「登山寶訓」係列之十七 -- “免我們的債”

馬太福音6章12節,14-15節
原講者：張熙和牧師

“免我們的債，如同我們免了人的債”，這句話是什麽意思呢？“如同”是什麽意思呢？赦免（或饒恕）是有條件的嗎？通常我們犯了罪，隻會禱告說“主啊，饒恕我”，就停在這裏了。耶穌說這樣禱告不對，應該說：“饒恕我，如同我饒恕別人。”

這句話非常重要，因為主禱文一結束，耶穌立刻又回到了這句話：“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯”（太6：14-15）。

換言之，除非我們饒恕別人，否則就沒有資格求神饒恕。經曆了神的饒恕後，必須饒恕人；不饒恕人，就不能繼續經曆神的饒恕了。

“不饒恕人的惡仆”的比喻
主設了一個比喻（太18：21-35），幫助我們明白饒恕人的重要。主用這個比喻解釋他所說的饒恕是什麽意思，所以我也打算借用這個比喻。

比喻中說到了一個王的仆人，此處“仆人”並非奴隸，而是政府高官，是王的臣仆。而且顯然這個臣仆是總督，很可能是波斯某省的總督，代表王治理那個省份，當然也掌管著一大筆稅收款項。今天的省長也是這樣，加拿大魁北克省政府就掌管著上千萬加元，當然一旦有什麽差錯，省長和財政廳長都得下台。

這位政府官員管理財政失當，難辭其責，王打算對他嚴加查辦，工作失職當然要受到懲治。無從知曉這筆錢是如何丟失的，也許是經營不當，也許是貪汙腐敗等等。這個比喻似乎說的是經營不當所致。但無論如何，他得向王交待，而王也召了他來盤問。

他竟然欠了一千萬兩銀子（大約十六萬年的工資）！他根本沒辦法賺到這麽多錢，所以按照東方人（特別是波斯）的傳統，王打算把他及其全家賣為奴隸。當然他全家也賣不了多少錢，大概幾千塊吧，根本抵不上那筆債。但這是懲罰，從此要淪為奴隸，受人頤指氣使。他連自己的生命都管理不好，那就由別人管理他吧。這是當時慣用的懲罰方法。

這個可憐人太絕望了，便俯伏在王麵前，請求寬容，說自己將來一定還清。他怎能賺得一千萬兩銀子呢？但王動了慈心，看見他這麽可憐，就饒恕了他：“好吧，我赦免你，免了你的債。”他一下子轉悲為喜，無債一身輕了！

他出來後，第二天看見一個同伴，也是政府官員，顯然官階比他低，因為欠的錢少多了。這個同伴欠了他十兩銀子（大約一百天的工資），十兩跟一千萬兩相比，簡直天懸地隔。

同伴說：“寬容我吧！將來我必還清。”十兩並非天文數字，完全可以償還。可他揪住同伴，掐住其喉嚨，像拎起小雞一般，這還不夠，又把他下到了監裏。他就是這樣對待同伴的，不達目的不罷休。進了監牢就很難還債了，可見他把同伴下在監裏純粹是出於報複。

消息傳到了王那裏，“你的臣仆欠了一千萬兩，你一筆勾銷了；同伴欠了他十兩，他卻不依不饒。”王又召了他來，說：“你央求我，我就把你所欠的都免了。你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？”

留意，耶穌說“主人大怒”。王惱怒這個官員，便把他下在監裏，交給掌刑的，等他還清了一千萬兩。換言之，他永遠都還不上了，這是個永遠的刑罰。他用盡一生也無法償還一千萬兩。

接著耶穌用一句話總結了這個比喻：“你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。”

罪比作債
我不明白為什麽很少人講解這個比喻。這個比喻令人震撼，而且含義極其豐富。首先可以看見罪的本質，罪不斷地被比作債，欠債，為什麽呢？因為每每犯罪，就讓別人受了虧損，自己也受了虧損，將來你要為這個罪付上代價。

罪的本質是毀滅、透支，不斷地透支，最後出現了赤字。所以罪的代價往往是慘重的。

前幾天查經時討論到一個問題：為什麽神不幹脆饒恕我們算了，不必耶穌上十字架？當時很多人都答不上來，因為他們不明白罪的本質就是債。你讓別人遭受了損失，那麽你就欠了他的債，不是饒恕就能了結了，而是必須還債。正因如此，誰免了你的債，誰就得自己承擔那筆損失。

你砸破了別人的窗戶，他就損失了窗戶，單單一句“請饒恕我”並不足夠。他可以饒恕你，可一句“饒恕你”並不能讓窗戶複原，他得付上玻璃錢。

罪造成了傷害，而且非常具體。除了傷害身體，也可以傷害人的感情、心靈，而這種傷害比物質傷害更嚴重。玻璃可以重裝，不太麻煩；身體受傷也可以複原，當然也許要永遠帶著傷疤；心靈受傷，則傷痕是永恒的。

所以物質損失，還無足輕重；身體受傷，代價就比較高了；心靈受傷，簡直無法計算。難怪耶穌說：要是你絆倒人，傷害了人的屬靈生命，就真的有禍了。

要知道，罪並不是小事一樁，隻要向神道歉——“神啊，對不起”，就可以一筆勾銷了。沒那麽簡單！你已經造成了屬靈傷害，必須有人償還。

剛才已經提過，無論什麽東西，其價值越高，損失也就越大。屬靈事物遠遠比物質事物價值更高，所以損失也就更大。我摔了個杯子，隻損失了一、兩塊錢。要是金杯，當然就不隻是一、兩塊了；要是水晶杯，那麽我就欠了兩萬。關鍵是破壞了什麽。

屬靈的破壞是無法彌補的
摔破了東西不算是罪，因為隻是物質損失。當然也可以是一項罪，但並不嚴重。屬靈上的破壞才是罪，而且損失無以計算，是永恒的損失。

當然，一千萬兩並非無以計算，但這個比喻是要告訴我們，屬靈的罪所欠下的債是有個永恒後果的，無法彌補。你可以償還一個杯子，但彌補不了屬靈的損失，根本無能為力；你可以悔改，卻無法彌補。

要明白罪的本質，這樣才能明白為什麽耶穌必須死，為什麽神不幹脆說“我赦免你的罪”就行了。因為必須賠償損失，把債還上。

可見我們不能拯救自己脫離罪，這是債！犯罪就是欠了神的債，自己根本償還不了。宗教人士想憑好行為賺得自己的救恩，足見他不明白罪的本質。我們不能靠好行為自救。一旦明白了罪的本質，就會明白：無論有多少好行為，也還不清罪債。

每天去教會不是自救的方法。友善待人固然好，但也不能因此而自救。這筆債太大了，無論投入多少好行為，也無法還清所欠下的罪債。因為一件事得罪神，就是欠下了千金。

無論犯了多大的罪，神都願意饒恕
得罪人當然不好，得罪省長就更糟了。得罪了王，那就是自討苦吃了。得罪人已經不得了了，更遑論得罪神呢？

留意這個比喻，耶穌說神願意饒恕。隻要真誠悔改，那麽無論罪債多重，神一定會饒恕。要明白這個原則：你悔改，神就既往不咎。

我常常說，即便出賣耶穌的猶大，要是他在最後一刻來到耶穌麵前，跪下來說：“主耶穌啊，我竟然出賣了你，出賣了無辜人的血，求你饒恕我”，你認為耶穌會不會饒恕他呢？我敢肯定，耶穌一定會饒恕猶大。他會說：“我完全饒恕你。”

可猶大求饒恕了嗎？沒有。要知道，你求饒恕，那麽無論犯了多大的罪，神一定會饒恕。隻要真誠悔改，則沒有什麽罪是他不能饒恕的。但首先你必須謙卑地悔改。切記：無論你犯了多大的罪，他都會饒恕。

我們簡直難以置信，但這就是耶穌的教導。無論你如何得罪神，神都會饒恕。可猶大並沒有回到耶穌麵前求饒恕，沒有求，就得不到了。而來到神麵前求饒恕，神就一定會饒恕。

我也要提醒基督徒：神一定會饒恕你，但也會管教你。

自滿的人，神會收回饒恕
這個仆人得到饒恕了嗎？他起初豈不是被饒恕了嗎？

神是一位滿有憐憫的神。在這個世界上，要是哪位政府官員請求王饒恕，免去一千萬兩的債務，當然是絕無可能的。沒有哪位王會饒恕他。而比喻中的這位王卻非同尋常，可見神願意饒恕。

但留意，得到饒恕後，是不是就可以自滿了呢？很多人以為然，稱“一次得救，永遠得救”。真是這樣嗎？你自己看看聖經教導吧。

這個人就好像基督徒一樣，來到神麵前，悔改了。他是真悔改嗎？當然，所以神饒恕了他，正如你悔改，神也饒恕了你一樣。他真的得到饒恕了嗎？當然！他的債被一筆勾銷了。王說：“你一千萬兩的欠款被豁免了，你自由了，走吧。”

這恰恰是我們的經曆。我們來到神麵前，說：“主啊，饒恕我。我是罪人，不敢要求什麽，隻求你憐憫。你能夠任意處置我，也許賣了我，也許交給掌刑的。可是憐憫我！”結果神赦免了我們的罪。

但這人後來怎麽樣了呢？他走出去揪住同伴，要求他償還十兩銀子。雖然他起初真的得到了饒恕，但因為他這樣對待同伴，結果怎麽樣呢？他的饒恕被撤消了。

必須配得饒恕
也許你一切債都真的得到赦免了，可你一出去就粗魯地對待同伴，不依不饒，那麽你再回到神麵前時，就會發現那一千萬兩的債又回來了。

這裏有個重要原則，務須掌握，就是配得的原則。仆人本來已經得到饒恕了，但最終不配得到饒恕。可能你得到了饒恕，但最終不配。而要是不配，就絕不會得到饒恕了。

正因如此，保羅不斷提醒基督徒行事要對得起主（弗4：1，西1：10，帖前2：12）。什麽意思呢？保羅是在說：“我求你行事千萬要對得起主，否則就會被棄絕。”他還說，“恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了”（林前9：27）。“被棄絕”是什麽意思呢？就是不配！

做基督徒不容易，並非“我相信神、相信耶穌”那麽簡單。除非你經曆到神的饒恕後，徹底改變對別人的態度，否則的話，你可以自稱是基督徒，但到了那一天，神不認識你。

這是配得的問題。比如大筵席的比喻，那些人被邀赴宴，但他們不配，所以不能品嚐宴席。耶穌的“配得”教導是：做了基督徒，不要停滯不前、自負自滿，說：“現在好了，我可以上天堂了。”

感謝神，他非常有智慧，絕不容許我們持這種一勞永逸的想法。這不是保障，這是自欺、自滿。

聖經的“保障”截然不同。隻要行在光中，與神相交，順服他的命令，那麽聖靈就會跟你的心同證你是神的兒女（羅8：16）。這才是聖經的保障。要是聖靈沒有證明你是神的兒女，則一切所謂的“保障”無非是自欺罷了。

你有聖靈的明證嗎？這才是真保障。我知道自己是神的兒女，無需猜測。但這個保障不會讓我自滿——“我已經是基督徒了。”

自高自大是今天的教會、基督徒最致命的問題。不要與這種所謂的基督徒為伍，你必須配得福音，正如彼得寫信給門徒說：“使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移”（彼後1：10），即配得所受的呼召。要是不配，那麽到了那一天，你會發現神不認識你，你根本不是基督徒。

我們如何待人，神就如何待我們
你如何待人，神就如何待你，務須明白這個原則。神怎樣待你，他希望你也怎樣待人，否則的話，他就要依照你待別人的方式來待你了。這就是“如同”的意思，“免我們的債，如同我們免了人的債”。

留意“如同”一詞，聖經中有很多淺白的字眼，卻非常重要。有的教授喜歡用詞晦澀，以為越晦澀就越重要。其實有些最淺白的語言，卻傳達出了最重要的道理。

“免我們的債，如同我們免了人的債”，意思就是：你饒恕人，就會得到饒恕；不饒恕人，也就得不到饒恕了。你怎樣饒恕，就怎樣得到饒恕。

聖經用了很多不同的表達方式來強調這一真理。你對人不客氣，無論是弟兄、姐妹、母親、妻子（或丈夫）等等，那麽神就對你不客氣。你如何善待別人，也就證明了你配得神的恩典。

不妨想一想，我待人粗魯、刻薄，就別指望神善待我了。我善待人，哪怕一點點，就也會從主那兒得到一絲恩惠。你能明白背後的用意嗎？可能起初很難明白，但漸漸就會明白了。這就是神的智慧，他讓你決定如何審判自己。換言之，你成為自己的審判官。這恰恰是耶穌所說的：“要憑你的話定你為義；也要憑你的話定你有罪”（太12：37）。即是說，你要為自己宣判。

神真是太有智慧了！我越讀聖經，就越對神的教導驚歎不已。到了審判那一天，你會發現你是自己的審判官，審判自己。如何審判呢？你如何審判了別人，就如何審判了自己。

這也是“愛鄰舍如己”的主旨。鄰舍就是你，你如何待他，就是如何待自己。所以你最好愛他如己，因為你論斷他，就是在論斷自己。

難以理解嗎？你如何待別人，就表明你認為那人應該受這樣的對待。既然你覺得別人應該受這樣的對待，則為什麽你就得受不同的對待呢？這就是關鍵了，你明白嗎？我粗魯待人，為什麽還希望受到禮遇呢？難道我認為自己比他好嗎？這樣想就是自欺了。

再換一幅圖畫，聖經用了很多不同的圖畫來傳達這個真理。比如加拉太書6章7節，保羅的話也如出一轍：“人種的是什麽，收的也是什麽。”種的是刻薄，收的也是刻薄；種的是良善，收的也是良善，最終你要自食其果。還是這個原則，保羅用了不同的圖畫幫助我們明白。

在馬太福音7章2節，主耶穌又說：“你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們。”難怪他說不要論斷，因為你嚴厲待人，就受到嚴厲對待；你恩慈待人，就受到恩慈對待。神真是太有智慧了！所以要想得到饒恕，就必須饒恕人。

現在就能明白這句禱文中的“如同”一詞了，意思就是：“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯”（太6：14-15）。一言以蔽之，我們如何待人，神就如何待我們。

下次待人要小心了，神會按照你待人的方式來待你。無論是孩童、還是成人，總之無論什麽人，你如何待他，神就如何待你。可見基督徒必須行事謹慎，對得起主。所以與人相處非常重要，我盡心盡力愛人，神也會盡心盡力愛我，這就是“配得”的意思。

這就是基督徒生命的原則，掌握了這個秘訣，也就掌握了一切。你有所保留，神也對你有所保留。所以每每你不願為神而活，想有所保留，就要考慮一下自己的損失了。你為神而活，神也為你而活；你為自己活，他也不為你而活，你休想得到什麽。

這就是耶穌在傳講的基督徒生命的重要原則：你如何待人，神就如何待你。一旦明白了，那麽我們與人相處就會謹慎了。下次發脾氣前要想一想：“且慢！要是神衝我發脾氣怎麽辦？我論斷他，就是在論斷自己，不能這麽做！”

“不要論斷人，免得你們被論斷”（太7：1）。你要是喜歡隨意論斷人，就請便吧，但你如何論斷人，也就如何被論斷。教會中那些喜歡飛短流長的人，我真不敢想象他們以後麵對神審判時會有什麽下場。

要饒恕七十個七次
你會說：“看來我們總要饒恕人了。”比喻的一開始就是這樣說的：

那時彼得進前來，對耶穌說：“主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？”耶穌說：“我對你說：不是到七次，乃是到七十個七次。”（太18：21-22）

“七十個七”，很多人以為是七乘以七十，其實是七的七十次方，簡直是天文數字，就像一千萬兩銀子一樣。這是圖畫語言，意思是：隻要他求饒恕，就饒恕他，永無止境。

要知道，神吩咐我們做的，他都已經身體力行了，無一遺漏。所以我一開始就說，無論我們欠下多少罪債，哪怕是個天文數字，他也會饒恕我們。

但這是不是說我們就可以隨便占神的便宜，隨便占基督徒的便宜呢？你是個好基督徒，總會饒恕我的。聖經說你必須饒恕我。饒恕後，我就再冒犯你一次。不要緊，這隻是第二次，機會還多得是呢。我就繼續冒犯你，而你必須饒恕我，太好了！

真奇怪，有些基督徒就是這樣行的。記得在倫敦的時候，有一次我搬家，是跟兩個弟兄搬進一套公寓。我們約好了時間碰麵，大概是早上九點鍾。我準時到達，從九點鍾等到了十點、十一點。房子裏有電話，可沒有人打來，我不知道發生了什麽事。

兩個半小時後，他們來了，笑容可掬：“對不起，我們遲到了。你不介意吧？”

“沒關係。”
我永遠不能忘記的是，一人對另一人說：“你看，我說什麽來著？熙和總會饒恕你的。要是你這樣待別人，那人一定會怒形於色了。可你看熙和，這麽平靜，根本不在意，他總會饒恕你的。”

我想：“天哪，這就是他心目中的基督徒嗎？”他非常了解我，知道我不介意，所以就可以讓我等上兩個半小時。他知道最終我會說“沒關係”，那就等著吧，有什麽大不了的？

看來基督徒真是好欺負，你可以永遠占他的便宜。身邊有好基督徒真不錯，你可以得罪他，而他總會饒恕你。

罪是在得罪神
我告訴你，這種想法太愚蠢了，因為足見你還不明白罪的本質。罪是在得罪神。關鍵不是那人饒不饒恕你，而是神饒不饒恕你。你讓我等了兩個半小時，我饒不饒恕你並不重要，重要的是神饒不饒恕你。

別以為可以占基督徒的便宜，因為他總會饒恕。當然他會饒恕，但請記住：罪是在得罪神。問題是你得罪了人，又不悔改，神會饒恕你嗎？顯然你輕看了罪，根本沒有誠心悔改。要是你毫不在意得罪弟兄姐妹多少次，則可見你輕看了罪。你覺得他很好，不會介意。

聖經的教導是：我們禱告這句禱文時，其實是在求神饒恕。這句禱文並不是衝人說的，而是衝神說的，為什麽呢？因為聖經說，一切罪都是得罪了神，這是罪的本質。得罪人就是違背了神的命令。

所以大衛在詩篇51篇說：“我向你犯罪，惟獨得罪了你。”大衛並沒有得罪神，而是得罪了烏利亞，可為什麽他說自己惟獨得罪了神呢？因為大衛知道，一切罪都是在得罪神，必須向神交待。

我可以饒恕你，但問題是神能饒恕你嗎？其實每每饒恕人，我就是在說：“我不審判你，我不配審判你。現在我把這件事交給神，這是你跟神之間的事，不是你我之間的事了。”

所以要記住：每當得罪了弟兄姐妹，不要以為對方說饒恕了你，便完事大吉了。沒有完事大吉！

從這段比喻中可見，一旦成為基督徒，那麽你與人相處的態度必須徹底改變。否則的話，你如何對待人，神就如何對待你。下一次惱怒、發脾氣時，要小心了。別自欺，覺得自己是基督徒，一定會上天堂的。我告訴你，你用什麽量器論斷人，神就用什麽量器論斷你。

總括來說，我們如何待人，神就如何待我們。做基督徒不是單單跟神建立關係，與人無涉。恰恰相反，一旦成了基督徒，你跟每個人的關係就都至關重要了。每每待人刻薄、無禮，不饒恕、發脾氣，那麽你最好跑到施恩寶座前，說：“主啊，求你饒恕我。”否則的話，神就要以同樣方式待你了。

不饒恕的受懲罰，配得饒恕的為子嗣
那個不饒恕的仆人最後怎麽樣了呢？馬太福音18章34節說，“主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。”這個一度得到饒恕的人，其結局真可怕，被交給掌刑的了。

“掌刑的”是什麽意思呢？路加福音16章“財主和拉撒路的比喻”用到了一個相關詞，意思是“痛苦的地方”（23節、28節）。那個財主生前不幫助拉撒路，結果時過境遷，現在他到了痛苦的地方。

“痛苦”與“掌刑的”，這兩個希臘文屬於同一字係。換言之，那個一度被饒恕的人最終下了地獄。一次得救，永遠得救？你要是信奉這種教義，那麽最好仔細查考一下聖經。神不接納自高自大、自負自滿、不冷不熱的基督徒，不要以為這種基督徒可以上天堂。這人最終去了“痛苦的地方”。

弟兄姐妹們，主耶穌的教導一直在警告我們，而且一針見血！要時刻警醒，按照神的呼召而生活。否則就不配受呼召，遭神棄絕，不能做神的兒女。

我們已經查考過了馬太福音五章，其中有一句話說：“這樣，就可以作你們天父的兒子”（太5：45），即配稱為神的兒子。要是不配，那麽他根本不認你為兒子。這個教導太重要了，希望我們真的能夠銘記於心。

弟兄姐妹們，我們有一個崇高的呼召，而且我們的生活必須配得這個呼召。神非常關心教會的純潔，非常關心我們的生命素質。神不能容忍那種不即不離、不冷不熱、無動於衷、平平庸庸的基督徒。切記：神如何待我們，就在乎我們如何待神以及如何待別人。所以要檢討一下自己的生命，你合格嗎？配得饒恕嗎？

我們愛神，因為神先愛我們。但務須真正愛神，而愛神就體現於愛別人。約翰說，“不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神”（約一4：20）。我們的生命一定要體現出對神的愛，好讓教會反映出神的榮耀，這就是我們所受的呼召。

記住這句話，非常重要：“免我們的債，如同我們免了人的債”。我們不饒恕人，也就得不到饒恕了。我們用什麽量器量給人，神也必用什麽量器量給我們。