返璞歸真 第三章 基督徒的為人 4. 道德與精神分析

C.S.Lewis 著

　　我在前麵說過，要建立一個基督化的社會，必須這個社會中的大多數人都接受基督信仰，成為基督徒。這當然不是說，一切改良社會的事都須暫時放下，等到遙遠的將來，等到那理想的一天來臨了再說。我的意思是可以雙管齊下。一方麵找出在現代社會中實行"你願意人怎樣待你，你先要怎樣待人"這條金律的方法，一方麵讓我們成為真能執行這方法的那種人。

　　現在讓我講一講基督信仰中所說的好人是個什麽樣子，也就是基督教關於人的條件。

　　沒有詳述前，還有兩點比較一般的事要講。第一，基督教的道德具有領人歸正的力量，可是精神分析療法也說它具有此力量。那麽，你也許想知道，基督教的道德與這有何關係。

　　我們得把兩件事清楚加以區分，一是嚴格的醫學理論及精神分析法，一是佛洛伊德那班人加在這理論和方法上的世界觀。後者也就是佛洛伊德的哲學觀，是和偉大的瑞士分析心理學家卡爾·吉士塔夫·容(Car l Gustav Jung)完全相反的。佛洛伊德講怎樣治療精神病患者，是以專家身份講自己的本行；但一講到哲學，他便不是專家，而是外行。因此，他講本行話，聽聽無妨；一到不是本行的東西也要誇誇其談，便很難得到我們的尊敬。這也是我的立場。我發現他離開自己有資格講的題目，走入到一個我略知一二的題目　圍中(例如語文)，他的無知便暴露無遺。

　　其實，精神分析學本身，去掉了佛洛伊德等人硬添上去的那套哲學理論，倒和基督信仰並不衝突，其方法且與基督教的道德觀在某些方麵符合。知道一點精神分析法並非壞事，有可函，這二者所關注的對象不同，所以並不完全走在一條路上。

　　一個人作道德選擇時，涉及到的有兩件事：一是選擇的動作，一是他的心理機能上出現的各種感覺、衝動之類用來作選擇的原料。這種原料可分為兩類。一類是我們稱之為正常的，也是人人都會有的那種心理感覺；一種是十分不自然的感覺，起因於下意識裏頭某些問題。害怕確會有的危險屬第一類，對貓、對蜘蛛等不合情理的恐懼屬第二類。男性對女性的戀慕屬第一類，男性對男性反常的戀慕屬第二類。精神分析學所針對的，是去除這些不正常的心理感覺，也就是給患者比較好的作選擇的原料。而道德所針對的是選擇這個行為的本身。

　　讓我用另一個方法來說明。設想有叁個人一同上戰場，一個像一般人那樣，出諸人性地怕危險，但他憑道德力量克服了那恐懼，有了作戰的勇氣。另外兩個人由於下意識裏的問題，把戰場的危險誇大了，產生不合理的恐懼，無論有多大的道德意識，都無法將這恐懼　除。此刻，來了一位精神分析家，給二人治療，也就是將二人的心理狀態恢複到像第一個人一樣。

　　就在此刻，二人的精神問題解決，道德問題開始；因為二人的病已治好，他們開始作道德的抉擇時可能有不同的決定。一個也許會說，"謝天謝地，我那些莫名其妙的恐慌都沒有了，我終於可以如願以償，為國家履行公民的責任。"但另一個也許會說，"好哪，在炮火下我能鎮定了。不過，這可改變不了我顧住自己這條命的老主意，盡量讓別人去擋炮火。一個人能夠少點害怕的好處，是可以更有力量照顧自己，更有本領不讓別人發現我的壞心眼。"二人的不同處完全在道德的決定上，精神分析根本派不上用場。不管你怎樣改進一個人的原料，在這之外還有些待對付的東西，這就是他對這原料作的真正自由選擇。究竟把自己的利益放在首位還是放在最後，而抉擇的自由才是道德唯一關懷的事。

　　不良的心理原料不是罪，而是一種病，不用悔改，加以醫治便夠了。不過，醫治也很重要。人憑外表來判斷他人，上帝則憑道德抉擇來判斷人。害怕貓的精神病患者鼓足勇氣捉住一隻貓，在上帝眼中，他的勇氣很可能大過一個健康的人獲頒十字勳章所表現的勇敢。一個從小便給人教壤，不把殘暴當一回事的人，居然做出點善舉，或者不顧友朋可能有的訕笑，放棄本來打算做的殘暴之舉，在上帝眼中，他做的遠勝過你我為朋友舍命。

　　我們也可以反過來說：我們當中有些看來很不壞的人，可惜不肯發揮自己的天賦和所受的良好教養，結果比我們認作壞人的人更壞。要是我們受有不良心理壓力，教養又壞，但卻握有像德國心戰專家希姆萊那樣的權力，你敢說你不會像他那樣幹壞事嗎？這正是聖經為什麽訓誡我們不可以隨便論斷人的道理。我們肉眼見到的，隻是一個人從他所得到的原料中作出的抉擇，但上帝並不根據他所得的原料來下判斷，而是看他用這原料作了些什麽。一個人的心理結構大都和身體不可分，身體一死，其他也隨之而去；而那個真正的中心的人，他所選定的東西，他從原料中所選出來的最好或最壞的東西，現在都顯露出來。一切我們認為屬於自己的豐采等等佳美的東西，其實隻是因為消化力強才得來，會從我們當中一些人身上消失；一切因為病痛、體弱而產生的形穢等等猥瑣，也從他人身上消失：我們這才能第一次看見每個人的真我，一定會大吃一驚。

　　這就引入了我要講的第二點。人們常常把基督教的道德標準當成可以討價還價的東西，上帝不是說過"你們若遵守這些律例，就必蒙福；你們要是不遵守，禍必臨到你們"嗎。我認為這樣來解釋聖經是不正確的。我寧可說，一個人每作一次選擇，就等於把裏頭的那個中心，也就是作選擇的那個你，從原來的地方轉動了一點點。若從整個一生來看，因為作過不知多少次的選擇，你便在不斷將這個中心的你加以轉變，不是越來越成為屬天的造物，便是變得越來越像地獄般的東西；不是成為與上帝、與其他造物、與自己和諧一致的造物，便是陷入與上帝、與其他造物和自己為敵並且充滿憎恨的狀況中。成為前者，便生活在充滿喜樂、和平、知識與力量的天堂；成為後者，便生活在瘋狂、恐怖、愚昧、暴怒、無能和永遠的孤獨中。我們今天每一個人，每一刻都在朝這兩種情境中的一種走去。

　　這也解答了我過去對基督徒作家常有的問題。他們好像一時很嚴峻，一時又很寬鬆。他們講到人心裏的罪時，好像重要得不得了；可是講到最無人性的凶殺和背信時，好像隻要肯悔改認罪，便可以得到赦免。我現在才懂得他們是對的，因為他們所注意到的是我們的一舉一動留在我們的中心身上的記號。

　　這記號今生無人能看見，但它留在我們身上，我們得永遠忍受它，或者享受它。有的人可以一怒而殺千千萬萬的人，有的人無論人怎樣惹他的氣，都能隱忍。但他們的所為會在自己的靈魂上留下一個小記號，會影響自己。若不悔改，下次要是再給人惹得發脾氣，就難隱忍不發；要是忍不住發起脾氣來，一定比上次更糟。

　　但若都誠心誠意地轉而仰望上帝，就能把自己裏頭那個給扭曲了的中心再拉直、拉平；否則，到後來終必滅亡。至於從外麵看去所作所為的或大或小，倒無關宏旨。

　　最後一點。我曾說過，隻要方向走得對，不止可得到平安，而且可以得到知識。一個人要是在道德上日趨更新，他就有力量一天比一天更看清楚仍留在裏頭的惡。要是一個人在道德士日走下坡，就會越來越看不清自己的壞處。一個不太壞的人還有力量知道自己不很好；一個澈頭澈尾壞的人反會覺得自己很不錯。這是大家都知道的事，不用我羅嗦。人醒的時候當然知道什麽叫做睡，但一個人睡著了，那能知道睡是什麽。一個人的頭腦清楚時，算術題做錯了自己看得出；但你做錯算術的當兒，你看不出來。人清醒的時刻，會明白什麽是醉；但喝得酪酊大醉時，怎能知道醉是什麽？善良的人能辨別善與惡，壞人根本不能分辨善惡。