信仰、試煉與得勝 第十二講 得勝是什麽(下)

　　
 唐崇榮

一、如何區別試煉與試探 　　現在我要與大家思想的試煉與試探不同的地方。試煉不是試探，試探不是試煉。神不試探人也不受試探，所以試探不是出於神（雅一13）。試煉不等於試探，而撒但稱為「那試探人的」，這是它三大工作之一，所以試探不出於神，就是從撒但而來的。「撒但」，聖經裏麵給它描寫三大工作：第一它名為「撒但」，顧名思義，在希伯來文裏麵，這意思就是「抵擋上帝的」，那抵擋者。對神來說，它是抵擋者，對人來說它是試探者。對已經得救的人來說，它是控告者。這是撒但的三大工作，抵擋神的旨意，試探人的品德，控告聖徒的地位。「那試探人的」當耶穌到世界上來的時候照樣它也試探耶穌。另外一方麵，因為神不試探人也不受試探，所以神是試煉人者，他考驗亞伯拉罕，他使世人受經練、受磨練。他讓我們經過水火，要把我們進入豐富之地，所以神是試煉者。你把這個原則分清楚講了以後，那麽你現在就從這個總原則，來看整個聖經所帶出來的信息。試煉與撒但試探是不同的，三樣不同：第一、來源不同。第二、動機與本質不同。第三、目的與果效不同。動機與本質還可以分開，目的和果效在心理學的名詞，還是不一樣的，我把它並合起來。 　　第一、來源不同：因為撒但是試探者，神絕對不是試探者。試探的來源是撒但，試煉的來源是上帝，所以不一樣。 　　第二、動機本質是不同：試探的本質是惡的，所以試探的動機也是邪惡的。試煉的本身是善意的，所以試煉的本身也是良善的。上帝說：「我對你們所存的意念，是良善的意念」，他是眾光之父，賜下各樣美善恩賜的上帝；他是聖善的神，他是一切恩典的源頭。從聖潔、良善、一切美善恩典源頭上帝所發出來的，對聖徒一切的目的都是良善的。所以從性質來說，試煉是善的，試煉的動機也是良善的。但是從撒但而來的那惡者所產生出來的，是惡的、是敗壞的，所以性質也是不善的。 　　第三、目的和果效不同：試探的動機乃是為了抵擋神，然後要毀滅、要毀壞神的見證人。動機是抵擋神，動機是毀滅神的見證人。人的危機性存在、人的危機性尊貴榮耀的地位，乃是可以成為神的見證，撒但要敗壞這件事，抵擋神、毀滅神的見證人，毀壞神的見證，這是撒但試探的動機；而試煉的動機，乃是神要借著磨練、熬煉試煉、試驗使人更親近他，所以他借著試驗要成全他的見證人。結果呢？試探的結果是盼望受試探的人失敗、毀滅、墮落，成為與撒但聯合反對上帝惡者的差使。而試煉的結果乃是叫人連於神，成為神的見證人，與神同心合意指證撒但的罪惡。 　　二、舍己歸向基督是得勝的起點 　　人在這個危機性中間的存在，人的這個特殊的身份使人感到做人很難。試探、試煉的存在，聖經記載得很清楚：人受試煉是一個絕對的必須，人受試探卻是神許可撒但的參與。兩件事的名詞不可以同樣的，兩件事的形容和本質是不可以同樣的，所以永恒的旨意裏麵有試煉，神許可中間有試探。試探從撒但而來，要毀滅神的見證人。試煉從神而來，要肯定成全他的見證人。當你從聖經這些總原則找到了你自己困難的地方，你自己的價值所在，你自己尊貴榮耀的地位，是何等可能掉到一個羞辱、卑賤的地位中間的時候，你就應當更戰兢、更謹慎自守以聖潔敬虔度日，靠主認定他來度你在地上的年日。所以「彼得說：我們盼望新天新地的來到，有義居在其中，對主有這種盼望的人，就應當何等敬虔、何等聖潔祈禱過活」。為什麽我們盼望，有義居在其中呢？因為這是神政治的奧秘，世上的政權和世上一切的事，總原則就是在撒但惡者統治之下，人隨從運行在心中，在空中掌權的惡魔的意念，憑肉體的私欲行事。所以，惡者的政權是以罪做統治的權柄，來管理所有屬它的人。而神的國度不一樣，神的國度是以義做為統治原則，來管理所有屬他的人。而這些的義，是賜給那些真正在基督裏麵領受他的救贖而改變生命的人，他們因信領受這個生命，他們也是因信過屬靈的生活，因信領受稱義的地位，因信行出義人的生活。這就是貫徹始終，從舊約到新約一條聯機，義人必因信得生的意義。所以我們在這個危機性的生活中間，我們存著信所產生的盼望，再加上上帝的愛澆灌在我們的心中。我們等候新天新地的日子來到，有義居在其中；而我們今天所求的不像那些成功神學、豐富神學，隻求得發財、順利、健康、上帝的賜福。我們從總原則看到了「禱告的精意，是先求神的國和神的義，因為其它你需要的一切，他都加給你了，不是賜給你，是加給你還要給你」。 　　我們從禱告的總原則看到意誌的歸向和舍己的關係，是我們求了以後我們說：「不是照我的意思，乃是照你的意思。」這樣，我們的生命雖然在危機性的存在中間，我們借著永恒者給我們的應許產生對他的盼望，借著永恒者對我們真理的啟示產生對他的歸向，理性歸回真理，我們盼望的永恒是歸回神永遠的寶座。這樣，我們就忍受這至輕至暫的苦處，為什麽呢？因為與將來那將要顯現，賜給我們極重無比永遠的榮耀一相比就不足介意了，這是我們能得勝的原因。 　　三、上帝可以把惡意的試探化為善意的試煉 　　耶穌怎樣得勝試探今天我不講，聖徒怎麽樣得勝試煉我也不能詳細講，因為當我講到第四堂的時候，我發現還沒有講到應該講的，還是多得不得了。我在香港講三堂這裏講四堂，最麻煩的明天開始、後天開始。基隆隻有兩堂不知道要怎麽講，因為太多要講的東西，雖然每一句都是很濃縮的而時間還是不夠。我盼望你把這些總原則抓緊了以後，你一生就改變了，你基督徒的喜樂就不容易失去了，你基督徒的盼望就不容易動搖了。撒但給你的攻擊就不能達到它的果效了，因為你已經抓到整個存在的總原則。危機性存在必須有試煉而許可有試探，是神為人性所定的旨意，這就是伊甸園裏麵分別善惡樹不可沒有。而撒但對亞當的試探是被許可存在的，一件聖經的記錄當神許可試探存在的時候，是不是等於神許可人甚至被救贖以後的聖徒失敗呢？是！神許可人墮落，神許可聖徒失敗。為什麽？因為有一些人除非在失敗中間，他從來沒有看見自己的有限，有一些人除非在他的冒犯神旨意的時候、失敗的時候，沒有辦法謙卑下來。所以神許可人的墮落，神許可聖徒的失敗，我們中間有一些人沒有人可以教你的，爸爸管不了你、媽媽管不了你、隻有上帝把你交在撒但中間讓它試探你，失敗的時候那個時候你才開始覺悟，原來你不過是一個會錯的人，但是那不是最好最好的辦法，最好的辦法，寧願落在神的手中，受熬煉、受管教、受責打、受雕塑、受磨煉，好過落在撒但的手中。像大衛所說的，我給你三種選擇，大衛不是從哪一種好、哪一種輕，他從總原則來處理事情，我寧願落在你的手中，不要在仇敵的手中，一個人輕看上帝的熬煉，藐視至聖者的刑罰和鞭打、管教，那麽他很可能就落在撒但手中受毀滅、受摧殘、或者受反麵的讚揚，以致於沾沾自喜、洋洋得意而忘記自己危機性身份中間他怎樣可能出賣真理。我盼望我們每一個聖徒對主說：「主啊！試煉我」。但是這句話我敢說：我幾乎沒有禱告過，主啊！試煉我。我不大敢禱告「主啊！鑒察我」，我敢禱告鑒察我，表示我已經搞清楚了，讓你看你察。鑒察我，像一個財政部長讓人家查他的賬，他不怕鑒察吧！試煉我，我就不大敢講了，因為一次試煉約伯的十個孩子一天裏麵都死光了。所以我誠實說：我很怕禱告主啊！試煉我。所以當我讀到『詩篇一百三十九篇你鑒察我，你試煉我』的時候，我知道做詩的人靈性已經高到一個連試煉都不怕的一個地步了，不要說試探早就得勝了，連試煉他都預備好了。 　　這樣的基督徒在哪裏呢？今天的基督徒不但受試煉沒有預備，他隻有等上帝大大開恩給他物質生活豐富，除此以外他與神好象沒有關係。這樣的教會多得不得了，我根本沒有興趣看教會人多、多大...，但我要看的是你本質如何。你對神的信仰、對真理的忠誠，你對聖經奧秘啟示的正解，到什麽地步。我再說，我二十多歲已經對幾萬人講道，你要我改變一個方法吸引更多聽眾很容易，我相信我講台上的恩賜不在任何一個傳道人之下。包括全世界，無論西方、歐美各國，最大的布道家，我的恩賜不在任何一個人之下。我也知道，我如果改變各樣辦法弄到更多人奉獻錢、支持我們的工作很簡單，但是我絕對不做那些事，除非神清楚叫我改變方法。但是我一直感到沒有叫我改變方法，我們要忠於真理、順從真理、一生一世在神手中，今天的很多有錢人耳朵太輕、眼睛太浮，看到一些假的複興馬上支持，支持那些錯誤的複興運動。真正辛苦做工，真正行神旨意的人，你從來不支持他，那些你支持以後給你掛一個小帽子，給你稱讚幾句話你就飄飄然、洋洋得意，再把一大堆錢送給他，去做錯誤的工作的這樣的基督徒大有人在。我也看的很清楚，我也知道有一些人後來他等到老的時候發現錯了，他支持錯了。他的錢已經被用在不對的地方，但是已經時間過了，神不一定再給你機會了，所以你們應當趁著還有今日很謹慎的重新省察，你危機性的中間靠著熱心愛主、殷勤事奉、背十字架的好名稱下麵，你有多少在試探中間失敗的事奉，有多少不謹慎中間，你已經掉在魔鬼陷阱中間的熱心。願主保守我們！ 　　試煉是從神而來的，試探是從撒但而來的。那麽會不會在試煉中間，人掉到試探裏麵呢？會！會不會在試探中間後來接受神的試煉呢？會！上帝放一棵善惡果樹在伊甸園就是必然要有的試煉，撒但就趁機會把那個改成試探，你明白嗎？神要試煉人，因為人隻有透過經過試煉才從原有被造的完全，進到被肯定成全的完全。但是，就在原有被造的完全中間加上虛假的理想、虛假的諾言，撒但就引起你對神的懷疑和對錯誤目標的追求把你拉下來，從危機性的中立階段進到與它同心抵擋上帝的墮落地步。這個叫 Fall 墮落，我有一本書不知道樓下有沒有在賣「墮落與文化」，昨天聽說一報告馬上賣完了，不是表示很多是表示帶來太少，你好好去注意我裏麵的講論在講什麽。因為當文化學者不承認有墮落的事實的時候，他就把文化使命和文化的成就混為一談，然後他們就飄飄然的奪取神的榮耀。神磨煉一個人，撒但趁機把磨煉化成試探叫人墮落，結果呢？神要達到的你的成功、你的完美沒有達到之前，你把原有的完美都破壞掉了，弄巧反拙。相反的，當撒但試探聖徒的時候，神可能把這個試探化成神對聖徒的磨練，而使聖徒勝過試探又經曆磨練忍受一切的痛苦，結果完全成功。這個例子，是約伯記裏麵告訴我們的，約伯所受的苦是撒但的試探攻擊呢？或者神給他的試煉成全呢？新約聖經說：他是受試煉。所以這樣的撒但的試探和神的試煉中間，好象有一個很微妙的關係，不是神鬼互相彼此利用，不是上帝可以用他的主權把整個撒但的惡計把它變化過來，然後他自己的美意成全。如果沒有撒但的試探，神會試煉人嗎？會的！不需要利用魔鬼可以嗎？可以的！但是魔鬼要達到的意念，在神的許可之下可以到哪裏；但是在神許可之外，神可以扭轉整個大局，因為他是憑己意行事的上帝。 　　為這個緣故，神賜下耶穌基督，神也許可其它的宗教存在。神賜下先知、使徒，神也準許假先知、假使徒存在。神許可無神論、抵擋教會的人掌權，但是那在政權之上的神權，結果卻使那些反對教會最厲害的人，給教會受折磨的機會。神化那變成一個大的磨練，煉淨教會使教會大複興。這些都是奧秘的、這些都是事實、而這些都是有關於教會，從大來看從小來看，個人的生死關頭很重要的認知，如果教會對這些總原則不明白，如果基督徒對這些神鬼之間，他到底要做什麽事情我們胡塗的話，我們很可能把邪靈當做聖靈，把假複興當做真複興。而假複興的記號就是現象和分量眾多起來的時候，神的道的分量就減少了，這個是假複興。凡是一個教會看起來很熱鬧、很熱心，但是對真理越來越不明白，對神的啟示越來越不尊重，對聖經也不尊重。然後就尊重個人所做的夢，個人所經曆的一些芝麻綠豆大的事情，把那些當做見證的題目這就是假複興。一個「真正的複興是神的寶座重新建立在教會上，神的真理重新成為信仰的根基，神的靈成為引導我們過聖潔生活的動力，這個是真複興」。