:28），人不應該有“如神”的非分之想。人雖有神的“形象”（創2:27），但決不等於“如神”。不安於自己的位分，就是對神榮耀和尊嚴的冒犯。撒但就是因此而墮落，又引誘慫恿人走向同樣歧途，使人伸手之間便犯下了不忠的滔天大罪。夏娃吃了果子，“又給她丈夫，她丈夫也吃了”（創3:6）。亞當吃後又在神麵前推脫責任，責怪神賜給一個讓他吃這果子的女人（參見創3:13）。這真是罪上有罪，其實神是在造夏娃之前就 “吩咐他”（創2:16）。但他順從妻子過於順從神，釀成如此人類悲劇。 或有人會問，神為什麽要造那兩棵樹來考驗人，否則人就不會落入罪中，以至於如今那麽難悔改。有此疑問，也不足為怪，因為這完全是出於人的角度。但隻要稍作換位思考，就很容易理解，神造人當然要造那忠於自己、順從自己的人。神在舊約和新約裏曉諭我們的所有道理、所有律法、所有誡命，“第一要緊的”就是“要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神”（可12:29-30），這四個“盡”說到底就是忠心和順從。神是沒有錯的，神對亞當的考驗其實一點也不過分，“並且祂的誡命不是難守的”（約壹5:3）。在伊甸園裏，人得到神應有盡有的供應，在肉身方麵有各樣的菜蔬和果子（創1:29），又無疾病、衰老、痛苦和死亡；在精神方麵有“配偶”作伴和萬物管理權，更有神時常照麵的榮光。就是說，始祖什麽也不缺，隻要有“敬虔加上知足的心便是大利”（提前6:6）。但是，始祖卻並不知足，違背了神的禁令，確實是罪有應得。他的失敗，開了人類悖逆神的先河，造成了人類本性的敗壞和墮落，從此人更加遠離了神。 但是神卻始終沒有放棄人，整本聖經的字裏行間滿含著神對我們人類的一片良苦用心，在舊約裏神通過親自現身、直接對話、神跡奇事、曉諭先知等各種屬天的方式，對悖逆的人類千呼萬喚：謹守我的誡命，謹守我的誡命。神一再強調，謹守誡命將得到祝福，違背律法將受懲罰。於是，悖逆和順從、祝福和懲罰如兩道車轍延續著神救贖人類的曆史軌道。神在每個時代，都呼召一些人，樹立順從的榜樣，來感召和引導悖逆敗壞的人們。如挪亞，“凡神所吩咐的，他都照樣行了”（創6: 22）。如亞伯拉罕，在他75歲時，神呼召他“離開本地、本族、父家”，到陌生的遠方，“他就照著耶和華的吩咐去了”（創12:1、4）。在他99歲時，神與他以及他的後裔立一個永遠的約，並以割禮為證，他率家族男子“遵著神的命”，一起行了割禮（創17:11、23）。神要他把他100歲時才有的獨生子以撒獻為燔祭時，他一句都沒有辯解，第二天一早就把兒子往神指的山上帶（創22:2-3）。這順從的例子還有摩西、大衛、所羅門、約伯等等，不勝枚舉。但是罪中的人類總是執迷不誤，從舊約中我們看到人持續的悖逆行為，以致神不斷顯明祂公義的烈怒與刑罰。如在挪亞時代，神“使洪水汜濫在地上，毀滅天下”（創 6:17）。在亞伯拉罕時代，神將硫磺與火“降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，並城裏所有的居民，連地上生長的都毀滅了”（創19:24-25）。在摩西時代，神不僅降災埃及人，而且在把以色列人從埃及引到迦南地的四十年間，沿途嚴厲懲處了那些違背“十誡”的人們。這些例子，在聖經裏俯拾即是。 嚴格來說，舊約時代並沒有真正意義上的順從。從量上說，到處都是悖逆。從質上說，順從也是有瑕疵的。像挪亞有醉酒赤裸的問題；亞伯拉罕有稱妻為妹的謊言；摩西有第二次打破盤石的衝動（民20:11）；大衛有偷情害命之罪；所羅門有隨從外女拜假神的大忌等等，這些都是對聖潔之神的冒犯。人為什麽達不到絕對的順從？因為人自始祖亞當開始就在悖逆中“賣給罪了”（羅7:14），受製於一種叫“犯罪的律”（羅7:23），身不能由己。這個“犯罪的律”是什麽呢？就是“立誌為善由得我，隻是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作”（羅7:18-19）。“我以內心順服神的律；我肉體卻順服了罪的律了”（羅7:25）。怎麽樣才能跳出這個“罪律”呢？靠人自己已無能為力。於是，神差遣祂的獨生子主耶穌道成肉身來到人間，擔當全人類的罪，在十字架上彰顯了真正的順從。 二、假如主耶穌在一件事上不順從父神，救贖人類的十字架使命就無法成就 主耶穌一生是順從的一生，這個順從是完全意義上的、不折不扣的、貫始至終的順從，有著令人震撼的全新的內容。祂用活生生的榜樣告訴我們，神所喜悅和接納的到底是什麽樣的順從。 從檢驗標準上看，順從就是謹守神的“意思”、神的旨意、神的誡命，以此榮耀神。當初，神的意思是讓亞當和夏娃吃生命樹而不是分別善惡樹的果子，但是始祖卻沒把神的這個意思當回事，而是順著自己的意思行事。耶穌基督卻是絕對不一樣，祂時刻牢記著天父的旨意和交托的事。祂在世時所講的話，聖經中記載的第一句是祂十二歲時說的：“豈不知我應當以我父的事為念嗎？” （路2:49）到底是什麽事？就是尊行父神的旨意，作成祂的工。祂強調：“ 我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏麵的父作祂自己的事。”（約14:10）在上十字架前夕，祂“極其傷痛”，即使有一位天使來加添祂的力量，禱告時仍是“汗珠如大血點，滴在地上”（路22:44），祂求父神：“父啊，你若願意，就把這杯撤去”。但緊接著就說：“然而不要成就我的意思，隻要成就你的意思”（路22:42）。直到十字架上生命的最後一刻，祂終於可以安慰地說 “成了！”（約19:30）意思是父神“所托付我的事，我已成全了”（約17:4）。亞當在伊甸園的失敗和耶穌基督在客西馬尼園的得勝，是一個鮮明的對照。伊甸園的失敗是：神啊！我不想照你的意思，隻要照我自己的意思。而客西馬尼園的得勝卻恰好相反：神呀！不要照我的意思，隻要成就你的意思。主耶穌在世一生，所說的所有的話，所做的所有的事，全都是父神的意思。 從所付成本來看，順從就要不惜一切代價，不能患得患失。保羅對主耶穌的順從作了很好的概括：“祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）降生、受苦、死亡，讓我們看到了祂順從所付出的代價，顯出了極大的卑微和犧牲。祂的降生，真是翻天覆地的角色顛倒。祂“為女子所生，且生在律法之以下”（加4:4）。祂本是三位一體真神中的第二位格，是創造和統管宇宙的主宰，是萬王之王、萬主之主，如今卻要稱人為母，受法約束。祂出生後被放在馬槽裏，一輩子貧寒，如祂自己所形容的，“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，隻是人子沒有枕頭的地方”（路加福音9:58），祂“無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂”（賽53:2）。其次，祂一生不僅受窮，還要受苦。“祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。”（賽53:5）祂來世界本是為了救贖人類，但換得的卻是逼迫、咒罵、譏笑、淩辱，甚至最後被釘上十字架。特別是因祂擔當全人類的罪，被釘十字架的那一刻，聖子與聖父之間從未間斷的交通也暫且中斷了，使耶穌受到了靈性上極大的憂傷，祂忍不住大聲喊叫：“我的神！我的神！為什麽離棄我？”（太27:46）祂這樣喊，是因為祂的受死不隻是在十字架上一釘了之，而是受了無與倫比、無以複加的淩辱和摧殘。不僅是鞭傷釘痕，而且有荊棘冠冕的調戲捉弄、苦毒語言的諷刺挖苦、幾乎赤裸的極大羞辱。如詩人所感歎的：“耶和華啊，你的仇敵，用這羞辱羞辱了你的仆人，羞辱了你受膏者的腳蹤。”(詩89:51)但主耶穌卻“輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。”(來12:2)主耶穌本是聖潔的，降世以後也從未做過一件不好的事。祂的受貧受苦受死，完全是聽命父神，為救世人的緣故。祂的順從是無價的，再沒有什麽比這樣舍命的順從更可貴。 從過程推進來看，順從就得要勝過各種試探和試煉。順從不是一件事就足夠，不是一天就結束，而是一輩子的過程。這其中有千難萬阻，最大的攔阻就是受各種試探，甚至是試煉。所有的試探都來自魔鬼在肉身欲望上的引誘和欺騙。當年亞當和夏娃偷吃禁果，就是沒有抵擋住“那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目”的誘惑（創3:6），而一失足成千古恨。當然很多試探也是神所允許的，能不能經受考驗，就能檢驗出你的順從是不是全心全意的，是不是牢固的。耶穌在這個世界上三十三年半，受了許多試探，有試探當然就有可能犯罪。畢竟祂人性的肉身有一個投胎發育的全過程，所以也有饑餓困乏、痛苦憂傷等生理特征，“祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，隻是祂沒有犯罪”（希伯來書4:15）。祂勝過了各種試探，勝過了罪惡，最後勝過了死亡，以絕對得勝者的身份，回到父那裏去，榮耀地坐在父的右邊。 聖經記載祂第一次受試探是祂剛受完洗，就“被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探”（太4:1）。因為耶穌已禁食四十晝夜，所以魔鬼就像引誘始祖一樣從食物開始。但是耶穌卻說：“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話”（太4:4）。人當然不能離開食物，但是聽神的話是最重要的事。後來，魔鬼“將世上的萬國與萬國的榮華都指給祂看”（太4:8），也絲毫不能打動主耶穌。為了不讓主耶穌順從父神，魔鬼用盡了伎倆，包括誘使祂的得意門徒彼得從感情出發阻攔祂進耶路撒冷受死，被耶穌大斥：“撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思，隻體貼人的意思。”（太16:23）後來彼得又拔刀削掉抓耶穌的大祭司仆人的右耳，耶穌又將這人的耳朵還原。耶穌對門徒說：“我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？”（約18:11）在上十字架的過程中，主耶穌還有很多機會免死，祂都毫不猶豫地放棄了。祂以靜默接受了這一切。但是當被問道“你是不是上帝的兒子”時，耶穌卻開口回答：“你說的是。” 這個“是”非同尋常，決定了祂一定被定罪、一定要死。祂死不是因為祂做錯事，不是因為祂講錯話，而是因為祂是基督。主耶穌在十字架上時，人以沒藥調和的酒給祂喝，昏迷過去就會免去痛楚，祂沒接受。祂隻喝神所給的杯。曾行過無數神跡的耶穌，完全能從十字架上自救，祂沒有做。祂能求父神差遣十二營天使來看顧和拯救祂，祂沒有召喚。（太26:53）“祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從”（希伯來書5:8），一切攔阻祂完成神旨意的的試探和試煉，祂都勝過了。這個順從才是被烈火煉純的真金。 正是主耶穌對父神的這種盡善盡美的巨大犧牲的順從，“為人人嚐了死味”（來2:9），徹底滿足了神對罪惡懲罰的要求。如果我們自己為自己贖罪，死了就會永遠死去，既贖不了罪，也無能力再生。主耶穌具有神人二性，是救贖人類的唯一途徑。這兩種性質完整無缺地同時存在於耶穌基督的身上，祂既是完全的神，也是完全的人。因為祂是完全的人，所以祂能夠站在人的地位，以肉身之死為信祂的人替罪，兌現了神的公義，滿足神聖潔的要求。因為祂是完全的神，所以祂是無限的，能夠代贖古往今來所有人類的罪，祂以複活的大能叫信祂的人重生，體現了神的慈愛。主耶穌是人與神修複曾經破裂之關係的唯一中保，但這個中保意義隻有在順從中才能實現。假如主耶穌在世時，隻要在一件事上沒有順從父神，那麽神救人的使命就會被擱淺。所以，順從不僅是一種值得稱道的美好品德，更是一把使人類生命起死回生的金鑰匙。主耶穌在十字架上的死和複活，將順從演示到了最高境界，既反照出我們人類的罪孽深重，又為我們如何從罪中脫身開辟了一條蒙恩的路。 三、假如我們不全心學習順從，就根本談不上天天背十字架 現在我們可以給悖逆和順從下一個最簡明扼要的定義了。什麽是悖逆？悖逆就是罪，“違背律法就是罪”（約壹3:4）。這律法就是神的誡命、神的旨意。什麽是順從？順從就是義。“我們若照耶和華我們神所吩咐的一切誡命，謹守遵行，這就是我們的義了”。（申6:25） “義”與“罪”是完全相反的兩件事。順服神就是義，違背神就是罪。亞當夏娃的悖逆讓“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅3:23），從此，“沒有義人，連一個也沒有。”（羅3:10）因為人做不到真正的順從。從順從的標準上看，人很難謹守神的誡命，很難聽從神的“意思”。整個舊約告訴我們，人在神的誡命麵前總是軟弱的，總是擺脫不了罪的捆綁，時常做神所不喜悅的事。從順從的成本來看，人總是患得患失，以我為中心，體貼肉身的需要和眼目的情欲。不說是舍命，就連“變賣你所有的”來跟從神（太19:21），都有很大的掙紮，都難以做到。從順從的過程看，人無法靠自己的力量來勝過各種試探、誘惑，特別是難以經曆試煉。人做不到絕對的順從，又怎麽能得到神的寬恕。“就是天使犯了罪，神也沒有寬容。”（彼後2:4）罪不得赦免，“工價乃是死。”（羅6:23）那麽，人的出路在哪裏呢？感謝神，人做不到的順從，主耶穌替我們做了。祂對父神的順服態度，代表了整個人類。 “祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。”（來5:9）所以，人的唯一的出路就是求助耶穌。當一個人向耶穌基督順服的時候，祂的順從就為父所接納。 於是，問題又轉到我們如何向主耶穌順從，這裏有兩個實施步驟： 第一步要有瞬間的順從，歸順位分關係。順從是個從屬關係的概念，有順從者和被順從者，即順從誰和誰順從兩個方麵。所以，要順從首先就要分辨出順從的對象，這個對象就是神的兒子主耶穌。我們要尊祂為我們的生命之主。當一個人真心對耶穌說：主啊，你是我的神，你十字架上的血是為我贖罪而流，你的死裏複活就是我的新生，我順服你，我願意回到你麵前，這個人就進到基督對父的順服狀態中。“神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義”（羅3: 25），“神的義因信耶穌基督加給一切相信的人”（羅3:22），“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏複活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義：口裏承認，就可以得救。”（羅10:9-10）這個順從是信心的順從，隻是瞬間的事，不需要你做什麽工作、不需要你做什麽驚天動地的事，隻要心口如一地認自己是罪人、認耶穌為救主，你就可以得救稱義。這個瞬間卻決定了永遠，將我們與神斷裂的關係修複，將創造者與被造者的位分歸順。我們能從罪中釋放，與神和好，肉身死前靈得重生，肉身死後還有天堂。是祂在十字架上的順從，將我們帶進了神的恩典之中，“祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活”（彼前2:24）。隻要我們抓住這瞬間，就立刻能回到神的懷抱，重歸迷失久遠的心靈的故鄉。 第二步要有終生的順從，調整生活方式。瞬間的順從解決是什麽的身份，而終生的順從則是解決怎麽樣的狀況。瞬間的順從如同短暫的分娩，隻是誕生出一個新的生命。而新生命的健康成長，仍然需要不斷的調養。當你在瞬間的順從中認神為父，你就有了新的屬靈的生命。但這重生的生命，“在基督裏為嬰孩”（林前3: 1），在走向成熟的過程中，總會受到魔鬼在肉身中的各種誘惑。所以, 我們就要順從神，而不要順從魔鬼，不能在地位上是聖徒，在生活上是糊塗。主耶穌對我們說，“若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我。” （路9:23）主讓我們舍己來跟從祂，就是順從聖靈的引導，接受神為我們一生所作的計劃與安排，讓聖靈彰顯在我們身上作成聖之工，以此見證和榮耀神。一個總沒有好表現的兒子，怎麽能使父親的臉上有光。當然，舍己並不是讓我們厭棄自己，苦待肉身，主讓我們愛惜聖靈的殿堂—身體。舍己是要把心全部歸向祂，專心仰望那獨一真神。神說，“要將你的心歸我”（箴23:26），“保守你的心，勝過保守一切”（箴4:23）。所以，我們要把心歸向祂，甘心情願在祂麵前奉獻自己。如果我們總是體貼自己的肉身私欲，而將神的旨意擱置一邊，就不是舍己。有一個例子可以作反麵鏡子時常照照我們自己。神曾保守掃羅王打了勝仗，掃羅王卻在處理戰俘和戰利品上違背了神的旨意。之後，他不真心向神謝恩謝罪，卻指望獻幾頭牲畜使神息怒。因此先知撒母耳警告他說：“耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。”（撒上15:22）最終，神放棄掃羅，使他亡命戰場。一個基督徒的一生乃是一個祭，如保羅所說的，“將身體獻上，當做活祭”（羅12:1）。但這個祭，一定要用心靈和誠實來預備，用神真理的引導和人的順服相調和來預備，凡事禱告，不求自己的意思，隻求神的旨意， “不從人的情欲，隻從神的旨意在世度餘下的光陰”（彼前4:2）。 生命季刊  總第四十一期