容我的百姓去 出埃及記 40. 基督是我們的一切(廿八31－39)

28:31   “你要做以弗得的長外袍，全件要紫藍色。
28:32   在長外袍的正中，頭部的地方，要有一個領口，領口的周圍要有領邊，是用紡織的細工織成，如同戰袍的領口一樣，免得長外袍破裂。
28:33   在長外袍下擺的周圍，你要用藍色紫色朱紅色線做石榴，在長外袍下擺周圍的石榴中間，要綴上金鈴。
28:34   在長外袍下擺的周圍綴上一個金鈴、一個石榴、一個金鈴、一個石榴，
28:35   長外袍要穿在亞倫的身上，好作事奉。他進入聖所到耶和華麵前，以及出來的時候，他的聲音必被聽見，免得他死亡。
28:36   “你要用精金做一麵牌子，在牌上像刻印章般刻著：‘歸耶和華為聖’。
28:37   你要用一條紫藍色細線把牌子係住，好使它安在禮冠上，就是在禮冠的前麵。
28:38   這牌要在亞倫的額上，亞倫要擔當幹犯聖物的罪過，這些聖物是以色列人在一切聖禮物上分別為聖的；這牌要常在亞倫的額上，好使他們在耶和華麵前可以得蒙悅納。
28:39   你要用細麻線編織雜色內袍，用細麻布做禮冠，又用刺繡的手工做腰帶。

王國顯

　　大祭司的聖衣，我們上一次看了以弗得，也看了胸牌。其實這兩件東西該算是一件，但神卻是將它分開作兩部分來啟示，叫我們留意在神麵前的事奉和事奉的答應。以弗得是到神麵前去的事奉，胸牌是神對事奉的人的答應，或者說是人對神的求告，和神對人的應允。以弗得和胸牌可以說是聖衣中最重要的部分，它們是用刻寶石的手工來刻上以色列十二支派的名字，放在大祭司的肩上和胸前。這就說出主背起神的子民所有的責任和記念。

　　披戴基督是事奉的最基本的條件

　　我們繼續看這稱為外袍的。外袍看上去好象很簡單，但其實一點也不簡單。先注意頭一樣。三十一節這樣說：「你要作以弗得的外袍，顏色全是藍的。」這裏提到外袍是一件怎樣的外袍。如果我們不留意，很容易便會覺得外袍就是外袍。但它是與以弗得配合的，沒有以弗得便沒有外袍，所以這裏是作以弗得的外袍。

　　我們要回頭注意以弗得，以弗得既然是到神麵前的事奉，或是人到神麵前事奉的實際，所以事奉必須要有以弗得這條件，不管是事奉的人也好，事奉的事也好，必須要有外袍，它是披戴在人身上，給人穿上的。就是說當人到神麵前來的時候，神所注意的便是人身上的袍子。這袍子很簡單地全是藍色的，意思是，到神麵前來事奉，求告或等候在神麵前，人必須是屬天的。事奉的人是屬天的，事奉的內容也是要屬天的。若是不屬天的，在神麵前便沒有根據去事奉神。所以提到以弗得的外袍時，便叫我們注意到這事實，這對當時的大祭司來說很重要，對進入教會事奉的原則來說，也是同樣的重要。

　　教會在神麵前事奉，基督徒在神麵前也事奉，一個是團體的，一個是個人的。但不管是團體還是個人，都在這事奉的原則的約束下。在神麵前所作的必須是屬天的，事奉的人也必須要是屬天的。說得更清楚一點，如果一個沒有生命的人，他是不能摸事奉的，他沒有事奉的資格，因為他沒有外袍，沒有屬天的性質。屬地的人、事、物不能擺在神麵前作事奉，神隻能接受與祂生命有關連的人事奉祂。

　　所以當祭司穿上外袍去事奉的時候，我們會留意到一個問題，人怎樣可以屬天呢？人原來是屬地的，怎麽可以屬天呢？因為神為人所預備的救贖，我們便看見什麽時候人進入基督裏，那個人便因著基督的緣故而屬天了。那個人是披戴基督如同當時的大祭司穿上外袍一樣。大祭司披戴外袍，基督徒披戴基督，基督徒和教會都在基督裏，所以必須是披戴基督，在基督裏服侍神，這樣，服侍的資格便解決了。雖然我們進到基督裏便取得這資格，但我們不能不說，進入基督裏該是一個實際，不單是恩典的地位。有了這恩典的地位，同時又要有這實際。感謝讚美主，祂樂意作我們的地位，也樂意作我們的實際，問題是我們對主的揀選是否迫切，我們對主順服夠不夠深厚？如果有了在基督裏的地位，但對主不順服的人，他隻有地位，但沒有實際，他在服侍上便有了限製，因為這裏說，外袍的顏色全是藍的，沒有一點攙雜的，上、下、內、外全是藍色的。這完全屬天的事實是非常嚴肅的。好多人以為工作就等於事奉，但當主開我們的眼睛時，我們便看到沒有屬天的性質便不是事奉，這是一件非常重要的事實。我們感謝讚美神，因為祂向我們解開了祂自己。

　　單單顯露作頭的基督

　　那時候，亞倫進會幕去事奉主，這外袍是一定要穿上的，連以弗得和胸牌也要戴上，這是頭一件事。我們今晚要注意到的第二件事就更有意思了，「袍上要為頭留一個領口，」我們就看見這件袍好象我們現今穿的運動衣一般，套上去，然後頭就伸出來了，這袍是由上麵套下來的。它說上麵要為頭留一個領口，人穿上這外袍，它便將整個人也遮蓋起來，但頭要露出來。因此在領口處，神說：「口的周圍織出領邊來，仿佛鎧甲的領口，免得破裂。」這個領口用織邊的方法把它織成很完整，是好緊密的，像鎧甲的領口一樣，沒有一些裂縫，緊貼著脖子。

　　這是一件很重要的事，如果我們不了解，我們便會以為這隻不過是服裝設計。但聖靈帶領我們進到話語裏去，我們便看到一件嚴肅的事。當亞倫穿上袍子時，他完全讓基督來遮蓋，他整個人是在基督裏，但是有一點，他的頭是要露出來的，他若是要有顯露，那就隻是顯露頭。如果我們屬靈的原則是夠強的，你立刻便會領會一個事實，就是完全把自己藏在基督裏，這樣一定帶出一個結果，就是顯露那作頭的基督，因為隻有頭露出來。

　　當然，當時顯出來的隻是亞倫的頭，但亞倫是預表基督的，因此從預表上來說，亞倫的頭便是基督。這是一件很嚴肅的事，因為一穿上外袍時，就是事奉神，求告神，等候在神麵前。這個等候和事奉的結果，一定是彰顯基督，顯露基督。如果人在那裏有動作而不是顯露基督，神便說這不是事奉，這不是在向神有所等候。等候和事奉是將基督完全沒有保留的顯出來，而且是單單的顯露基督。

　　弟兄姊妹注意到張弟兄最近出版的一本書，在書內我說了兩三句話，我說：「基督徒所見證的不是基督徒，而是見證基督徒相信的基督，如果是見證基督徒的話，那就不是見證了。」我們真要注意這事實，一切屬靈的活動，不管你是否在會幕裏，隻要是屬靈的服侍，那裏有屬靈的活動，結果必定是在那裏高舉並顯明基督，隻是單單的顯明基督。當我們摸到這一點，便明白到「領口要織成花邊，好象鎧甲一樣」是什麽意思。鎧甲穿在身上，當然不能讓它破裂。當時發生的事實是什麽呢？除了頭以外，人再沒有一點什麽可以顯露出來。這叫我們看到一切的事奉和對神的求告，如果攙雜了人的成份，不是單單的顯露基督，我們在神麵前便需要主特別的憐憫。這是非常嚴肅的。

　　我們承認，我們一班人蒙恩得救了，我們仍帶著許多亞當的成份沒有脫掉。我們沒法說自己蒙恩得救以後，便成了毫無攙雜的人，每一個人都是這樣，沒有一個是例外的。不斷需要主在我們身上有對付，拆毀和破碎，然後主的成份在我們身上一點點地增加，慢慢地亞當的成份便減少了，這時候我們在神麵前便稍微懂得怎樣在基督裏去服侍。當時的門徒跟隨主差不多有三年的時候，在這三年裏，他們是直接地跟隨主，但直至主釘十字架以前的逾越節，他們還在那裏爭大，是你的地位高，還是我的地位高些？說得清楚一點，就是說門徒之間彼此不佩服，在他們之間存著很多意見。他們跟隨主已經三年，主也差派他們去作過一陣子的工，但你們注意主在使徒行傳第一章裏所說的話，你便曉得主在那三年裏沒有把見證托付給他們。他們曾奉主的名去趕鬼，但主卻沒有把見證托付給他們。他們也曾奉主的命去講過道，但主沒有將見證托付給他們。一直等到主從死裏複活以後，他們已受了一點的拆毀和對付，尤其是彼得受了很深的破碎，然後主才叫他們等候五旬節，聖靈要降臨在他們身上，讓聖靈的能力作他們的能力，讓聖靈的恩賜作他們作工的內容，這樣，他們才去作主的見證。

　　我們承認，今天我們沒有一個人是例外，就算今天我們有一個生命很成熟的人在我們當中，你去問他說：「弟兄，你是否一開始蒙恩得救便是那麽成熟呢？沒有肉體的攙雜在裏麵，又輕看人的美名，惡名，根本不在乎別人用什麽眼光來看你？」完全不是那回事。他必定會告訴你，「我是個平凡人，亞當怎樣，我便怎樣。今天我能夠脫離亞當，乃是神的憐憫，乃是祂在我身上作工的結果，是神格外的恩待。」我們要注意，當時祭司外袍的領口是那麽嚴格的啟示，明說不能讓領口破裂。整件外袍將人遮蓋起來時，若果領口不破裂，除了頭之外，人的顯露便沒有可能了。但隻要領口一破裂，人的頸項便會露出來，破口越大，人就顯露得越多，若不理會它，讓它破下去，人的肉體的顯露便越多。

　　但感謝主，那領口看似小事，實際上卻是很嚴肅的事。感謝讚美主，祂說得很清楚，讓人看準一件事：所有的服事是為著一個目的，就是顯露基督。我們承認蒙恩的人不能一下子便學好這功課，但我們必須要學這功課，一年學不到，用兩年去學，甚至用十年或一生去學，還是學這一個功課，「高舉基督」。這外袍一開始便將這個嚴肅的問題放在我們麵前。

　　信心取用生命的豐富作事奉的供應

　　然後，我們要注意，這袍子全是藍色的，但袍子的底邊卻是用藍色、紫色、朱紅色線作石榴，這些顏色我們以前已經提過，是指著主豐盛的生命。現在整件外袍全是藍色，但底邊有七彩的石榴。為什麽是石榴？在聖經裏，石榴一直有一個很清楚的意思，是跟石榴本身很有關連的，不管是紅石榴或番石榴，它們都有一個共通的特點，就是有許多的子粒。許多的子粒就是說出生命的豐盛，豐盛到一個地步，能夠結出許多的子粒。「一粒麥子若不落在地裏，死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多的子粒來。」這是經曆死來顯明複活的生命，這生命是豐富的生命。許多的子粒便說出生命的豐盛，石榴便有這一特點，所以在聖經裏，神多次用石榴來作生命豐盛的記號。

　　在底邊除了石榴之外，另外還有金鈴鐺，是用金子來作成的鈴鐺。這鈴鐺在袍腳一擺動時便發出聲音。這鈴鐺是用金子來造的，這便很清楚地給我們看到一個事實來，什麽是金鈴鐺？信心的響應。金子是信心的記號，鈴鐺發出聲音是因著這個人在神麵前有所動作，在有動作時便發出響聲，但這些響聲是發自信心的響應。

　　這外袍的底邊釘滿了這些東西，一個鈴鐺，一個石榴，一個鈴鐺，一個石榴，整個底邊圍繞了許多石榴和鈴鐺。我們把它們合起來，先看一個事實。在這外袍上麵，讓我們看見單單的顯露基督，當中完全是屬天的性質，在下麵我們看見在神麵前的事奉，主用豐富的生命作我們的供應，而我們又用信心的響應來支取主的豐富，是用信心連上生命的豐富作為整個服事的扶持。上麵是基督的顯露，當中是屬天的性質，下麵是信心取用生命的豐富來扶持整個服事。這裏給我們一個很重要的事實。

　　整件外袍我們差不多已經看完了，現在神又說：「亞倫供職的時候，要穿這袍子。他進聖所到耶和華麵前以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。」這裏有兩方麵的事情。第一，亞倫已穿上了外袍，戴著以弗得和胸牌，雖然他披戴了這些，但他始終是亞倫，從預表上，他是榮耀和華美，他又是何等嚴肅的見證，但亞倫仍是亞倫，他不會因為披了聖袍而變成不是亞倫，也不因著他的披戴是預表基督而變成基督，他還是亞當裏的一個人，所以他必須穿上聖袍才可以供職。如果他不穿上袍子便不能供職。這是很重要的，意思是說如果不披戴基督就不能服事。

　　你看現在天主教的人，那些神甫、主教，或聖公會所謂的高級教會，你看那些人供職時穿的袍子有許多花樣的，主持的神甫更戴上很高的帽子，穿得又紅又白各樣顏色的，如果光是用色彩的角度來看，那是很漂亮美麗，他們就是根據這句話來作的。現在的基督教裏有些並不是屬於所謂高等教會的，也不是穿花花綠綠的衣袍，但他們仍是穿上牧師袍。他們為什麽要這樣呢？現在牧師袍上的白領是將整個頸項也圍住的，又披上黑袍子，雖然顏色改變了，但原則卻是一樣。

　　弟兄姊妹會問，為什麽我們服事的弟兄不穿這些呢？這是一個非常有意思的問題。現在的基督教仍然帶著許多天主教的色彩，而天主教又帶著非常豐富的猶太教的色彩，而猶太教內的一切，按著聖經給我們看到的全是預表基督，現在基督已經顯明了，而這些預表已完成了它們的任務，可以說它們已經過去了，因此今天在基督裏的是得著基督，已經不再要抓緊在預表裏的事物，這是希伯來書給我們的信息。弟兄姊妹千萬不要以為，穿這些又榮耀又華美的衣服是神說的，如果我們的弟兄在講台也穿戴這些，他們也會是那麽榮耀和華美。如果複活了的基督也不比這些對象華美，那我們便太可憐了。今天我們已經是披戴了基督，我們不用再穿外袍和以弗得，是穿上這些事物所表明的基督。這是一麵。

　　另一麵剛才提到的亞倫穿上這袍子進去至聖所，有一件事他必須要作的，就是鈴鐺的響聲一定要給聽見。因為神的話說：「使他不至於死亡。」意思是，若鈴鐺不發聲，他便會死在至聖所內，進入了便出不來。不管亞倫是否穿上聖袍，若鈴鐺不發聲，他是死定了。為什麽那麽嚴格呢？剛才我們說，鈴鐺是信心的響應，你沒有信心的響應而到神麵前，你要在神麵前作什麽呢？不在信心的響應裏，一定是要作人自己的事，除了被定罪以外還能有什麽呢？所以在當時來說，鈴鐺一定要響，若不響他便完了。

　　弟兄姊妹可以回想一件事，在希伯來書第十章裏有一節經文：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所是借著祂給我們開了一條又新又活的路。」所以我們便能坦然的進到施恩座前。什麽是坦然？平平安安、沒有掛慮、不負重擔、歡歡喜喜、安安息息地來到施恩座前。你到了神恩座前就一定得著恩典，因為座上滿是恩典。這是我們今天站在基督裏的地位來看這事。你若是回到律法裏，你便注意到亞倫進會幕到至聖所裏去，披戴都整齊了，就是鈴鐺不響，他便完了。所以他進去的時候，有許多顧慮，起碼第一件事就是鈴鐺要響，不然他能進去卻不能出來。除此之外，他要帶著香，不然他又是完了。有那麽多限製，你認為他進去時能有安息嗎？他進去以後，動作也要清楚，應該是彈血的，他便不能將血倒在那裏。應該彈在施恩寶座上的，他就不能彈在約櫃上，不僅彈在施恩座上，還要彈在幔子上。有那麽多的條例限製著亞倫，他必須把每一樣都作得清楚。所以在舊約裏能進到至聖所，實在是神格外的恩典，但能進去的人卻是提心吊膽地進去，不能坦然。到了新約，基督為我們開了一條又新又活的路，不再是從前亞倫或祭司所走的路，是主自己走開的路，這條路更將殿裏的幔子撕開了，我們進去便看見基督已經作好了一切，我們進到至聖所，是享用基督，用不著再提心吊膽，這就是坦然了。了解這一點，你想亞倫當日進至聖所該是怎樣進去呢？

　　第一，他不能冒失地跑進去，因為這樣作。鈴鐺一定響。他不能冒冒失失地跑進去，因為先知書上說得很清楚，主在聖殿中，進入聖殿的都必須要肅靜、靜默，絕不能冒失，說話大聲點也不可以，你根本不能發出聲音來，要非常嚴肅的來到神麵前，絕不能冒失，必須很穩定地進去。可是穩定了，鈴鐺可能不響。所以當時亞倫進至聖所實在是帶著許多擔心。但這一切都因著基督的救贖完成了，不再留下一些重擔給我們，我們真知道了這些事，我們才能真知道使徒行傳十五章，使徒和耶路撒冷的長老交通外邦人怎樣得救恩，辯論了一陣子以後，彼得便起來說話，其中說到，律法是「我們的祖宗和我們所不能負的軛」。千多年來，以色列人發覺律法將他們壓得太厲害了，整個以色列隻能有一個人可以到至聖所，在當時來說，是何等榮耀的恩典，但當他進去時卻是提心吊膽。今天我們能坦然地來到施恩座前，還能說什麽呢？我們知道了這些事，你每一次來到主的桌子麵前，你能靜默，不發聲來稱頌我們的主耶穌基督嗎？如果不是主，我們今天仍活在這樣的光景下。如今我們在主裏是自由、是釋放、是坦然，我們隻能說，我們的主該得所有稱頌和讚美。

　　歸耶和華為聖

　　大祭司整套的衣服還沒有看完，外袍是講完了，但整套衣服還沒有說完。亞倫穿上了袍子便可事奉神，可以進到至聖所去，但是問題在這裏。我們剛才一再提到，穿上聖袍的亞倫仍是亞倫，他不會因為穿上聖袍而變成不是亞倫，更不會因此而變成基督自己，所以他仍是帶著亞倫的本相進去。亞倫的本相就是亞當的本相，亞當的本相在神麵前不能蒙悅納，怎麽辦呢？雖然有了外袍，但他的頭還是露出來的。雖說那露出來的頭是顯露基督，有預表的功用，但它還是亞倫的頭，怎麽辦呢？脖子以下不被定罪，脖子以下神悅納了，但頸項之上還是一個難處。感謝神，祂立刻在這時告訴摩西要作一件事，說：「你要用精金作一麵牌，在上麵按刻圖書之法，刻著：歸耶和華為聖。」這裏祂給亞倫一塊金牌。這金牌不是一般的金子，是精金，是神自己的性情，神用自己的性情賞賜給亞倫。在這塊牌子上，用刻圖書的方法刻字，我們上次已提到，就是刻了上去就不能再抹掉，永遠在那裏。神作了這樣的一件事，祂是藉基督來作這件事，什麽事？刻上六個字，「歸耶和華為聖」，就是說已經分別出來了。是神的，不再是凡人了，是聖的神已經用祂的性情來將他分別出來，神用祂自己的性情使亞倫給分別出來成聖。這是很重要的問題。

　　首先你要注意，「歸耶和華為聖」這幾個字在聖經上是特別大的，不是翻譯聖經的人故意把它們弄大的，是聖經原來啟示時，這幾個字就是特別大的。整本聖經隻有幾處地方是這樣，出埃及記有兩處，一處是這裏的啟示，另一處是作這牌子時再重複提一次。然後在先知書上也有提過，在以西結書說到主再來時，又說到「歸耶和華為聖」，在全地歸於神時也「歸耶和華為聖」。這幾個字說出了一個非常特別的事實，就是說到絕對和完整地分別出來歸於神，再沒有人的成份或攙雜，都是出於神的。這牌子是精金的，是神的，刻上「歸耶和華為聖」，也是神的，那是很絕對的。這是一個嚴肅的問題，人的難處在什麽地方？在頭部。亞倫的頭是預表顯露基督，但他的頭本身卻不響應這件事，我們的頭也一樣，腦子裏有很多理由在轉動，但是怎麽轉動都不甘心轉到神那裏去，這是人的難處。人的思想太快和太複雜了，這使人覺得自己很聰明，叫人完全歸於神便做不到。神的話是這樣說，人便想出理由去把它解釋掉。神告訴我們該怎樣地跟隨，我們便想出道理來將它解釋掉。主的話給人看見十字架是唯一的路程，我們甚至用屬靈的話解釋主已經釘了在十字架，主所要作的已經作完了，我們再不用背十字架了。話語是屬靈，但內容不屬靈，因為主的話說，「我們要天天背十字架」去跟隨祂。有人說不需背十字架來跟隨主，這是人的聰明，這是人的難處。但感謝主，亞倫進到神麵前去的時候，他身上有外袍，頭上又有一個金牌。這金牌顯明了一個很絕對的事實，就是分別出來歸於神，脫離人的一切，隻有神，在神以外沒有任何的攙雜。

　　我們讀帳幕的時候，我們一再聽見神說「照著山上的樣式」。等到看到祭司時，我們又看見「歸耶和華為聖」那麽嚴肅的事實，這不是口號，而是實際，是神在人身上所要作成的。巴不得我們看到神當日的啟示時，也知道今天我們在神麵前的態度。這牌子是很重要，在底下你可以看到，它讓亞倫有資格去「擔當幹犯聖物條例的罪孽」，同時也讓亞倫本身在神麵前蒙悅納。在底下你會看到這兩個功用。第一個是亞倫自己，他蒙神的悅納。憑什麽去蒙神悅納呢？就是憑這一個，當然它是預表基督所作成功的，但在那個時候，明顯是這個牌子讓亞倫可以進至聖所。他進至聖所以後，隨時可以幹犯聖物，我們以後會看到，亞倫兩個兒子被火燒死，因為他們是祭司，他們頭上沒有這個牌子，他們便不得了，他們一幹犯聖物，神就立刻用火把他們燒死。亞倫呢？他也在聖所內做了些事是不大合宜的，他的兩個兒子被火燒死了，他便憂憂愁愁，祭牲的血應該帶入至聖所，結果他也忘記了，讓祭牲給燒焦了，也沒有把血帶進去，這就是幹犯聖物了。為什麽亞倫不死呢？因為牌子在保護他，當然這是神給亞倫的一個格外的恩典。借著這些事物，我們看見人在神麵前蒙悅納是因著基督，我們的愚昧在神麵前不被記念也是因著基督。

　　我們要注意這牌子，它要綁在亞倫的頭上，用藍色的帶子把金牌係在冠冕的前麵，這牌必在亞倫的額上，還說這牌要常在他的額上。亞倫進出會幕要穿聖袍，戴上冠冕。出聖所時，我不敢說一定是對，但可能性很高，所有的聖衣都脫下來，唯獨牌子不拿下來，使他可以在以色列當中，在神麵前服事。

　　然後再看下去，「用細麻布作冠冕。」細麻布就是白麻布，潔白的麻布，作一個冠冕，就是說在他頭上所彰顯的是一個完全聖潔的榮美。冠冕就是榮美，但這榮美的性質是聖潔的，前麵釘著「歸耶和華為聖」的牌子。這兩個東西是用藍色的帶子將它們連起來，叫我們看到分別為聖歸於神，帶出來的就是榮耀與華美，那是冠冕。但聖潔與華美是借著藍色帶子連起來的，分別為聖所帶出的就是屬天的榮美，不隻是屬天的榮美，也是屬天的果效。當人來到神麵前，能顯明歸耶和華為聖的事實，這不就是將人恢複到神原來的目的裏去嗎？神起初造人的目的，就是叫人成為祂的榮耀、權柄和祂的豐富。榮耀是祂的榮耀，權柄是神把一切的事物交給他們管理，豐富是生命上的聯合，但自從人墮落了，一切都沒有了。在大祭司的服事裏，給我們看到一件事，大祭司所接受的最後的安排是一個榮耀的冠冕。

　　還有一個內袍，我們要回頭看。它是用雜色的細麻所織成的。細麻是純正的白色，但織的時候要加一些雜色進去，什麽顏色呢？沒有說。但我們有理由相信，就是藍色、紫色、朱紅色，這是生命的純正和豐富作他們的內袍。當亞倫進會幕時，裏麵是生命的純正和豐富，外麵是完全屬天的榮美，因為每一件事物都帶著神的榮耀與華美，當你摸到那精金的牌子和寶石時，我們不知道用什麽話來表達榮美中的榮美。當亞倫進到神麵前服事時，他要帶出一個結果，就是人回到神起初的目的裏，基督所作的就是這事，將人帶回神起初的目的裏，如今亞倫在神麵前的事奉也是表明這點。現在亞倫站在會幕裏，他表明了人回到神起初的目的裏去。

　　最末了的一節很重要，「用繡花的手工作腰帶。」根據上文，我們很容易相信，除了藍色、紫色、朱紅色，還加上金線。這些東西造成一條腰帶，這就是基督本身所有的榮耀與豐盛。腰帶在聖經裏是表明真理。亞倫的服事在神麵前能顯出能力，因為是用基督的豐富所顯明的真理來束腰。到會幕裏去的亞倫，全是基督的表明。我們看到當時的亞倫實在覺得太榮美了，他當時的穿戴其實比君王還要榮美。今天在基督裏，亞倫所表明的一切榮美都加給我們了。所以我們說，如果神憐憫我們，叫我們真知道在基督裏的榮美和豐富，我們實在會輕看在人世當中的名利與地位。所以有時在教會內發生名、利或地位的爭奪，那實在是太可憐了，因為人看不見神借著基督所加給我們的。我們甘願失去地上的一切，而維持在基督裏的榮美。但願主透過亞倫的外袍給我們看見要學習的功課。