容我的百姓去 出埃及記 36. 銅祭壇-基督是我們的救贖(廿七1－8)

27:1	“你要用皂莢木做祭壇，這壇要四方的：長兩公尺兩公寸，寬兩公尺兩公寸，高一公尺三公寸。
27:2	要在祭壇的四拐角做四個角，角要與祭壇連在一塊，祭壇要包上銅。
27:3	要做盆，用來收去祭壇上的灰，又要做鏟、盤、肉叉和火鼎；祭壇上的一切器具，你都要用銅來做。
27:4	要為壇做一個銅網，網的四拐角上要做四個銅環。
27:5	要把網安在祭壇下麵的圍腰板之下，使網從下麵直達到祭壇的半腰。
27:6	又要為祭壇做杠，就是皂莢木的杠，要包上銅。
27:7	杠要穿在祭壇的環子裏，抬祭壇的時候，杠就在祭壇的兩邊；
27:8	你要用木板做祭壇，祭壇是空心的。你要照著在山上指示你的去做。

王國顯

　　我們看到祭壇的時候，可以這樣說，整個會幕本身的啟示已經告一段落，但卻還沒有啟示完畢。正因著這樣的啟示的次序，就引起我們去注意一個我們不應該忽略的問題。神啟示這一個會幕是從裏麵啟示到外麵的，先是約櫃，後是燈台，再後是桌子，然後就是帳幕。從裏麵到外麵，但是卻偏偏漏掉了香壇。為什麽會漏掉呢？我們現在暫時把這個問題留住，我們以後再去看。我們從這裏可以看到一件事，就是神預備了祂榮耀豐富的恩典，也預備了給人的供應，也預備了那榮耀的安排，因為在那榮耀的安排裏，不僅是說出神的兒子本身的榮耀，也說出了神兒子的所作帶來的榮耀，而這些榮耀是透過那一些在基督裏的人來發表的。

　　人必須先要接受救贖的恩典

　　我們看到這裏的時候，大概已經看到了神心意的中心點。但是問題來了，人在那裏呢？來享用神的人在那裏呢？能給神用來成就祂這個榮耀的建造的人在那裏呢？我們記得，這裏有的是，在裏麵環繞著的也是。約櫃本身固然是有。有這許許多多的在那裏，能進到神心意裏的人在那裏？哪一些人才可以進到神的心意裏呢？這是一個非常嚴肅的問題，也是一個非常主要的問題。如果沒有人能進來，神這一切的安排和設計都是落空的，但是神的設計和安排是不可以落空的，一定要給作成功的。所以我們就要看人怎樣才可以來到神的麵前。

　　我們從這裏看到一件事，如果按著這裏的次序，從裏麵到外麵，越過了香壇，出到外麵去的時候，就要碰到洗濯盆。越過了洗濯盆，就看到了祭壇。祭壇是什麽呢？我們感謝讚美主。祭壇就是人能進到神裏麵去的那一個根據。雖然神在這裏有祂榮耀的安排，但是人如果不能進來，一切安排就沒有了意思。但是，神在祂那榮耀的安排裏，不僅是安排祂豐富的供應，也預備了人能進到祂裏麵去的方法。

　　在我們沒有看祭壇的整個內容以前，我們發覺一件事，就是神先作好了一切的預備，或者說神先預備了一切來滿足人，說得更清楚一點，就是祂先解決人一切的缺欠，然後才顯明祂在帳幕裏所要得到的。這就是為什麽香壇和洗濯盆會給越過不提的原因，也就是為什麽先啟示裏麵，然後才到外麵的原因。

　　我們有了這樣的概念，我們就能看見這樣的一件事。弟兄姊妹都知道，我們的主從死裏複活以後，已經進到榮耀裏去，現在我們說祂是在榮耀裏的基督了。但是，當我們讀啟示錄的時候，有一件很希奇的事，就是那一位榮耀的主，祂還沒有戴上冠冕。在啟示錄第一章裏，約翰在拔摩海島上所看見的基督是還沒有戴上冠冕的。約翰以後在天上繼續所看見的異象裏，基督也還是沒有戴上冠冕的。在啟示錄裏，我們的主一直是被稱為羔羊。就是在第七章裏當羔羊坐在寶座上的時候，祂還是沒有戴上冠冕的。這件事實在很希奇，一直到第十九章，我們才看見，我們的這一位主才戴上冠冕。為什麽是這樣呢？

　　我們先要了解這一點，然後再來看會幕，就會發覺這兩件事情有不謀而合的地方。是什麽事呢？就是神先讓人的問題完全得著解決以後，祂才顯出祂那最完全的榮耀。說得更具體一點，神在基督裏所作的工作，是一直作到一個地步，叫那些在基督裏的人，該戴上冠冕的都接受了冠冕以後，我們的主才顯明祂是戴冠冕的主。在會幕裏，我們也看到同樣的原則，就是神先預備了人所需要的一切，然後神才接受人來作祂的供應。人能成為神的供應是神的目的，神一直在等待，神作了許多的工作，一直作到人能成為神的供應。在這個過程裏，我們看到了這一件事，就是神先作人的供應，然後才接受人作祂的供應。

　　我們有了這樣的了解，我們就看到先是約櫃，然後是桌子，再後是燈台，往後就是帳幕的本身，接著就是祭壇，這樣就可以讓人進到神的豐富裏。祭壇是什麽呢？簡單的一句話來說，如果從功用上來講，祭壇就是叫人的罪在那裏完全解決的方法，人到祭壇獻祭的時候，就叫人的缺乏在那裏解決了。這是從功用上來看的。但是讓我們來看這個祭壇的實際，我們必須要看見這個壇原來的目的。原來的目的是要讓人知道人來到神麵前，是不能靠自己的所有與所能。任何一個人靠自己要到神麵前去，他都不能走過這個祭壇。這是一件非常重要的事。因此，當我們看祭壇的時候，我們先要看祭壇是怎樣造出來的，和祭壇的形狀是怎樣的。

　　擔當我們一切虧缺的主基督
　　
　　首先，我們注意：「你要用皂莢木作壇。」(1節)皂莢木表明了人的性情，我們的主道成肉身就是用皂莢木來表明的。祂在我們中間，成為我們當中的一個。祂是皂莢木，因為祂擔當了我們所有的醜陋和虧欠，所以祂就成了皂莢木。我們感謝主，我們看以前所提到的事物，道成肉身的主雖然成了皂莢木，但祂卻是給精金所包裹的。也就是說，神的榮耀並沒有因為祂擔上了人的缺欠而減少，祂仍然是神的自己，祂仍然是帶著神的榮耀。在祂的神性那一方麵，祂沒有一點的缺欠。祂隻是隱藏了祂的榮耀。

　　但是，當我們看到祭壇的時候，我們就看到另一件事，就是這些皂莢木並不是用精金包裹的，而是用銅來包裹的。銅是什麽意思呢？在二十五章裏已經提過了，銅在聖經裏一直是審判的記號。這個祭壇的本身，是用銅把皂莢木包著的，是裏外都包著的。這就很明顯的說出了一個事實：任何一個人要來到神的麵前，他必須要經過審判。可是當人經過神的審判，他就要在神的審判裏消失了，所以你看見這個祭壇的時候，你隻看見銅而沒有看見皂莢木，不僅是那個時候沒有看見皂莢木，並且事實也告訴我們，這些皂莢木在神的審判裏要變成無有。

　　弟兄姊妹要記得，這個祭壇是不停的燒著很旺的火的，能把祭牲完全燒成灰的。你可以想象得到，這個祭壇所承受的熱度是有多高。這個祭壇裏麵所包著的皂莢木，起初會慢慢的給烘幹，本來已經是幹的，現在就更幹了。再過一些時候就不僅是幹，而且是變成焦炭了。漸漸的這些焦炭也給這樣的高熱烤成灰了。到了那一個時候，你可以看到那個銅壇，起初是銅包皂莢木，過了一段的時間，裏麵的木頭已經不能存留，隻剩下外麵的銅。這說明了一件事，就是任何一個人，憑著自己去接受神的審判，結局就是如此，要成為無有，不能存留。所以，這是一件非常嚴肅的事。這個銅壇很明確的告訴我們，在神的審判裏的人的光景。也可以說，這一個銅壇是人受審判而滅亡的地方。

　　但是，我們感謝讚美主。因為在希伯來書上，我們看到了一件事。在功用上，我們看到銅壇是這樣，但銅壇同時也是人在神麵前得蒙恩典的地方。一麵是接受神審判的地方，另一麵又是人蒙恩的地方。為什麽銅壇會產生這兩麵的功用呢？這裏帶出了一個頂寶貝的事實，就是銅祭壇也代表了我們的主的自己，是預表著我們的主道成肉身來承擔我們的罪。帳幕裏麵的事物，說出我們的主道成肉身來作我們的供應，帳幕外麵的這個銅壇，是說我們的主道成肉身來解決人在神麵前的虧欠。所以，當我們看見這個銅壇的時候，一麵我們看見神公義的要求，另一麵我們也看見神公義的要求在那裏得了滿足。

　　神公義的要求怎樣在那裏得著滿足呢？因為這個壇是為獻祭用的，在獻祭的時候，有祭牲燒在上麵。那祭牲就是主自己。是主代替我們來承受神的要求。當主承擔了神的要求，神就不再追討我們這些到祂麵前去的人，而叫基督原來所有的一切豐富，都成了我們的享用，所以經過祭壇的人就可以到帳幕裏麵去。我們可以從這裏來看，人原是在外麵，但是神喜歡人進到至聖所。人要怎樣才能進去呢？他必須是要這樣進去，以後我們在看院子的時候，我們會看見隻有一個門。經過這個門進去以後，第一樣碰到的就是祭壇。如果從正麵來說，就是碰到神公義的要求。從恩典這方麵來說，就是一進去就接受了神給的赦免。這是一件非常重要的事。

　　這麽大的救恩

　　我們看過了造壇的材料以後，現在讓我們來看它的規格。它的尺寸在當時的帳幕來說，是最大的一件對象。「這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。」(1節)這比帳幕裏麵所有的對象都大，比約櫃還要大。這說明了什麽呢？

　　就是神公義的要求是很大的，同時我們也看到，神赦免的恩典也是那樣的大。如果跟約櫃來比較的話，神的要求是那樣的嚴肅，而人到了祭壇的時候，也看到神的審判又是那樣的厲害。但是感謝神，因著約櫃上麵的施恩座，我們便曉得神是樂意向人施恩的神。所以因著祭牲的緣故，這個神的審判就成了人在那裏得蒙赦罪的地方。神的審判雖然是厲害，但神拯救罪人的恩典也是同樣的豐厚。我們可以說神審判的要求很大，但是神供應的恩典也同樣的大。

　　我們感謝讚美主。祭壇裏麵，沒有什麽花樣。首先我們來注意，祭壇為什麽是四方的？我們知道「四」就是地的數字。東、西、南、北，四是地的數字，所以神說祭壇是方的，說出神在地上所顯明的審判，是不會因地與人的緣故而有所偏袒的。不管你是什麽人，不管你在什麽地方，神的審判就是根據神的自己作標準的。神自己怎樣來定規這個標準，我們不知道。但是我們知道，這是根據祂自己的公義來定規審判的標準，在全地上，無論你在什麽地方，你所接觸到神的審判都是一樣的。同樣的，當你要尋找恩典的時候，神所顯明的恩典不管是在任何地方，都是一樣的。這是何等奇妙的事情。神設計的銅壇是方的，從任何一方麵來到它那裏所碰到的都是一樣的。感謝神，這是一個方的壇。

　　這個壇裏麵雖然沒有花樣，卻是有一些很特別的事物在其中。壇上麵有四個角，是特別造出來的，好象牛角、羊角的。英文的翻譯就是號角的那種角，「要在壇的四拐角上作四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。」(2節)

　　為什麽要弄這四個角？有什麽作用呢？是要說明一些什麽呢？弟兄姊妹，這四個角，與壇在人中間所顯明的功用很有關係。這些角，也可以稱為「拯救的角」。當然人來到這裏支取壇的功用就得蒙拯救。但是在神的安排裏，祂特意用這四個角來作拯救的標誌。所以，這四個角就可以說是人得蒙赦罪的標誌。這個標誌是很有意思的，可以說是這個祭壇上最特殊的地方，也是顯明這個祭壇功用最大的地方。

　　我們看看這四個角，究竟有什麽特殊的意思在那裏。在這個祭壇上麵，以後我們會看到有五種的祭要在那裏獻上。但是很希奇，五個祭裏麵，燔祭、素祭和平安祭都跟這四個角沒有關係。跟這四個角發生關係的是什麽祭呢？是贖罪祭，或是贖愆祭。也就是說，這四個角安設在這裏，是和罪有非常的關係。我們不知道神為什麽要這四個角，其實這四個角從壇上伸出來並不是太美觀的。但是，神為什麽要這樣作呢？我們留意贖罪祭的時候，我們就看到贖罪祭的祭牲所流的血給處理的時候，第一個步驟就是用血來抹這四個角。這樣我們就看到一件事，這四個角是這樣明顯的伸出來，好象就是把這四個角作為人的罪的實際，在神的眼中是非常的明顯，在人的眼中也是明顯的。但是感謝主，因著那祭牲的血塗抹上去，這些該給定罪的事實，就成了人在那裏得拯救的事實。所以這四個角，被稱為是「拯救的角」的原因就是這樣。

　　主是我們拯救的角

　　所羅門作王的時候，有兩個人曾經跑到祭壇的角那裏去。一個是他的哥哥，就是自己要作王的那一個哥哥亞多尼雅。當大衛顯明是所羅門作王的時候，他就跑到祭壇那裏抱著壇角不肯下來，因為他害怕所羅門要殺他。在以色列人中間，任何人隻要抱著祭壇的角，就沒有人可以殺他，因為那個角是稱為「拯救的角」。這是一個人的故事。另外還有一個人就是約押。約押在被所羅門殺死以前，也是逃到帳幕抱著壇角。但是結果所羅門還是叫人把他帶離那裏，然後殺掉他。若是他抱著那壇角，他就在那裏得保護。這些是在以色列人中間有過的曆史事實。這些角稱為「拯救的角」，因為上麵是滿了祭牲的血。

　　弟兄姊妹可以想想看，以色列人在一年裏有多少的贖罪祭要獻上？一天裏有多少的贖罪祭要獻上？我們不知道。但是無論如何，我們曉得，獻贖罪祭的次數一定不會少。你可以想象得到，獻祭一次就抹血一次，所以那裏是滿了祭牲的血。因著祭牲的血，人就在神的麵前蒙了拯救。這也就是我們讀新約希伯來書的時候，說到基督的血，為什麽會說得那麽重要？因為那血是為救贖人而流出的。在舊約裏，神已經表明，隻有神兒子的血才能讓人找到得拯救的路和方法。

　　還有一件事是我們不能不注意的。壇的角不但是讓人蒙恩，聖經裏還給我們看到另一件事，這件事就說出了為什麽人一到壇那裏就能得拯救。我們剛才提到因著祭牲的血。但是，如果人本身是不對的，他就不可能用祭牲的血。記得在以賽亞書上，神對猶大說，如果他們不悔改，他們所獻的祭都是徒然的。所以說到獻祭雖然是一個蒙恩的方法，但是獻祭的人也必須是對的。如果獻祭的人是不對的，要麽他是不會去獻祭的，就是他去獻祭，他的祭也沒有實際的意義。所以，神的話給我們看到另外一件關於壇角的事。我們讀詩篇一百一十八篇，我們看到詩人說，把祭牲牽到祭壇，把它拴在壇角那裏。為什麽要拴在那裏呢？我們讀上文的時候，我們就看到上文是一個尋求神赦免的禱告。這個禱告完畢了以後，好象聖靈就在那裏向人說話，叫人把祭牲帶到神麵前來，把它拴在壇角那裏，在那裏等候被獻作祭物。這一個動作，說出了一個尋求神赦免的人，他必須完全尋求神，順服神的心思，「祂像羊羔被牽到宰殺之地，」(賽五三7)這是說到我們的主。那裏是羊羔被宰殺之地呢？就是在壇角那裏。

　　當時的人獻祭，是把祭牲帶到會幕，交給祭司，祭司就把它牽到壇角那裏拴起來，他就按手在祭牲頭上，然後就把它殺掉。所以，弟兄姊妹可以看到，在壇角裏有多少的事要作完，然後才叫祭牲燒在壇上。第一樣就是順服。那隻祭牲是很順服、很柔順的給牽到祭壇那裏。第二樣是按手，就是聯合，就是和獻祭的人聯合起來，成了他的代替；然後就是被殺。當時祭牲所經曆的整個過程，不也就是我們的主的過程嗎？我們的主順服父神的安排，來到人的中間。祂一直把自己拴牢在十字架的路上，直到有一天，他也在十字架那裏被殺了。

　　我們感謝讚美我們的主，這一個角所以成為拯救的角，從主的方麵，我們看到主的經曆；從享用主的人方麵來看，也是同樣要有一樣的經曆。這樣，祭壇所要顯明的赦免，就一點難處也沒有了。我們感謝讚美主，神在祂的啟示裏，在祭壇上弄出四個角。這四個角，實在是太寶貝、太有意思了。有一點我們不可忽略的，是連在一塊的。所以我們看到這個角所顯明的一切，和那個壇是不能分開的。神的公義在那裏顯出來，人就承認說：「我們是該受定罪的。」神恩典顯出來，我們也感謝讚美主說：「我們都在祭壇這裏蒙了恩典。」

　　神公義的追討成了不止息的恩典

　　我們要注意，這個壇是獻祭用的，祭牲被擺在上麵就燒成灰。這些灰不能留在壇那裏，必須掃出來，拿到營外倒掉，說出神的審判徹底執行了以後，人的罪就永遠在神麵前不再被看見，因為都已經燒成灰了，也拿到營外去了，不隨著營的移動來移動了。這說出神赦免的恩典是何等的有保證。正如約翰一書所說：「……必要赦免我們的罪。」(一9)不僅是祭牲在那裏流了血，結束了生命，在這裏我們也看見這些灰是完全的倒掉。

　　然後我們就要注意，這個祭壇有許多附件，有盤子是用來收灰的，有鏟子是收灰用的，有盤子是用來盛祭肉用的，有火鼎，火就在那裏燒著。總結一句話說，壇上一切的器具，都是用銅造的。感謝神，神在這裏再給我們看到一件事，人來到祭壇那裏，神就非常徹底的為人解決了罪。雖然為我們承擔罪的是主，但是神卻是非常徹底的把罪的問題弄清楚。因為在壇那裏，你無論到什麽地方，你所碰到的都是銅。無論從那一方麵來看，它都是銅。到那裏去，都是碰到神的審判。正如大衛的詩篇裏說：「我往那裏去躲避你的靈？我往那裏逃，躲避你的麵？我若升到天上，你在那裏，我若在陰間下榻，你也在那裏。」(詩一三九7－8)的確是沒有人能夠躲避神的麵。在祭壇那裏給我們看到這個事實，點點滴滴都是銅。

　　但是我們更感謝我們的主，就是點點滴滴一切的虧欠都是我們的主替我們承擔。我們在傳福音的時候，在信了主接受初信造就的期間，甚至在擘餅的時候，我們會這樣說，或者是這樣禱告：「感謝主，你完全承擔了我們的罪孽，你沒有留下一點一滴要我們去承擔。如果你留下一點一滴，我們還是受不了，我們還是滅亡的人。感謝主，你完全替我們承擔了。」事實也是如此，所以在祭壇裏，每一點，每一滴，都在說出了神的審判是徹底的，沒有留下一點點。

　　更重要的一點是，祭肉在火鼎上是怎樣被燒呢？壇當中是空的，壇的四個角上有四個?子，用銅造銅網，銅網上有環子，把銅網掛在祭壇上。銅網被掛起來的時候，在外麵是看不見的。這個銅網是什麽樣子的呢？「把網安在壇四麵的圍腰板以下，使網從下達到壇的半腰。」(5節)就是說網的最高點就是掛在壇的半腰的位置，網的中央就下墜了一點。當祭物擺在上麵的時候，因著祭物的重量，網就更加往下墜，所以這裏說：「使網從下達到壇的半腰。」

　　弟兄姊妹，如果光從外麵看，我們會覺得這是一個設計安排的問題。但是，我們要注意當時的情形，神這樣的指示的目的。一口祭牲，不管它有多大，就算是公牛也好，那條公牛是被切成一小塊一小塊去燒掉的。肉叉子就把肉叉過來，然後送上壇裏邊去燒。這一個壇高三肘，不是很高，但是因為它陷下去，而那個地方隻有祭司在那裏處理這些事，一般人都不能靠近那裏，所以當祭牲在燒的時候，除了祭司以外，沒有一個人看見祭牲是怎樣的給燒盡。但是那口祭牲卻是的確的在那裏完全給燒成灰的。

　　弟兄姊妹，這裏麵有一件非常有意思的事。我們都是蒙恩的人，我們都知道我們蒙恩是因為主為我們死了，我們也知道我們的主是被釘在十字架上死的。但是，我們有那一個知道，當主被釘的時候，祂的感覺是怎樣的呢？當主接受這個死的刑罰的時候，祂的經曆是怎麽樣的呢？我們承認我們都不夠領會，我們都不知道，但是我們卻是享用了我們的主作成的恩典。這叫我想起一位以前被關進勞改場的趙弟兄，當他被釋放以後，他才知道他的姊妹被紅衛兵弄死的時候，是弄到屍骨不全的地步。當他聽到他妻子的遭遇以後，當然心裏是很難過，但是感謝主，他說了一句話，就是「神答應了妻子的禱告。」因為他的妻子從前在神的麵前，一直禱告一件事。她說，「主啊！讓我能曋|你在十字架上的感覺。」弟兄就說主實在是答應了她的禱告。

　　弟兄姊妹，如果主不是給我們特殊的安排，我們沒有一個人能了解我們的主的經曆和感覺。我們隻看見主外麵的事實，我們隻知道主外麵的曆史。但是主裏麵的感覺是怎樣，我們承認我們不知道。這個祭壇在燒祭牲的時候，也給我們指出了這樣一件事。但是感謝神，神並不需要我們一定要很徹底很完全的了解主的感覺。隻要我們有一個心意，願意來尋求神的麵，祂就把祂兒子作成的恩典來作我們的享用。這是何等寶貝的一件事。

　　整個的祭壇，裏外都是銅，連兩根杠都是用銅包裹的。我們感謝主，這給我們看清楚一件事，就是神公義的追討是不會停止的，但是神借著祭牲的代替，把追討轉為恩典。祭壇本來是審判的地方，但因著祭牲的緣故，祭壇就變成了恩典的出口。雖然當人要到神麵前，頭一件事就是要碰到祭壇，事情是很嚴肅。但是感謝神，因著祂兒子所作成的這件嚴肅的事，就成為恩典的事實，我們都是這樣的領受了。

　　感謝主，祂的話告訴我們說，祂還要「恩上加恩」，果然是這樣。弟兄姊妹，你看會幕的時候就知道，一進帳幕，你就接受了恩典，再進去，就是更多的恩典，再進去就有更豐滿的恩典，完全是恩上加恩。我們感謝主，祭壇是恩典的出口，經過祭壇而到神麵前去的人，都要經曆恩上加恩的恩典。