容我的百姓去 出埃及記 39. 神兒子的榮耀與豐富(廿八6－30)

28:6  “他們要拿金線、藍色紫色朱紅色線和撚的細麻，用巧工來做以弗得。
28:7  以弗得要有兩條肩帶，連接著兩端，好使它相連在一起。
28:8  以弗得上麵的帶子，它的巧工要和以弗得一樣，用來束上以弗得，要用金線、藍色紫色朱紅色線和撚的細麻做成。
28:9  你要取兩塊紅寶石，把以色列眾子的名字刻在上麵，
28:10  六個名字在一塊寶石上，其餘六個名字在另一塊寶石上，都是照著他們出生的次序。
28:11  好像寶石雕刻匠刻印章一樣，你要把以色列眾子的名字刻在這兩塊寶石上，要把它們鑲嵌在金槽中。
28:12  你要把這兩塊寶石安放在以弗得的肩帶上，作以色列民的記念石。亞倫在耶和華麵前，用兩肩擔當他們的名字，作為記念。
28:13  你要做金槽，
28:14  和兩條純金的鏈子，像做繩子一樣擰成，把這像繩子一樣的鏈子放置在二槽上。
28:15  “你要用巧工做一個作判斷用的胸牌，像以弗得的做法一樣，要用金線、藍色紫色朱紅色線和撚的細麻做成。
28:16  胸牌要四方的，雙層的，長二十二公分，寬二十二公分。
28:17  你要在胸牌上麵鑲上四行寶石：第一行是紅寶石、黃玉、翡翠；
28:18  第二行是紫寶石、藍寶石、金鋼石；
28:19  第三行是黃瑪瑙、白瑪瑙、紫晶；
28:20  第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這些寶石都是鑲在金槽裏。
28:21  按著以色列眾子的名字，這些寶石要有十二塊；按著他們的名字刻印章，按他們的名字各代表十二個支派。
28:22  你要在胸牌上做純金的鏈子，像做繩子一樣擰成。
28:23  你要在胸牌上做兩個金環，把這兩個金環安在胸牌的兩端之上。
28:24  你要把那兩條金鏈子穿在胸牌兩端的兩個環子裏。
28:25  你又要把那兩條鏈子的另兩端接在兩槽上，連在以弗得前麵的肩帶上。
28:26  你又要做兩個金環，安在胸牌下邊的兩端，就是靠近以弗得裏麵的邊緣上
28:27  你又要做兩個金環，把它們安在以弗得前麵兩條肩帶的下麵，靠近相接的地方，在以弗得巧工織成的帶子上麵。
28:28  你要用紫藍色細線把胸牌的環子係在以弗得的環子上，使胸牌貼在以弗得巧工織成的帶子上，免得胸牌從以弗得上脫下來。
28:29  亞倫進入聖所的時候，要把作決斷用的胸牌，上麵有以色列眾子的名字，帶在胸前，在耶和華麵前常作記念。
28:30  你要把烏陵和土明放在作決斷用的胸牌裏。亞倫進入耶和華麵前的時候，它們要帶在胸前；這樣，亞倫就在耶和華麵前常常把以色列眾子的決斷帶在胸前

　　我們繼續在第二十八章來看祭司的衣服，我們上次隻是很概略的提到祭司的衣服是用什麽材料來作和作衣服的目的。現在開始我們就要比較詳細地一點一點來看。在大祭司的聖袍這件事上，是比較複雜一些的，沒有祭司所穿的那麽簡單。正因為他穿戴的是非常複雜，所以所表明出來的，就是神借著祂兒子所顯出來的榮耀的豐富就非常的豐富。

　　以弗得——神兒子的榮耀

　　從第六節開始，我們看見第一件要做的是以弗得。祭司的外袍分成好多部分，以弗得是其中的一部分，以弗得就是啟示外袍時第一件要作的。嚴格的說起來，以弗得是和胸牌連在一起的，但是在啟示上，就明顯的把以弗得和胸牌分開，但是在作法上又把它們連在一起。

　　我們先來注意，以弗得是怎樣做的呢？什麽叫以弗得呢？到今日還沒有人能很準確的說出當日的以弗得是怎樣的。但是讀經的人都同意，以弗得就是好象一件背心的設計。這背心，可以說除了沒有袖子以外，有點像中國的馬褂，差不多是這個樣子。但是中國的馬褂是從當中開胸的，而以弗得就是前後這樣串聯起來的。所以一般來說，你拿背心的樣子來看以弗得就差不多了。但是平常我們說背心是在兩邊縫合起來的，但是以弗得好象是不連起來的，好象就是兩整塊，前麵一塊，後麵一塊，在底下就用巧工的帶子把它連起來。

　　造以弗得的材料，是金線、藍色線、紫色線和朱紅色線和細麻。這幾樣都是造幔子的物料。現在我們用另外一個詞來說這些物料，我想我們讀舊約聖經的時候，我們讀到這一個詞，這個詞叫「全榮耀」(賽四5)，是說到神是在全榮耀以上的。現在，我們就用「全榮耀」這幾個字來把這幾件物料完全包括起來。我們看到大祭司就是神的兒子的預表，人中間的大祭司怎樣去表明神的兒子呢？一開始神就叫我們看見那是有全榮耀在其中，「全榮耀」就是說各種各樣的榮耀，這榮耀都是在祂兒子的身上。你說公義，神兒子顯明的就是公義。聖潔，神兒子顯明就是聖潔。能力，神兒子就是能力。智能，神兒子就是智能。權柄，神兒子就是權柄。我們能把榮耀的內容領會過來，就曉得神兒子就是那個內容。在做這以弗得的時候，是把這全榮耀的事實表明。我們曉得這樣一件事，我們就注意到以弗得在舊約的時代是非常的重要。

　　這以弗得有什麽作用呢？我們先來看它的作用。以弗得的作用從大衛的曆史上，我們很清楚地看到，那是一個求問神的資格。有一個祭司亞比亞他，他來投奔大衛，聖經裏說他來投奔大衛時，是帶著以弗得來的。這件事情發生了以後，大衛求問神，就讓祭司穿上以弗得到神麵前去。這樣，我們就看出來了，大祭司穿起以弗得來的時候，他是為著神的子民去求問神的。如果我們把以弗得跟胸牌連起來，那就更清楚了。因為在胸牌的裏麵，是放著兩樣東西。胸牌就好象一個口袋一樣，裏麵放著兩樣東西，一樣東西叫做土明，另外一樣東西叫做烏陵，這個烏陵和土明是放在胸牌裏的。這些東西放在胸牌裏的時候，那個胸牌就有了一個名稱，叫做「決斷的胸牌」。神回答人的求問就借著烏陵和土明來表明。我們就明白以弗得跟胸牌連在一起的原因了，以弗得的功用就是求問神，胸牌的作用是神的答應。一邊是求問，一邊是答應，所以胸牌跟以弗得是連在一起的。

　　我們曉得了它們的作用，我們注意，大祭司為神的子民來求問，他怎麽去求問神呢？是因為他作了大祭司，他不能不求問神，還是另外有原因，他一定要求問神呢？這是一個非常重要的問題。我們感謝主，我們讀希伯來書，我們就讀到有那樣的話，那些話是「我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱」(來四5)。祂實在是能體諒我們的軟弱的大祭司，祂非常體恤人，所以祂為神的子民求問神，不是一個責任叫祂去求問，而是在祂心裏麵有一份感情，或是有一個很強烈的感覺，祂一定要背起神兒女們的重擔，因為那是祂裏麵的光景，所以我們看到我們的主是作大祭司的。

　　體恤人的大祭司

　　現在我們就看神啟示以弗得的時候，神怎麽來把祂兒子來表明。我們注意這一個，如果你看以弗得是一件背心，那很簡單，但是你看這一件背心是很細微的設計，我們就要看到一件很嚴肅的事來了。這個以弗得最重要的部分，就是它有兩條肩帶，在肩上每邊有一條帶子，但是它們又接連起來，巧工織的帶子把它們接連起來的，就是說雖然是兩條肩帶，但事實上是一件的事實。

　　我們先要來注意這兩條肩帶，從最簡單的來說，我們先從數字來看，這裏兩條帶，就是說出一個見證的事實。以弗得就顯明一個見證的事實。那個見證的事實是什麽呢？我們看下去，我們就看出來了，因為這兩條肩帶，它是為著一個目的，就是要將兩個金槽穿上去，可以說是固定那兩個金槽在兩個肩膀上。那兩個金槽上麵是鑲著一塊紅瑪瑙，每一塊紅瑪瑙上，把一半以色列的兒子的名字刻上去。以色列有十二個兒子，現在有兩塊紅瑪瑙，每塊紅瑪瑙就刻上六個兒子的名字，所以兩塊紅瑪瑙就把十二個支派的名字都刻上去了。

　　我們先要注意在寶石上刻上名字，我們才了解肩帶的功用。首先說到這些名字是用「刻圖書的方法」刻上去。就是很深的刻上一些痕跡在上麵，這些痕跡一刻上去就不太容易磨滅。我們都曉得一切寶石都是比較堅硬的，瑪瑙算是比較沒有那麽堅硬，但是它的硬度還是蠻高的。先用刻寶石的方法把名字刻上去，就是說，這個名字一刻上去，就磨滅不掉，就刻在那裏，永遠存留在那裏。這是第一個我們要注意的事實。

　　第二個要注意的事實，就是十二個支派，他們不是按著他們在神麵前蒙祝福的情形來分配，因為按著蒙祝福的情形來分配，猶大就成了長子，約瑟也是成了長子，一個是接受了名分，一個是接受了實際。但是在這裏就很清楚的說，是「按著他們生來的次序」刻上去。那個意思就是說，按著他們的本相刻上去，按著他們天然的光景刻上去。提到人的天然這方麵，我們都曉得，沒有一個人能有好的可以放在神的麵前，人的天然沒有一件在神眼中是能給看為寶貝的。但是感謝主，祂吩咐要用刻圖書的方法，按著他們生來的次序，刻上他們的名字。這很明確地讓我們看到，雖然十二支派是滿帶著軟弱，滿帶著失敗，但是神記念他們，神非常深的記念他們，所以是按著他們生來的次序刻在寶石上。

　　我們注意到這樣的一件事，我們就留意，這一塊寶石是鑲在金槽上，是用金子造的槽把這兩塊寶石鑲上去。我們曉得金子是表明人的信心，我們在這裏就看到了，人的信心，叫活在天然裏麵的人可以蒙神的記念。在金槽裏，把十二個名字都穿在肩膀上，十二支派就成了亞倫肩膀上所擔負的責任。這一個責任，說出了我們主耶穌是怎樣來作大祭司。我們是軟弱的，我們是有缺陷的，但是主就是這樣的背負我們的責任，不單是背負我們的責任，並且把我們記念到一個地步，來顯明祂的見證。

　　我們想到詩篇上那一句話的時候，我們不得不在主麵前向主俯伏敬拜，「祂是天天背負我們重擔的主。」我們帶著許多的重擔，祂就替我們背負，祂背負我們重擔的時候不是因為我們很屬靈，也不是因為我們生命很成長，而是我們是在軟弱缺陷裏。祂背負我們的重擔，因為我們都是按著生來的次序在神麵前蒙記念。

　　特別叫我們感覺心裏有很大的激勵，那兩個金槽是用金子造的，可是這兩個金槽也是連起來的。怎麽連起來呢？是用精金所造成的一條鏈子，把這兩個槽連起來。弟兄姊妹，我們都曉得精金就是神的性情的表明，精金的鏈子把這兩個槽連起來，我們就看到一件事了。我們是帶著我們的愚昧來到神麵前，神是按著祂的憐憫來記念我們的軟弱。祂記念我們的軟弱，記念到這樣的一個地步，把我們帶進神的性情裏，連接我們到神的性情裏。

　　弟兄姊妹，你注意，我們看到我們的主是怎麽作大祭司。一麵祂是體貼神的目的，一麵祂也是流露神的感情，祂是越過我們的愚昧和軟弱，把神的旨意作在我們的身上，祂來背負我們的重擔，祂是為我們作代求的人，祂在神麵前為我們求告。剛才我一直在說祂不是為著責任的問題來求告，現在我們就看清楚了，的確祂不是為了責任為人求告，乃是祂裏麵有一個負擔，祂要為人求告，這就是那一個以弗得。大祭司穿上以弗得到神麵前來求問的時候，他就顯明神兒子裏麵的光景，祂是把我們的難處帶到神麵前，也把神的目的作在我們身上，這個是以弗得。我們整個的把以弗得來看一看，神的兒子是在祂的全榮耀裏顯明祂為人求告的職事。祂作大祭司就作在神麵前和人當中。我們感謝讚美神，這一個是以弗得。

　　慈悲忠信的大祭司

　　以弗得另外的一部分就是胸牌。這一個胸牌，不是很大的，是方的，是兩層的，每邊隻有一個虎口那樣寬，就是一個虎口這樣方方的一塊。它有兩層，好象是一個袋子一樣，裏麵就放著那兩件事物。造這個胸牌也是用同樣的全榮耀的物料來造成。造成了以後，又要鑲上寶石。這個胸牌就分開有四行，每行有三格，或者說每行有三塊寶石，就是十二塊不同的寶石。每一個寶石上麵也是刻著名字的。這裏所刻的名字給我們看出，每一塊寶石隻刻一個支派的名字。頭一塊寶石也許是刻流便的名字，第二塊也許是刻西緬的名字，接下去刻利未。也許不是這樣，也許是按著我們以後讀到民數記的，把他們十二個支派分成四個大隊，每一個大隊有一個領隊，有猶大支派，有流便支派，有以法蓮支派，有但支派，這四個支派都是領頭的。或許他們就是這樣分成四行，每行是按著安營的一個大隊，一個大隊的來刻名字也說不定，我們不敢說。

　　但是我們必須要看清楚，這裏並不注重他們怎樣安排次序，這裏注重的是一塊寶石刻一個支派的名字。這十二個寶石就鑲在胸牌上麵，這個胸牌就掛在以弗得的前麵，那正好就是在大祭司心胸的位置。弟兄姊妹，這就很明顯的給我們看見一件事，說出了在大祭司的心裏，祂是不住的記念祂所揀選的人。十二支派是舊約裏的曆史事實，但是十二卻是神給我們看到祂揀選的數字。所有神揀選的，神都放在祂的心上。

　　我們讀腓利門書，我們讀到保羅提到阿尼西母的時候，他說阿尼西母是他的心上人，是他心裏很惦掛著的一個人。阿尼西母是什麽人？阿尼母不過是一個逃走的奴隸，按著當時羅馬的律法，這個人給主人捉到的時候要給他處死的。阿尼西母是腓利門的奴仆，他逃走了，逃到羅馬，結果碰到保羅，保羅向他傳福音，他信了主，他就成了弟兄。保羅或許是為了他還清他的虧欠，保羅就打發阿尼西母回到腓利門那裏，一麵是請求腓利門赦免阿尼西母，另一麵是告訴腓利門要接待阿尼西母像弟兄一樣。所以保羅在那裏說，他對你是怎樣我不說，但他實在是我的心上人。弟兄姊妹，保羅這一份的心情，不正是主看我們的光景嗎？

　　我們承認我們都是愚昧的，但是神卻是看我們是祂的心上人，祂常把我們放在祂的心上，我們實在希奇，因為像我們這些出於塵土的人，像我們這些在神麵前滿有頂撞的人，神挽回我們，拯救我們以後，竟然把我們放在這樣的一個光景裏。我們很難想象，我們好在什麽地方，我們有什麽值得神這樣來記念。但我們感謝讚美主，祂給我們看見大祭司胸牌上麵所表明的，就叫我們看到，我們的神是如何看我們。

　　現在我們又來注意兩個問題，那兩個肩帶上的兩塊寶石，是六個名字在一塊，六個名字在另外一塊，這兩塊寶石是用一條金鏈子把它們連起來，雖然是分開在兩塊寶石上，事實上它們是一個。我們剛才說是求告，現在我們再說這是擔起他們的責任。從整個來看，從神的見證來說，基督擔起責任，叫這些被揀選的人成為神的見證。所以基督也為著他們在神麵前有所求。現在一轉到胸牌那邊去的時候，我們看到另外的一個現象，這裏不是整體的，從整個來說是一個胸牌，牌可以說是一個整體，但是在這裏卻是給我們看到，祂注重的是把十二塊寶石分開，這樣的分開，剛才我們提到這是一個答應。以弗得是求問，胸牌是答應。向誰答應呢？弟兄姊妹，神的寶貝就是在這裏，神一向給人的答應都是很個別的直接給蒙記念的人，神不是說籠籠統統的就把恩典賜下來，神是一個一個的點上他的名字來賜下恩典，神是按著名字一個一個記念他們，又是按著他們的缺陷給他們補滿，不管他們在天然裏是怎樣，隻要他們是在基督裏，在神的眼中，他們都是寶石。

　　弟兄姊妹，這個太美了，我們想到詩篇八十七篇那一段話，當神數點萬民的時候，祂能點出誰生在那裏，到末了就說，「神的城是可記念的，我們的源頭都在那裏。」到了新約，我們看到我們的主也是說了一些話，祂說祂「既放出自己的羊來，就在羊的前頭走」(約十4)，這是說到主承擔祂的羊的一切。但是還不隻是這樣，祂能按著名字來叫祂的羊(約十3)。這就是胸牌上給我們看到的事實。主對祂所買贖的人是一個一個的作具體的記念，一個一個的答應他們的等候，我們實在要讚美感謝主，在這裏我們看見主，好象一麵是求問，一麵是答應。但事實上，我們看到求問的是主，答應的也是主。那就叫我們真看到，我們的主把我們完全扶持在祂的手裏。

　　我們剛才說，以弗得好象一件背心穿在身上，胸牌是另外的一個東西，但是這個胸牌又和以弗得連在一起，那怎麽連起來呢？我們看到這個連起來也很有意思。胸牌一共有四個金環，以弗得有兩個金環。胸牌的兩個金環是用金鏈子連起來，一直到肩帶上麵，這給我們看見肩帶跟胸牌雖然是兩件事，但卻是一件事實，它們都連接起來，它們有相同的表達，都是神記念人，一麵是神負人的責任，一麵是神供應人的缺欠。把胸牌跟以弗得連起來的另外兩個環子，就用藍細帶子來把它們接起來。我們也曉得藍細帶子是屬天的連接，我們就看到我們主所作這一切的事完全是屬天的內容，沒有一些屬地的感情攙雜在裏麵。更寶貝的，就是說到胸牌跟以弗得是貼連到一個地步，是沒有離縫的，這不是很清楚說出我們的主一麵是求告，一麵是供應。但是這個求告和供應實在是連在一起的，我們不得不在主的麵前俯伏和敬拜。

　　現在我們來看胸牌裏麵的兩件東西，這個胸牌稱為決斷的胸牌，意思就是說，當人去求告神，大祭司就用胸牌裏這兩個對象來等候神的指示。我們不知道這兩個對象是怎麽顯明神的意思，現在有很多的推測，有幾種的說法。但是都沒有一種的說法能肯定是當時的情形。原因就是當猶大被擄的時候，烏陵和土明就失蹤了，以後的人就不能知道這兩件事物是怎樣的一回事了，隻曉得這兩樣事物是為著神顯明祂的旨意。所以我們讀以斯拉記的時候，讀到一些事，就是有一些祭司，他們的家譜不清楚，但是大家都曉得他們是祭司的後代，可是一數算家譜的時候，他們就有點含糊，在這樣含糊的底下，當時尼希米就不讓他們執行祭司的職分。那裏就說了這樣的一句話，「一直要等到有能使用烏陵土明的祭司興起來，」才決定他們的職分。

　　弟兄姊妹，雖然我們不知道烏陵和土明是怎麽一回事，但是我們卻曉得這兩個對象的功用是什麽，它就是神旨意的顯明，所以稱為決斷的胸牌。他們所以能決斷是因著這兩個烏陵和土明。這樣我們就看到一件事，不錯，我們的主，祂是作我們一切的供應，祂是根據祂對我們直接的記念來作我們的供應，但是同時，祂也是在我們每一個祂所記念的人身上，要顯出祂的權柄。所以祭司帶著的胸牌裏有土明和烏陵這兩個東西。我們來求問神，神就借著烏陵和土明來說話，當烏陵和土明的話說出來，那個就是神的權柄，求問的要毫無保留地去接受那權柄。你不能說，哎喲！我怎麽知道是不是神的權柄？土明和烏陵發表出來的就是神的權柄。也許我們會想這個好象有點靠不住罷，就是憑那兩個對象，就決定我的一切。但是感謝讚美神，祂的話說得很清楚，這兩個對象是放在決斷的胸牌裏，這個胸牌是說出了神對人直接的記念，神對每一個人直接的記念。神是這樣的記念人，神就是這樣的答應，也是照樣的去帶領人。我們實在要在主的麵前，看見祂在大祭司身上的安排。

　　以色列人的光景好的時候，他們對土明和烏陵的發表是一點問題都沒有，他們絕對不會以為土明和烏陵這兩個東西不一定靠得住，所以就對神的旨意打一個折扣。沒有，他們絕對的接受烏陵和土明所說的話。他們很清楚曉得，這是神借著這兩樣事物來對人說話。是那一位體恤人到極處的神的兒子向人說的話，既然祂那麽體恤我們，祂向我們說話，祂所說的一切話，都是我們的最好，祂絕不會把不美不好的來啟示給我們。

　　我們感謝主，祂作我們的大祭司，祂是穿上以弗得的，祂是戴著胸牌的。這兩樣事物，都不住的給我們看見，我們的大祭司是如何的把祂的心擺在我們身上，祂不僅是叫我們去接受祂的記念，祂也同時把我們帶進神榮耀的旨意裏，因為祂的服事是在全榮耀裏服事，又要把人帶進祂的全榮耀裏，這是太寶貝的事實。我們承認不夠很深入的去領會大祭司的心思，但是我們確實看見，在全榮耀裏的大祭司，祂要把神的全榮耀作在我們的身上。在大祭司的事上，神確實是這樣清楚的向我們解開祂的心思。

　　我們敬拜讚美神，實在沒有別的話說，我們看到這樣一位升上高天尊榮的大祭司，祂並不是隻接受這一個職事，祂實在有那一份感情和感覺來向我們表達祂那無限的體恤。我們不住的感謝讚美祂，盼望主的靈借著以弗得和胸牌向我們說更清楚的話。