容我的百姓去 出埃及記 42.大祭司的服事(廿九1－18)

1  你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分，要如此行，取一隻公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊，
2  無酵餅和調油的無酵餅，與抹油的無酵薄餅，這都要用細麥麵作成。
3  這餅要裝在一個筐子裏，連筐子帶來，又把公牛和兩隻公綿羊牽來。
4  要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。
5  要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍，並以弗得，又帶上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子。
6  把冠冕戴在他頭上，將聖冠加在冠冕上，
7  就把膏油倒在他頭上膏他。
8  要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。
9  給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別為聖。
10  你要把公牛牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。
11  你要在耶和華麵前，在會幕門口，宰這公牛。
12  要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角上，把血都倒在壇腳那裏。
13  要把一切蓋髒的脂油與肝上的網子，並兩個腰子和腰子上的脂油，都燒在壇上。
14  隻是公牛的皮，肉，糞都要用火燒在營外。這牛是贖罪祭。
15  你要牽一隻公綿羊來，亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上。
16  要宰這羊，把血灑在壇的周圍。
17  要把羊切成塊子，洗淨五髒和腿，連塊子帶頭，都放在一處。
18  要把全羊燒在壇上，是給耶和華獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。

王國顯

　　在二十八章裏，神讓摩西為亞倫和他的兒子們作聖衣，讓他們穿上聖衣可以到會幕裏去服事主。在二十九章裏，我們更進一步去看一些問題。若是兩章並在一起，我們就看見二十八章是重在資格，二十九章則是重在實際。二十八章說到一個服事主的人應有什麽資格，他隻要在基督裏就有了資格。在當時來說，隻要穿上聖袍便有資格去服事。當然穿上聖袍的人一定是被揀選的人，如果不是被揀選上的，就算他穿上聖袍也沒有意思。一個被揀選的人穿上聖袍，他便成為祭司，可以進到聖所或至聖所裏去。但他隻是可以進到那裏，隻是有資格來到神的麵前，但要有真正的服事的實際，他還必須在律法底下完成一些手續。若是這些手續沒有辦妥，雖然他可以進去至聖所，但仍然不能夠摸事奉的事。所以二十八章是祭司穿的衣服，二十九章是接受祭司的職分。

　　承接祭司的職分

　　怎樣來接受祭司的職分呢？我們看第一節，一直看到第九節，我們看到有一些安排，這些安排必要作得完全，不然，亞倫縱有祭司的職分，也不能完成祭司的功能，必須要把手續辦完全，才能發表祭司的功能。究竟有什麽樣的手續呢？就是要借著祭物來讓他得到這地位。二十八章有了資格，二十九章讓他進入這地位。在沒有進入這地位以前，亞倫各人必須作三件事。這三件事作完了以後，他們便可以進入地位。

　　第一件事，第八節：「到會幕門口來，用水洗身。」他們來到會幕門口，但不能進去，因為還沒有接受地位。現在他們要來接受地位，所以他們來到會幕門口，便要停在那裏作好那三件事。先用水洗身。第二件是將二十八章所提及的衣服穿上，第三件事是受膏，就是把膏油倒在他們頭上去。經過了這三個手續，他們便作完進入地位的準備工作。我們先看這件事到底有什麽意思，神為什麽要他們作這些事？當然，很清楚的，舊約的一點一滴都是指著新約裏基督的所作，所以我們必須要看基督如何把祂所作的作成在人的身上，在舊約裏也就如何借著律法顯在人身上。

　　裏麵的潔淨

　　我們先看洗身，它是將整個人來清潔，當時是用水來洗。在新約裏，一個能夠到神麵前來的人，也需要經過這洗身的經曆，但不是用水洗，而是用基督的血來洗。當時的律法是用水來洗身，在新約裏是用血來潔淨。因此我們看到一件事，洗身以後是穿衣，這兩件事連在一起時，洗身便成了裏麵的潔淨，穿衣就是在外麵加上榮耀。裏麵的潔淨在新約裏就是血的潔淨，因為隻有血才能叫人得潔淨，它不隻是潔淨人外麵的罪行，也潔淨了人，又潔淨了人因犯罪而被玷汙了的良心，叫良心恢複功能，可以在與神交通時有感應。

　　因此，洗身是叫人看到裏麵的潔淨，沒有裏麵的潔淨，人便沒法與神交通，因為交通給被玷汙的事阻擋了。裏麵潔淨了，人與神的交通便得以恢複。二十八章叫我們看見在基督裏的地位，二十九章是在基督裏的實際。二十八章給我們看見基督的所是和所作，成了我們在神麵前的資格。二十九章就更清楚地指出基督的所作，成了我們在神麵前的實際。有了這實際，接受服事的職分才有根據。

　　外麵加上榮耀與華美

　　裏麵潔淨了，然後便是穿衣。穿衣是從外麵將基督的榮耀加進去，將神起初給人的形像恢複過來，叫人在神的心意裏與神有交通。我們知道神造人時是照著祂的形像去造的，神的形像就是榮耀，現在穿衣就是將人失去的榮耀，借著基督恢複在人身上。這樣一來，在榮耀裏的神和在榮耀裏的人就有了相交的條件。

　　二十八章提到穿衣是把基督的一切都顯在被造的人身上，如果神的榮耀沒有恢複在人身上，人和神的交通便有了限製，不是不能交通，但那交通是非常的有限。我們在神麵前實在能夠體會這件事，我們越看見神在我們身上的恢複是怎樣的內容，我們與神的交通便會更深入和更豐富。好象一個初信的弟兄或姊妹，他與神的交通恢複了，但他對神的認識和領會神的所作是有限的。他對神的榮耀、豐富和經曆自然也很有限。在這樣的經曆下，他與神的交通也就很有限。我們可從初信的弟兄姊妹的禱告中看得出來，他們的禱告會有一段時間停留在赦罪的恩典這事上，這當然好，因為人接受赦罪的恩典是很大的事。從神在人身上作工的目的來說，這就不夠完整和豐富。初信的弟兄姊妹在他們的追求裏，他對神的所是和所作慢慢的有一點認識，你就從他們的禱告裏發覺他們禱告的內容豐富了，他與神的交通也摸到了一些更榮耀的，甚至是摸到寶座上的心。

　　比方說，你同一個初信的弟兄姊妹提到新耶路撒冷，他們就似懂非懂，但一個在神麵前有成長，認識神更豐富的弟兄姊妹，他們裏麵就會有共鳴。我再說一個很實際的例子，好些年前，我們讀雅歌書，在第一章裏有兩三句話，「我雖然黑，卻是秀美。」在讀這段經文以前，沒有太多弟兄姊妹能懂這個。讀過了經以後，弟兄姊妹有些體會了。我們便看到一段時間裏，特別在擘餅聚會裏有這樣的事，在禱告聚會裏也出現，一些弟兄姊妹用這兩句話來禱告，有些弟兄姊妹裏麵也能夠「阿們」，都曉得我們這些人，在神麵前是沒有價值可言的，我們是黑的。但感謝神，祂將我們放在基督裏，我們便因為基督的緣故成為秀美，黑便不再是什麽東西了。但若我們現在再將這兩句話放在擘餅或禱告聚會中，能夠響應的恐怕就沒有多少人了，原因是他們不懂神的事情，就是懂得神的事情，卻又不明白這句話在聖經裏是講到我們在神麵前的實際。故此，他們就沒有發生共鳴，因為他們不曉得你在那裏說什麽，他們不懂這兩句話有什麽意思。但當我們多認識和經曆了神，我們與神交通的深度便有點份量，我們的交通便寬廣了。穿衣，在外麵加上榮耀，讓人認識神所作是何等的榮耀，讓人經曆基督裏的豐富怎樣成為人的所有。洗身和穿衣並在一起，一個是裏麵的潔淨，一個是外麵加上榮耀。

　　接受聖靈的恩膏

　　穿衣之後，第七節：「就把膏油倒在他的頭上。」現在是將膏油倒在頭上，這個很有意思。摩西將衣服穿在亞倫身上，然後把冠冕戴在他頭上，然後再把「歸耶和華為聖」的牌子掛在冠冕上。穿戴整齊以後，便將膏油倒在亞倫的頭上。要注意，是倒在亞倫的頭上，其實就是倒在冠冕上。經過膏油倒上去，亞倫便完成了準備的工作，這個準備是準備承受祭司的責任。我剛才說，膏油是倒在冠冕上，記得詩篇上的話，「弟兄和睦同居是何等的善，何等的美。就如貴重的膏油倒在亞倫的頭上，流到胡須又流到衣襟。」當你看到詩篇這些話時，你會看到倒在亞倫頭上的膏油不是一點點。就算不是倒在冠冕上，真的是倒在他的頭上，也不是一點點。但那些膏油倒在冠冕上，流倒胡須和衣襟，你便看見那是很大份量的膏油，若是少一點，恐怕冠冕已經將它們吸掉了，但冠冕沒有把它們吸掉，還有許多的膏油向下流。

　　這就說明了是大量的膏油的膏立，而膏油在聖經裏一直是聖靈的代號。因此受膏的事情說出了新約所說的聖靈的充滿，或是聖靈住在我們裏麵，到了滿溢的地步，就是說我們豐豐富富的有了聖靈作供應，我們非常明確地受著聖靈的管理。因為膏油是倒在頭上，而頭是整個人的中樞，這中樞若被聖靈來管理，整個人也就讓聖靈來管理。所以用膏油來膏立是表明活在聖靈的權柄下，這是承接職分以前要準備的工作。我們注意，膏油隻是膏大祭司，祭司是沒有膏油倒在頭上的。而整套的聖衣是穿在大祭司身上，祭司隻有內袍、裹頭巾和腰帶。二十八章已經提到大祭司是預表基督，祭司們是活在大祭司的管理、帶領和供應下，所以大祭司受膏也就是將祭司都包括在裏麵。

　　取用主所作的進入實際的事奉

　　一至九節說到承接職分所要作的手續。一至三節是說到獻祭所需用的對象，四至九節說到洗身、穿衣和膏立。我們按著次序來看，獻祭是主要的工作，接下來的洗身、穿衣與受膏立是輔助的動作。沒有輔助的動作先準備好，主要獻祭的事也就不能作。我們要注意，關鍵是在受膏，如果沒有受膏的人，職事便不能顯明，所以必須有受膏的人才能有職事的顯明。一個受膏的人必須是裏外也被神恢複過來的，所以二十九章先是獻祭的事，獻所用的事物，然後提到這三個手續。但是，實際去作的時候，那個次序就剛好翻過來，先作好那輔助的再作主要的。現在輔助的已經作好了，就把主要的帶出來。

　　我們去注意第一到第三節，獻祭的事物是什麽？首先我們注意第一句：「你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分。」怎麽使亞倫和他的兒子成聖呢？怎麽讓亞倫和他的兒子接受祭司的職分呢？神就說：「要如此行。」按著神吩咐的去作，要這樣作，這樣作過了，亞倫和他的兒子就成聖了，就承接祭司的職分了。究竟要怎樣作呢？「取一隻公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊，無酵餅，和調油的無酵餅，與抹油的無酵餅，這都要用細麥麵作成。這餅要裝在一個筐子裏，連筐子帶來，又把公牛和兩隻羊牽來。」你們要注意他們承接聖職的時候，第一要成聖，然後接受職分。他們怎樣成聖呢？我們看到剛才的手續，有了剛才的手續，他們就成聖了，也就是分別出來，成為不平常的人，和以色列民有一點區別的人了。那區別在什麽地方呢？並不是說他們比以色列民高一等，而是說他們能靠近神，他們能在神麵前享用更多的恩典，可以服侍神。

　　我們注意一個公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊，然後就是無酵餅。我們再注意，這裏提到三種無酵餅，一個是沒有調油的無酵餅，一個是調油而作的無酵餅，一個是抹油作的無酵餅。都是無酵餅，為何要分作三種呢？我們感謝讚美主，無酵餅是用作素祭用的，上麵說的公牛犢和公綿羊是用作獻祭用。既然是素祭，同是無酵餅，為何有三種不同的情形呢？當然，神有祂的目的在這裏，因神要表達一個事實，神說是三樣就是三樣，因為上麵說「要如此行」，也就是說定規要這樣作，你跟著去作就對了。我們首先看，為何是三種無酵餅。普通的無酵餅就是素祭所表達的毫無瑕疵。調油的無酵餅，不單是沒有瑕疵，也滿了油。抹油的是塗在外麵，那就是叫人在外麵也看到有油的塗抹。我們這樣說就很容易明白了，聖潔沒有瑕疵，而且滿有聖靈，那是調油。同時也顯出聖靈的恩賜，或者是聖靈的能力，這個就是抹油，是顯明在外麵的。調油就是混合在裏麵的。不調油和不抹油的就表明聖潔沒有瑕疵。我們曉得這幾樣事物了，我們就看怎樣叫他們成聖。

　　因為作了上麵的幾個手續，他們在地位上成聖了，現在他們要接受祭司的職分，怎樣去接受呢？我簡單的提一下給弟兄姊妹注意，就是借著獻祭來接受。這裏有多少個祭呢？我們按著次序來看，頭一個祭是公牛，這一個公牛所獻上去的是贖罪祭。先前的洗身、穿衣和受膏，是從地位上作顯明，雖然洗了身穿上衣服，有膏油的傾倒，亞倫這個人仍然是亞倫並沒有變成基督，所以亞倫這個人必須在神麵前有一個明確的解決。亞倫是亞當的後代，亞當的後代在神麵前怎樣，亞倫也是怎樣，所以亞倫雖然經過那幾個手續，他本身仍是一個罪人，所以他是罪人的事實必須要解決，就是在神麵前的實際必須要解決。怎樣去解決這罪人的實際呢？就是借著贖罪祭來作成。所以，你看到亞倫和他的兒子們就按手在公牛的頭上。

　　我們還沒有讀到利未記，所以我們不太了解按手在公牛頭上有何意思。我們簡單來說一下就夠了，按手有幾個意思。頭一個意思就是聯合，另一個意思是祝福，第三個意思是交通，也可以說彼此接納。現在亞倫在獻祭上的按手是那一個呢？當然不是交通的按手，也不是祝福的按手，乃是聯合的按手。亞倫和他的兒子們按手在這祭牲頭上的時候，也就是說亞倫和這公牛犢已經聯合了，現在要解決亞倫的難處和他作罪人的實際。怎樣去解決呢？就是公牛去替他死，公牛成為祭牲被殺了，被燒在壇上，這樣替亞倫贖罪，當然這是說到基督成為我們贖罪的替身。但是我們注意，神告訴摩西該如何作的時候，明顯說出了一件事。如果沒有贖罪的祭牲，就算亞倫穿上聖衣，也不能在神麵前服侍，因為沒有解決罪的問題，所以頭一個獻上去的是贖罪祭。

　　有一件事我想跟弟兄姊妹提一下，第十四節說「公牛的皮、肉、糞都要用火燒在營外」，像這樣的贖罪祭，我們讀利未記就知道，祭牲的血要帶到至聖所裏彈在神的麵前。但現在獻這樣一個祭的時候，血卻沒有帶進至聖所，卻是把血抹在壇上，然後整盆的血倒在壇那裏。為什麽不帶進至聖所呢？這是明顯的在那時根本沒有一個人能進去至聖所，亞倫還沒有接受大祭司的職分，雖然他已有了那個名稱，但實際上卻沒有得到那職分，所以在那時根本沒有人至能到聖所。這是在以色列中間會幕建成以後頭一次獻祭，因此那血隻好完全傾在壇那裏。

    你們看見神的安排從來都是那麽細致和完整的，自從這次贖罪祭牲獻上以後，對亞倫來說，他的罪的問題在神麵前過去了。對神與人的關係來說，那一個贖罪祭牲的流血就打開了進入至聖所的路。弟兄姊妹，這句話是非常嚴肅的，我們讀希伯來書第十章就很清楚，但在這裏你所看到的第一個祭牲獻上的時候，至聖所的路還沒有打開。第二個祭牲獻上的時候，至聖所的路已經打開了。這是很大的事，我們如不留意這一點，我們一下就忽略過去，我們就忽略了至聖所的路是如何打開的。我們沒有想到這句話與希伯來書第十章內所說借著耶穌的血，為我們「打開了一條又新又活的路」，一直到「領我們到施恩寶座前」的這事直接有關的。這是頭一個獻上的祭，然後呢？弟兄姊妹要注意，他們牽一隻公綿羊來，這隻公綿羊是用作什麽呢？這公綿羊是作燔祭用的，燔祭就是整個祭牲燒在壇上，沒有保留一點點，全都燒在壇上，這叫燔祭。這燔祭的意思是什麽呢？尋求神的悅納。感謝讚美神。一個罪得赦免的人到神的麵前來尋求神的悅納，不是一點點的悅納，又一點點的悅納。贖罪祭已完成它的功用，現在獻上的這個燔祭，就不該是一點點的悅納，而是完全的悅納，沒有剩下一點點在神麵前不被悅納的，整個的燒在神麵前。

　　這燔祭站在人這方麵來說，是人向神的奉獻，不為自己留下一點點。站在神那方麵來說，神收納人所獻的一切。我們注意，我們這個人雖然得救了，但神不能說這個人得救就完全被悅納。我們看到那個事實，神悅納我們這一個人，這是救恩裏的一個事實，但是神悅納我們整個的人，就必須我們這個人在神麵前能脫離自己。一個人能脫離自己，獻上自己，就不是在得救的那一刻完成的。得救是我們有資格來到神麵前，而燔祭是自己被對付，對付到一個地步，整個自己被燒成灰，在壇上沒有一點自己的存留，這樣，神才能完全的悅納我們這一個人。因此我們看到，這燔祭，在人的這方麵是尋求神的悅納，在神的那一方麵是神能夠悅納我們這一個人。這是一個很不簡單的事，如果我們留意燔祭的意義，我們就懂得第二個祭是燔祭。

　　在這裏我們停一下。按著神向人啟示的次序，從利未記一開始就看到祭的次序，第一個祭是燔祭，第二個是素祭，第三個是平安祭，第四及第五個是贖罪和贖愆祭。贖罪祭和贖愆祭是同一個祭，但有不同的功用，贖罪祭在律法上說是對付比較嚴重的罪。贖愆祭在律法上說是對付生活上的罪，就是在人眼中看來在日常生活中一般的過失。但是神給我們看見這兩個祭是同一個條例，同一個條例就給我們看到在神眼中罪是沒有大與小的區別，不管是大或小，你也要獻祭贖罪，這個以後我們再詳細去看。

　　如果按著神的次序，先是燔祭，神說出神要完全得著人，神是如何完全得著人的呢？他必須要一個人完全沒有瑕疵，這是素祭，所以素祭是神啟示的第二個祭。然後這個人是充滿神的恩典的，所以這個人是不住在神麵前感恩，這個是平安祭，平安祭就是感恩祭。一個人如果能不住的感恩，祂必須與神中間沒有間隔，隔在神與人中間的就是罪，所以神也安排第四及第五個祭來解決人的罪，這是神的次序。

　　但是在人這方麵，那個情形就不一樣了，剛好是倒轉過來。人到神麵前來，第一件事是必須解決罪，罪得不著解決，人根本就不能見神的麵，怎能去承受恩典呢？如何能靠著神的恩典進入沒有瑕疵、完全聖潔呢？然後再讓神完全的悅納呢？所以在人的次序方麵是剛好與神啟示的次序相反的。在這裏，我們看到了，亞倫現在成為大祭司，亞倫是人，成為大祭司的情形就是這樣，所以他第一個獻上的是贖罪祭，先解決與神交通的難處，第二個就是完全奉獻的祭，完全脫離自己的祭，我們感謝讚美神，這是燔祭。

　　我們要注意，作到這個地步，亞倫已經獻上了兩個祭。以後，他承受了祭司的職分沒有？還沒有。什麽時候他才把那職分接過來呢？他必須要獻上第三個祭，也就是他必須把第四及第五個祭獻上。我為何這樣說呢？因為我們在這裏看到一件事，因為第三個獻上的祭，主要是一個平安祭，然後是一個素祭。這個平安祭和素祭是合起來一起獻的。今天晚上我們沒有足夠的時間進入平安祭和素祭，但是我必須指出這個問題，亞倫和他兒子們接受這個職分，那一個重點是在獻平安祭的時候，平安祭和素祭一獻上，就獻完了，那個職分就接了過來，所以接受職份的實際是在獻上平安祭和素祭的時候。我們進一步來說，在獻平安祭以前，所有的工作都是為了平安祭，因為平安祭是承接聖職的主要手續。

　　在結束之前，我要指出一個問題讓弟兄姊妹注意。亞倫成為祭司，最重要的部分是他在神麵前獻這些祭，我們若是注意的話，我們就能發現，在獻祭的事上是神所啟示的五個祭都出現，不是當中的一兩個祭，就是贖罪祭、燔祭、平安祭、素祭。但是我們提過了贖罪祭和贖愆祭是同一個條例，所以贖罪祭就包括了贖愆祭。所以這裏好象是四個祭出現，實際上是五個祭全在這裏。

　　弟兄姊妹要注意，這五個祭實際上是什麽呢？是基督在人身上所作的總合，也就是完全的基督在人身上的顯明，因此我們在這裏看到一件事。亞倫作大祭司，是進入至聖所。他兒子們作祭司是進入聖所，用今天的話來說是事奉，在當日來說也是事奉，但我們看他們事奉的起頭，我們看到什麽事呢？五個祭都出現來成全他們的事奉。也就是說，一個事奉的人必須是一個完全享用基督的人，一個不完全享用基督的人，他的事奉就受到限製，甚至是不能事奉。他可以有工作，但不是事奉，這個是我們一直以來所強調的。我們一直說，我們的事奉不是要工作，當然事奉裏一定有工作，但我們必須要有一個很清楚的認定，工作不一定是事奉。在亞倫和他兒子們承接聖職的時候，我們看見神是如何安排人在祂麵前的事奉。

　　我們感謝主，在舊約的時候，律法是這樣定規，每一次，每一個人被膏立作大祭司時，都要這樣作，他們當時也許並不了解為何神要他們這樣作。到了新約，我們看清楚了。羅馬書十二章，一開始就把人帶進事奉的生活，但是這事奉的生活是如何開始呢？先是進入救恩，再次是向神奉獻，進入救恩又有神麵前的奉獻，然後事奉才開始。到了新約，我們看得更清楚了。我們感謝讚美主，在舊約的律法上所記載的，如果我們不了解裏麵的意思，我們就感到很乏味。但我們了解了當中的實意，我們不能不感謝主。我們看見一件事，從舊約到新約，主都是按著主自己所定規的原則來領人進到主的榮耀裏。在人這方麵呢？也就是按著神的定規來跟隨，結果就是進入榮耀裏。我們感謝主，我想今天晚上就停在這裏。