《屬靈操練禮讚》第三部 團契的操練 拾 · 認罪的操練

傅士德

　　"承認惡行是善行的開端。"
　　　　　　　　--希坡的奧古斯丁(Augustine of Hippo)

　　上帝心中有一種願望，就是饒恕和賜予。因此他發動了整個救贖程序，這程序在十字架上達到最高峰，又在複活的事上加以證實。人們通常對耶和華在十字架上所作的事大概是這樣看法：人是那麽壞，那麽卑鄙，上帝大發烈怒，因此除非有人夠偉大去擔當他們的全部刑罰，否則上帝不會饒恕他們。

　　沒有比這更與真理不符的了。把耶穌帶到十字架上的不是忿怒，而是慈愛。各各他是上帝亟欲饒恕的結果，不是他不願饒恕的結果。耶穌曉得，藉著他代替性的受苦，他實在能夠把人類所有的邪惡都吸收在自己身上，這樣便得以去醫治它、饒恕它、救贖它。

　　那就是為什麽耶穌拒絕喝人們給他那習慣上的減痛劑的原因。他要完全清醒地從事這最大的救贖事工。用一種深而奧秘的方法，他準備去承擔人類整體的罪。在一個極深的和神秘的層麵上，他預備進入人類整體的不自覺的意識中。由於耶穌活在永恒的現在中，這種事工不單是為他周圍的人，他是擔當過去、現在和將來一切的暴行，一切的懼怕和一切的罪惡。這是他最崇高和最聖潔的事工，這種事工使認罪和赦罪都成為有可能的。

　　有人似乎認為，當耶穌大聲喊著說："我的上帝，我的上帝，你為什麽離棄我們？"(可 15:34)時，乃是軟弱的一刹那。其實完全不是。這正是他最大勝利的一刻。這位一向以來都與父上帝保持不斷聯係的耶穌，如今與人類全然認同，以致他成為罪的實際化身。正如保羅所寫的："上帝使那無罪的(或'不知罪的')替我們成為罪"(林後 5:21)。耶穌成功地把目前這個邪惡世代的一切黑暗勢力帶到他自己身上，並且用他同在之光打敗了其中每一個。他達成了這樣一種與人類的罪完全的認同，以致他感悟到上帝的棄絕。隻有用那種方法他才能贖罪。那誠然是他最大勝利的一刻。

　　完成了他這最大的事工以後，耶穌喝了一點東西，他說："成了！"那是說，救贖的事工已經完成了。他感覺到人類痛苦的最後渣滓從他身上通過，到達上帝的看顧之下。邪惡、仇恨、忿怒和懼怕的最後刺痛從他身上徐徐流出，而他得以再次轉向上帝麵前的光輝。"成了！"任務完成了。不久以後，他便自由地把他的靈魂交付上帝。

　　為我們罪的羞辱他流出鮮紅寶血；
　　他閉上眼睛，向我們顯示上帝的慈愛；
　　讓全世界俯伏和醒覺，
　　除了上帝以外，再沒有這樣的慈愛。
　　 --貝納德

　　這種救贖的程序是一個偉大的奧秘，隱藏在上帝心中。但我知道那是真的。我曉得這一點，不僅因為聖經說這是真的，並且因為我在許多人，包括我自己的生命中看到它的果效。就是有這樣的根據我們能夠曉得認罪和赦免的確是改變我們的實體。沒有十字架，認罪的操練將會隻是心理學上有醫治作用的東西。然而它所包含的還多得多。它在我們與上帝的關係上包含一種客觀的改變，在我們裏麵又包含一種主觀的改變。它是一種醫治和改變內心的媒介。

　　你可能會說："但我以為基督釘十字架以及救贖都與救恩有關。"確實有關。不過聖經所說的救恩，遠超乎說誰會相信基督，或者誰會上天堂。聖經看救恩，既是一個事件，又是一個過程。保羅對已經悔改相信的人說："當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫"(腓 2:12)。約翰· 衛斯理在一篇題為《信徒的悔改》的講章中，說到基督徒要更多的前來領受上帝赦罪之恩的需要。認罪的操練能夠幫助信徒"得以長大成人，滿有基督長成的身量"(弗 4:13)。

　　"然而認罪豈不是一種恩典而不是一種操練嗎？"兩者都是。除非上帝賜予恩典，不可能有真誠的認罪。但它也是一種操練，因為其中有些事是我們必須做的。它是一種故意揀選的行動過程，這種過程會把我們帶至全能之主的蔭下。

　　"為什麽把認罪列在群體的操練之下呢？我原以為這是個人與上帝之間的私人事件。"答案又不是"或這或那"，乃是"二者皆然"。我們對改教運動中特別強調的聖經教訓十分感激："在上帝和人中間隻有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。"(提前 2:5)同時我們也對這個時代重新著重的聖經教訓心存感激："彼此認罪，互相代求……"(雅 5:16)。二者都在聖經中找到，任何一點都毋須排擠另一點。

　　認罪對我們之所以是那麽難的一種操練，原因是在我們未曾把信徒的群體看作一個罪人的團契之前，我們看它是聖徒的團契。我們總覺得其他所有的人在聖潔方麵已前進得那麽遠，以致我們變得孤立，自己單獨留在我們的罪中。我們不能忍受把我們的失敗和過錯向別人顯露。我們想象，惟獨我們沒有踏上通到天堂的大道。於是我們彼此隱瞞，生活在掩藏的謊言和虛偽中。

　　然而，如果我們曉得，上帝的子民首先是罪人的團契，那麽我們便會有自由去聆聽上帝那無條件的愛的呼召，並且能在我們的弟兄姊妹麵前公開承認我們的需要。我們曉得我們不是惟一的罪人。那像水中甲殼動物一樣緊緊地依附在我們身上的懼怕和驕傲，也同樣依附在別人身上。我們同是罪人。在互相認罪的行動中，我們把那醫治的能力釋放出來。我們的人性不再被否定，乃是被改變了。

〖 赦罪的權柄 〗

　　跟從耶穌的人得著權柄去接納認罪並且奉他的名赦罪。"你們赦免誰的罪，誰的罪被赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪被留下了。"(約 20:23) 那是多麽奇妙的一種特權！我們為什麽規避這種賜生命的服侍呢？如果我們不是因為自己的功勞，乃是純粹因著恩典，得著權柄去釋放人，那麽我們怎敢如此大膽扣留這種偉大的恩賜呢？"我們的弟兄…… 是主賜給我們來幫助我們的。他代表基督來聆聽我們的認罪，他又奉基督的名赦免我們的罪。他把我們所承擔的罪保守秘密，像上帝將它保守秘密一樣。當我前往我的弟兄那兒認罪時，我是到上帝麵前來。"(注1)

　　這種權柄對私下認罪的價值和果效並無威脅。一個人毋須任何屬人的中保的幫助，可以直接藉著十字架進入新生命中，這是一個奇妙的真理。那種真實性在改教時期，像一股新鮮的空氣一樣橫掠過來。它成為解放的號聲，把人從那潛進了教會的認罪製度裏麵的束縛和支配中釋放出來。但我們也需要謹記，路德本人相信弟兄之間互相認罪的事。在他所著的《教義問答》(The Large Catechism)中寫著說："因此，當勸告你認罪時，我是勸告你作基督徒。"(注2)我們也不要忘記，當認罪製度最初在教會出現的時候，它引發了一種真心的個人敬虔和聖經之複興。

　　一個藉私下認罪獲得了赦免，並且從難以擺脫的罪的習慣中得到釋放的人，應該因上帝憐憫的證據而高興快樂。但對有些人，這種情形從沒有發生過。讓我試行描繪它的情況。我們曾經禱告，甚至迫切祈求赦免，雖然我們希望我們已蒙饒恕，但我們沒有察覺到得釋放。我們懷疑我們的赦免，並且對我們的認罪失望。我們擔心也許我們隻是對自己認罪，而不是對上帝認罪。過去縈繞心頭的悲愁與傷感未曾得蒙醫治。我們曾經嚐試說服自己，上帝隻赦免罪，他不醫治記憶中的悲傷，但在心靈深處我們知道，必然還有更多的東西。別人告訴我們用信心接受赦免，不要稱上帝為說謊的。既然不願意稱上帝為說謊的，於是我們盡力以信心去接受。然而由於痛苦和愁煩仍舊停留在我們的生命中，我們便再次失望。終於我們開始相信，赦免隻是一張進天國的門券，不是要影響我們現在的生活；不然就是我們不配得上帝赦免的恩典。

　　我們中如果有人覺得上麵的話與他的處境有點相同，那麽他可以歡喜快樂。當我們嚐試了私下的認罪以後，並沒有用盡我們的辦法，也沒有得盡了上帝的恩典。在《公禱文》一書中，主禮人號召我們自我檢討和悔改以後，有這樣的話："如果你們中間有人用這方法不能使他的良心安靜，而需要更多的安慰和開導，讓他到我這裏來，或者任何一位上帝之道的仆人麵前，敞開他的憂傷。……"(注3)上帝把我們的弟兄姊妹賜給我們，站在基督的地位上，使我們確實體驗到上帝的同在和赦免。

　　聖經教導我們，一切信徒在上帝麵前都是祭師。"你們是被揀選的族類，是有君尊的祭師"(彼前 2:9)。在改教時期，這稱為"眾信徒普世性的祭師職"。舊約祭師的職責之一是藉著聖經的祭帶來罪的赦免。《希伯來書》當然清楚說明，耶穌是最後和充足的祭。但他把他的祭師職賜給我們，就是使那祭在其他人類心中和生活裏麵變得真實。藉著我們弟兄和姊妹的聲音，我們聽到罪得赦免的話，並且讓這話在我們生命中植根。潘霍華寫著說："一個人在一位弟兄麵前承認他的罪，那人知道他不再孤單；他在另一個人的真實裏麵體驗到上帝的同在。當我獨自承認我的罪時，每一件事仍舊停留在黑暗中，可是在一位弟兄麵前，罪必須給帶進光中。"(注4)

　　這種幫助途徑傳統的方式稱為"認罪禮"或"補贖禮"。雖然我們中許多人，包括我自己，對那種認罪方式會覺得極不舒服，然而它到底有幾種好處。第一、這種印好了的正式認罪方式，不容許有任何借口或者減輕罪疚之情況。個人必須承認他是因自己的錯誤而犯罪，而且是最嚴重的錯誤。一個人的罪不能說是判斷錯誤，也不能歸咎於教養、家庭或鄰舍不好。這是一個最好的麵對現實的治療法，因為我們喜歡先把我們的罪歸咎於每一個人和每一件事，然後才把責任歸到自己身上。

　　這種認罪的第二種好處是認罪人心中期待著赦罪的宣告，而且在解罪儀式中赦罪的話也公開說出來。聖經的話或者類似的說法，都確確實實的高聲說出。"我們若認自己的罪，上帝是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義"(約一 1:9)。然後認罪之人聽見主禮人用清晰而具有權威的話說，他的罪全然得赦免，他已從罪中獲得釋放。當赦罪的保證從我們的弟兄或姊妹奉基督的名說出來時，這保證便在靈裏蓋印加封。

　　製度化的認罪還有第三方麵的好處，即作出贖罪的苦行。如果把這種苦行看作賺取赦免的一種方法，那當然是危險的。可是如果把它當作一個機會，叫人停留片刻，仔細思想我們的罪的嚴重性，那麽它便有真正的好處。今天我們把我們對上帝之愛的觸犯看得太輕了。如果我們對於上帝對罪所感到的厭惡有些微的感覺，我們都會趨向於較聖經的生活。上帝向我們呼籲："你們切不要行我所厭惡這可憎之事。"(耶 44:4)贖罪的苦行目的是要幫助我們，對罪的邪惡本質有更深的體驗。

　　這些東西當然可以毋須正式的認罪方式都能達成。事實上，當我們曉得我們所要做的是什麽的時候，我們便可以進步到把認罪的職事看作上帝子民共同的產業，這怎能做到呢？也許一個活的例證有助於這些觀念更具體化表現。

〖 認罪日記 〗

　　雖然我在聖經中讀到關於基督徒弟兄之間認罪的職事，但直到我在第一間教會中作牧師時才體驗到這一點。

　　我不是因為自己內心有什麽深刻的重擔或者罪的意識，而采取一個艱難的步驟，把我的內在生命向別人表白。我一點也不覺得有什麽事不對--除了一件事以外。我渴望有更多的力量去做上帝的工夫。我覺得自己在麵對許多迫切的需要時力量不足。除了我所體驗到的以外，應該還有更多的屬靈資源(而我已經有過你能列舉的任何"聖靈的經驗")。我禱告說："主啊，是否還有更多的東西你要帶進我生命裏麵呢?我願意給你們征服和管理。如果在我生命中有什麽東西攔阻了你們能力的流注，請你們向我顯示。"他這樣做了。不是藉著一種聽得見的聲音，甚至不是藉著任何屬人的聲音，隻是藉著一種繼續增長的印象，覺得也許在我過去的生命曆程中有些東西妨礙了他的生命之流注。於是我設計了一個計劃。我把我的一生分為三個時期：兒童時期、青春時期、成年時期。在第一天，我到上帝麵前來禱告默想，手中拿著紙筆，我邀請他向我顯示，在我的兒童時期，有什麽事情需要饒恕或者需要醫治，又或二者都需要的，我絕對靜默地等待約十分鍾。在我清醒的意識中浮現的任何有關兒時的事，我都寫下。我不試行分析各件事，也沒有給它們任何價值判斷。我的信念是，上帝會顯示任何需要他醫治和撫觸的東西。完結以後，當天我把那塊紙頭放下。第二天我用同樣的辦法審查我的青春時期，第三天則審查成年時期。

　　然後我拿著那張紙到我一位在基督裏親愛的弟兄那裏去。我在一禮拜前已通知他這件事，因此他了解我們這次見麵之目的。我慢慢地，有時痛苦地讀那張紙上所寫的東西，隻偶然加上一兩句解釋的話，使所記錄下來的罪顯得清楚明白。當我讀完以後，我打算把那張紙放回我的公文包裏麵。我的顧問和"告解人"明智地輕輕阻止我的手，把那張紙拿去。他一言不發，拿過一個字紙簍，在我眼前把那張紙撕得粉碎，丟進字紙簍中。做完了那種有力的無言的赦罪措施以後，他隻說了一句簡單的赦罪文。但我曉得，正如聖經所說的，東離西有多遠，我的罪也離我有多遠。

　　然後我的朋友按手在我頭上，為我禱告，求主醫治我過去一切的憂愁和損傷。那次禱告的力量，直到今天仍舊與我同在。

　　我不能說我體驗到任何戲劇性的感覺。我沒有這種體驗。事實上，全部經驗隻是一個純粹的順服行為，連最微小的令人覺察的感覺都沒有。但我深信，它使我有一種前所未知的自由。我似乎得蒙釋放，去探索那對我而言，是新的、未踏入過的聖靈的區域。那事以後，我進入在本書中所描述的好幾種操練中，那些操練是我以前未曾經曆過的。那是否有因果的關聯呢？我不曉得，而且坦白地說，我對這並不在意。順從了從上麵而來的內在提示便夠了。

　　一件有趣的偶然事件也值得記述。我暴露了自己的人性以後，在我那位顧問朋友身上也觸發了一種自由，因此當他為我禱告以後，他立即說出一件在此之前，他不能承認的極深和困擾著他的罪。自由產生自由。

〖 認罪之指導 〗

　　"我們愛，因為上帝先愛我們"，不僅這句話是真的，並且我們之所以能夠認罪，也隻是因為，而且特別因為他先愛了我們(約一 4:19)。憐憫與恩慈的明證，激發了一顆憂傷痛悔的心，因此也便容許認罪的意念湧流出來。像何西亞告訴我們的，我們被他的"慈繩愛索"所牽引(何 11:4)。我們懷著希望的心前來，因為我們到他麵前的那一位，像浪子的父親一樣倚閭等待著我們，當他看見他兒子的時候，雖然相離還遠，但動了慈心，立即跑過去，擁抱他，歡迎他回家(路 15:20)。他最大的喜樂是饒恕。每當有人認罪的時候，他便召喚他天上光明的使者歡樂慶祝。

　　我們做什麽呢！利顧理(St Alphonsus Liguori)寫著說："一個良好的認罪有三件事是必須的：審查良心、憂傷以及決心與罪隔絕。"(注5)

　　"審查良心"(注6)正如史蒂理(Douglas Steers)所說的，這是一個特別的時候，那時，"靈魂在上帝凝視之下，在上帝那肅靜仁慈的同在中，靈魂受刺而變得機靈，對必須蒙赦宥和加以改正的事有所覺悟，這樣才能繼續愛那位時常關懷我們的主。"(注7)我們是在邀請上帝在我們心中運行，向我們顯示，在那些地方需要他的饒恕和醫治的撫摸。

　　在這種敞開我們自己，讓"上帝凝視"的經驗中，我們必須願意對付確實的罪。一般性的認罪可能使我們得免蒙羞受辱，但它不會激發內在的醫治。那些到耶穌麵前來的人，都帶著明顯的特別的罪，而他們每一件事都得著主赦免。在一般性的認罪中極容易避開我們真正的罪疚。在認罪時，我們應把具體的罪帶來。不過，所謂具體，不僅指外表的罪。我是指明確的罪，心中的罪：如驕傲、貪婪、忿怒、恐懼；也指肉體的罪：如懶惰、饕餮、情欲、謀殺。我們可以采用前麵所說的方法。也許我們會喜歡路德所采用的方法，他根據十誡去審查自己。我們也可能蒙引導采用另外完全不同的辦法。

　　不過，在我們渴求作明顯的認罪中，我們不要走進另一個極端去，就是過分關心，要把我們生命中最微末的細則都徹底挖出來。沙爾的聖芳濟以深刻的常識勸告我們："如果你在認罪時，不能記起你所有的微小過錯，不要擔心，因此正如你常常不自覺地跌倒，照樣你也常常不自覺地給扶起來。"(注8)

　　"憂傷"對一個良好的認罪是必須的。與認罪相聯的憂傷，基本上不是一種情感，雖然也可能包含情感。那是對曾經犯了這樣的罪所生起的厭惡，是一種極深的遺憾，因為曾經傷了父親的心。憂傷首先是一個意誌的問題，然後才是情感的問題。事實上，在情感上悲傷而沒有一種在意誌中的敬虔憂傷，會破壞認罪。

　　憂傷表明對認罪存著認真的態度。它與喬叟(Chaucer)在《坎特伯利的故事》(The Canterbury Tales )一書中所譏誚的祭司相反，也無疑的與他所譏誚的懺悔人相反：

　　"他滿心甜蜜地聽人認罪，
　　他的赦免也是愉快的。"(注9)

　　"決心與罪隔絕"是良好的認罪第三重要因素。在認罪的操練中，我們祈求上帝賜我們一顆渴慕聖潔生活、恨惡不聖潔生活的心。約翰· 衛斯理曾說："給我一百個傳道人，他們不怕什麽，隻懼怕罪；他們不渴望什麽，隻渴望上帝。…… 隻需這些人，便會動搖地獄的大門，並且在地上建立天國。"(注10)當我們準備認罪時，我們從上帝那兒尋求的，乃是我們的意誌要從罪中得拯救。我們必須渴望給上帝征服和管理。如果我們不渴望它，那麽，讓我們渴望有這樣的渴望。這樣的渴望是從上帝而來的一種親切禮物。尋求這種禮物乃是向一位弟兄或姊妹認罪之初步行動。

　　這一切豈不是相當複雜嗎？你是否擔心你可能漏掉其中一點，以致一切都變得無效呢？通常分析總比經驗複雜得多，謹記天父的心：他像一位牧人，願意冒一切危險去找尋那失落的羊。我們毋須設法使上帝樂意赦免。事實上，上帝正在設法使我們願意尋求他的赦免。

　　關於認罪的準備還有另一點當注意的。在自我檢討的過程中必須有一個肯定的終點。否則我們可能很容易跌進一個永久性的自我定罪的習慣中。認罪以憂傷開始，但以喜樂結束。罪得赦免值得慶祝，因為它產生一種真正的改變的生命。

　　接下來有一個實際的問題：我們應當到誰那裏去認罪呢？在神學上說，每一位基督徒都可能接受另一位基督徒的認罪，這是不錯的。不過並非每一個基督徒都有足夠的感應和了解。還有很不幸的一個人生的事實，就是有些人似乎不能保守秘密。另外有些人不合資格，因為他們會給某些罪的顯露嚇倒。又有人對認罪的性質和價值不了解，會聳一聳肩說："那不算很糟。"幸而有好些人實在了解，並且會高興這樣服務。要找出這些人，我們必須向上帝祈求，請他向我們顯示這些人。藉著觀察他人，我們也能找出這些人。我們要看誰表現出對上帝饒恕的能力有活潑的信心，在他或她心中展露主的喜樂。最主要的資格是靈性的成熟、智慧、同情心、良好的常識、能夠守密，並且有健康的幽默感。許多牧師--雖然並非所有牧師--能夠在這方麵服務信徒。許多時候，沒有任何職守或銜頭的常人，卻屬於最好的接受認罪的人。

　　然而如果有一種罪過是我們永不能自行向人顯示的，那便怎麽辦？如果我們不夠勇氣打開我們生命中某一特別角落則怎麽辦呢？那時我們必須做的隻是向我們的弟兄或姊妹說："我需要你們的幫助。有一項罪是我無法鼓起勇氣自行承認的。"那時，我們的"告解朋友"會"采取一種容易的方法，把那頭會吞噬你的野獸從它的巢穴中拖出來。你必須做的隻是對他的問話回答'是'或'不是'。看哪，暫時的和永恒的地獄都消失了，上帝的恩典重新恢複，良心的平安高高在上管理我們。"(注11)

〖 接受認罪之指導 〗

　　像任何屬靈事工一樣，要能夠正確地聆聽一位弟兄或姊妹的認罪，必須做好準備功夫。
　　我們開始這事工時，要學習在十字架下生活。潘霍華說："任何在十字架之下生活的人，任何在耶穌的十字架中認識一切人的全然邪惡，以及他自己的絕對邪惡的人，都會發覺，沒有罪對他是陌生的。任何人如果曾經一度因他自己將耶穌釘在十字架上的那罪而震驚，他不再會給他弟兄最卑鄙的罪所嚇倒。"(注12)這種經驗會挽救我們，使我們不會在別人的認罪中絆倒。它也會拯救我們，叫我們不會對認罪人表現出一種優越的態度。我們曉得人心的虛偽，而我們也知道上帝接納罪人的恩典和憐憫。我們一旦看見罪的可怕時，我們曉得，不管別人做了些什麽事，我們自己仍舊是罪人中的罪魁。

　　因此，任何人所能說出來的東西，沒有什麽能幹擾我們的。完全沒有。藉著活在十字架下，我們能夠從可能是最好的人口中聽到可能是最壞的事而毫不驚愕。如果我們活在那種實際中，我們會把那種精神傳達給別人。他們曉得，到我們麵前來是安全的。他們曉得，我們能夠接納任何他們能夠顯示的東西。他們曉得，我們永不會傲然屈尊俯就他們，反而能夠了解他們。

　　當我們活在這種精神中，我們毋須告訴別人說，我們會把一切應當保持秘密的消息保持秘密。他們曉得我們永不會出賣他們對我們的信任。我們不用告訴他們。我們也不會有出賣他們的信任之念頭，因為我們深悉是來自上帝的憂愁才驅策他走這困難的一步。

　　活在十字架下，我們便能脫離在屬靈的事上支配他人的危險。因為我們自己也曾經站在我們的弟兄如今所站立的地位上，因此想要利用他的認罪去敵對他的念頭不可能停留。我們也不覺得有任何需要去控製他或改正他。我們所感受到的隻是接納和了解。

　　當我們準備做這種神聖的服侍時，一件明智的行動是，我們必須經常禱告，祈求上主在我們裏麵增加基督之光，好叫我們與別人同在一起時，能對他們散發基督的生命和光。我們要渴望學習如何生活，好叫我們的整個人會流露上帝的愛和赦免之恩。我們也應祈求上主增添我們的辨識力。在人們認罪以後，我們為他們服役時，這是特別重要的。我們必須能夠認出在人們心靈深處所需要的真正醫治是什麽。

　　一件重要的事是，當別人向我們傾吐他們的憂傷時，我們要約束自己保持安靜。我們會有極強烈的試探，不時加插幾句未經仔細思索過的臨時評語，去減輕那緊張的氣氛。其實這會使人對這神聖的一刻分心，甚至損害它。若是沒有必要，我們也不應該企圖引他們講出一切的詳情。如果我們覺得他們由於不好意思，或者心中懼怕而有所保留，最好的辦法是以禱告的心情安靜等待。

　　一次有一位姊妹對我也對主承認她的憂傷。當她說完以後，我覺得有感動要安靜等候。她隨即開始述說心靈深處一項罪，是她從來沒法告訴任何人的。後來她告訴我，當我等待時，她望著我，"看見"在我的眼睛上麵投射了"另一位"的眼睛，眼中的表情滿有愛意和接納，使她得到力量放下她內心的重擔。我沒有覺得什麽，也沒有"看到"什麽，但我對她的經驗毫不懷疑，因為它產生了一種奇妙的內在醫治的果效。

　　這故事闡明在接納認罪時另一個重要因素，將十字架置於你自己和"認罪人"之間常會有幫助。這種幫助是藉著用想象力去禱告而來。十字架會保護他們，使他們不會隻從那裏領受屬人的情感；它又保護你，使你不致於從他們身上得到任何有害的影響。每一件事都經過十字架之光的過濾。你屬人的同情藉著屬神的愛增加而且變得更有活力。你藉著十字架的能力為他們禱告。

　　不用說，當他們向你傾訴時，你默默地為他們禱告。在心內，在不知不覺中(如果你故意顯示你在為他們禱告，則會令他們難堪)，你把愛和饒恕之光，藉禱告投射在他們身上。你也求上帝讓他們向你提供開啟內心之鑰匙，叫你直到在什麽地方他們需要基督醫治能力的撫摸。

　　最後，一件極其重要的事是，你不要單單指導他們，也要為他們禱告。在禱告之前或者在禱告之中，你要向他們宣布，那在耶穌基督裏的饒恕，如今對他們是真實的和有效的。我們可以用滿有權威的說話和語氣向他們宣告，因為天上的一切都支持這赦罪的宣言(約20：22、23；注13)。

　　這禱告是為了醫治罪所造成的內在創傷。在禱告時最好也配以"按手禮"，那是聖經的一種基本教訓，也是上帝藉以傳送他賜生命的力量的一種方法(來 6:2)。邀請上帝澆灌心靈深處，醫治過去的憂傷。想象那醫治。感謝他醫治之能。孫鳳女士論到這種禱告事工時曾這樣寫著：

　　"一個人對這種禱告有極深的共鳴。他感受到他所代禱之人的感受；他的感受是如此之深以致往往有眼淚從內心極深的同情中心流出來。然而，如果他哭，不是因為憂傷，乃是由於喜樂，曉得這些眼淚不是他自己的，乃是基督滿有憐憫之心思想那位失喪之人時所流的眼淚，又是基督快樂的眼淚，因為他終於得到一個媒介，讓他可以藉以達到他所愛的這個人。"(注14)

　　認罪的操練結束了虛偽的借口。上帝正在呼召一個教會出現，這個教會要能夠公開承認其脆弱的人性，又曉得基督赦免和加力的恩典。誠實導致改變。願上帝施恩給教會，使它再次恢複認罪的操練。

〖 進一步研究 〗

　　認罪是一個群體的操練，因為罪一方麵冒犯上帝，另方麵又在基督徒的團契中製造一個傷口。在基督教早期幾個世紀，赦罪與複和牽涉到一個長的醫治過程，犯罪的人藉著整個基督教團體的服役得以康複。在中世紀時，認罪日益轉變為一種私下的聖禮。到了宗教改革以後，新教人士越來越把認罪看作個人與上帝之間的事情。可是在開始的時候，認罪不像今天一樣，看作一件私下的事；事實上，在《馬太福音》第18章，耶穌把認罪的基本公有性質表達出來，並且解釋，赦免怎能臨到團體而不致把它破壞。施行赦免的是上帝，不過，上帝很常揀選人類，作為他赦免之恩的渠道和媒介。

　　人類就是這樣，當他們"共同生活"時，時常都會在某方麵彼此傷害。在一個傷害人以及滿了受傷害的人的團體中，赦免是十分重要的。在經曆赦免中，一件重要的事是，要了解什麽不是赦免。有四件事通常都被誤認為赦免。

　　第一、有些人想象赦免的意思是，假裝它並不真正嚴重。我們說："啊，不要緊，它畢竟沒有真的令我傷心！"那並不是赦免，那是說謊。愛與謊言極不相容。事情的真像是，這些事相當嚴重，逃避問題，於事無補。我們所需要的不是逃避，而是複和。

　　第二、有人認為，赦免的意思是停止傷心。有人相信，如果我們繼續傷心，那便表示我們沒有真正饒恕。那簡直不真確。傷心不是邪惡的。我們可能有很長的時間傷心。赦免並不意味著我們會停止傷心。

　　第三、有好些人要我們相信，赦免的意思是忘記。我們常說："赦免及忘記"(Forgive and forget)。但事情的真像是，我們忘不了。我們還記得，不同之處是，我們不再需要也不再想要采用記憶去對付他人。記憶仍在，報複的心則沒有了。企圖勉強人把不能忘記的事忘記，隻有使他們受捆綁，並且把赦免的意義弄糊塗了。

　　第四、有許多人假定，赦免的意思是，假裝彼此之間的關係跟未犯罪之前一模一樣。然而事實不然。彼此間的關係再也不會一模一樣。我們倒不如安心接受這一事實。藉著上帝的恩典，這關係可能比以前好過百倍，但決不會一模一樣。

　　真正的認罪和赦免給基督徒團體帶來喜樂，也給有關雙方帶來醫治。最美妙的是，它說明與上帝複和，因為正如那位蒙愛的使徒很久以前所說過的："我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。"(約一 1:9)

〖 讀經日程表 〗

　　星期日--認罪及赦免的需要。賽59：1-9；羅3：10-18
　　星期一--赦免的應許。耶31：34；太26：28；弗1：7
　　星期二--赦免的保證。約一1：5-10
　　星期三--耶穌基督，我們足夠的救主、中保和辯護者。林後6：21；提前2：5；約一2：1
　　星期四--一個認罪的比喻。路15：11-24
　　星期五--權威與赦免。太16：19，18：18；約20：23
　　星期六--基督徒團契的服役。雅5：13-16

〖 研討題目 〗

　　1． 用你自己的話試行描述認罪的操練背後的神學。

　　2． 製度化的認罪有哪三方麵的好處？這種認罪方式有缺點嗎？

　　3． 我提出三件事是良好的認罪必須具備的。在這三件事中，你發覺哪一件最難體驗？

　　4． 關於認罪，活在"十字架下"的觀念有什麽意思？

　　5． 列出你能想象得到的兩三樣，在實施基督教的認罪操練時，會隨之而來的危險。

　　6． 宣告赦罪究竟是指罪得赦免呢，抑或使赦免生效呢？

　　7． 什麽時候認罪的操練是一種對罪不健康的全神貫注？什麽時候它是對我們需要赦免的一種正當認識?

　　8． 你怎樣去分辨假的罪疚和真的罪疚？

　　9． 聖奧古斯丁稱洗禮和聖餐兩個聖禮為我們罪得赦免的看得見的道(verba visibilia )；而史托德(John Stott)注意到，"由於洗禮是獨一和不能重複的，因此它是我們的稱為義的一次過的聖禮；聖餐，由於一再享受，因此它是我們每日得蒙赦宥的聖禮。藉著它們，我們獲得保證，可以耳聞目見，我們蒙接納，蒙赦免。"你對這思想有何反應？

　　10． 本星期內，撥出十五分鍾的時間，在上帝麵前靜默，邀請他向你顯示，在你裏麵有什麽東西需要認罪的。

〖 進一步閱讀資料 〗

　　施寧(Basilea Schlink)著：Repentance：The Joy-Filled Life，London，Marshall Pickering，1985。這是一本薄薄但極有幫助的書。作者是德國信義會一個宗教團體"馬利亞姊妹會"(Mary Sisterhood)的領導人。

　　杜尼亞(Paul Tournier)著：Guilt and Grace，Crowborough：Highland Books，1987。這本書對於內疚、悔改，以及上帝的赦免和恩典有觀察入微的研究。