容我的百姓去 出埃及記 26. 神啟示祂自己(廿三20至廿四2)

23:20	看哪！我差遣使者在你前麵，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。
23:21	他是奉我名來的，你們要在他麵前謹慎，聽從他的話，不可惹他（注：“惹”或作“違背”），因為他必不赦免你們的過犯。
23:22	你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。
23:23	我的使者要在你前麵行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裏去，我必將他們剪除。
23:24	你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。
23:25	你們要事奉耶和華你們的　神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。
23:26	你境內必沒有墜胎的、不生產的，我要使你滿了你年日的數目。
23:27	凡你所到的地方，我要使那裏的眾民，在你麵前驚駭、擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。
23:28	我要打發黃蜂飛在你前麵，把希未人、迦南人、赫人攆出去。
23:29	我不在一年之內將他們從你麵前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。
23:30	我要漸漸地將他們從你麵前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。
23:31	我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你麵前攆出去。
23:32	不可和他們並他們的神立約。
23:33	他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。”

24:1	耶和華對摩西說：“你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裏來，遠遠地下拜。
24:2	惟獨你可以親近耶和華，他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來。”

王國顯

　　神把典章跟摩西說清楚了以後，在二十三章的末了，神就說了一些勸勉的話。那些勸勉的話是鼓勵神的子民好好的聽從神的吩咐。如果從字句上麵來看，我們一看就懂了。但是神的靈若把我們帶進話語的裏麵去，我們實在覺得神在這些話語裏麵，祂把祂自己啟示了。不僅是啟示神的自己，並且是啟示了神怎樣作事。更寶貝的是神啟示了如何透過三而一這個事實來發表祂自己。雖然，在這裏沒有特別提到靈這一個部分。但是，卻是提到父與子當中的關係，這實在是太寶貝了。

　　啟示父與子的一

　　我們總記得希伯來書一開頭的時候就說到父與子的關係，說到子是父的彰顯，父是子的一切智能。又說：「祂是神榮耀所發的光輝，……」(來一3上)保羅是怎麽領會這些話，記錄成這書的呢？我姑且說希伯來書是保羅所寫的。當然，我們承認聖靈會解開神的奧秘。我們曉得神的奧秘，是借著神的話來顯明的，而神是用祂的話來作工的神，保羅能領會父與子當中的關係，定規是神在舊約裏說了很多的話，表明了父與子的關係。雖然在創世記第一章裏，我們看見神表明祂自己是眾數的，這個眾數並不是說有很多的神。神是一位，但神的內容是借著父、子、靈而組合的。這在我們的數學觀念來說，那是很不容易領會的。但神卻是這樣啟示了祂自己，所以我們看見神是單數的，但在祂說話的時候卻是說「我們」。

　　在創世記第一章裏，這兩個詞是很清楚的，我們一直看見神說「我」要怎樣。等到造人的時候，神就說「我們」。究竟神是「我」，還是「我們」呢？感謝主！神是「我」，也是「我們」。這是神自己的奧秘。但在那個時候有誰能知道呢？有那一個人能領會這一個事實呢？感謝神！在曆史的裏麵，神慢慢的，慢慢的解開了祂的奧秘。

　　父與子原為一

　　在創世記裏已經提到很多次，最低限度神曾經到亞伯拉罕那裏，多次的與他麵對麵的說話。這個跟亞伯拉罕講話的是誰呢？有些時候，我們看見說是神的使者，這個對我們來說是沒有難處的。但再往下去看，卻發現這個神的使者，原來是神的自己。從祂說話當中，慢慢地發現祂所用的語法是用第一人稱的。一說到第一人稱的時候，我們便曉得，祂是站在神的地位上來說話。祂就是神。

　　到了現在出埃及記的時候，對這一批向神沒有什麽認識的以色列人來說，神又作這樣的啟示。我們現在從二十節開始看看父與子有什麽關係。這裏說：「看哪，我差遣使者在你前麵，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。祂是奉我名來的，……」(廿三20－21上)在這裏我們看見神有一個代表了。因為這一個使者，是奉神的名來的。我們可能就有一個觀念說，這一個並不是神，是神所差遣的，是奉神的名來的。現在我們再往下去看：「你們要在祂麵前謹慎，聽從祂的話，不可惹祂，因為祂必不赦免你們的過犯。」(21節)在這裏我們又看見一個事實了。神告訴祂的百姓要聽從祂的話，要非常嚴謹的活在祂麵前，不要惹祂。也許我們能領會祂是帶著權柄的，所以人必須要好好的活在祂麵前。可是當我們一再讀下去的時候，問題便出來了。「因為祂必不赦免你們的過犯。」誰有權柄赦免人的罪呢？除了神自己還有誰能赦免人的罪呢？難道天使可以赦免人的罪嗎？難道可以赦免人的罪嗎？我們知道從來沒有這樣的事發生過。

　　在福音書裏，我們的主說：「小子，你的罪赦了。」(可二5下)那些猶太人一聽便感覺刺耳，於是「有幾個文士坐在那裏，心裏議論說：這個人為什麽這樣說呢？祂說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？」(可二6－7)從這件事上麵，我們曉得一個事實，神在這裏所說的「差遣使者」，到底是神的自己抑或是祂的使者呢？說是神自己也對，說是神所差遣的也對。為什麽？下麵就讓我們看見一個事實。當摩西在山上繼續與神交通的時候，山下的以色列人卻在拜金牛犢。神叫摩西下山去處理這件事，處理完畢以後，摩西再次上山。三十三章就是摩西在這種光景下再次上山的，摩西向神求恩典。結果，神也赦免了以色列人。

　　但在摩西與神對話的內容中，有些事情我們是要特別加以注意的。「摩西對耶和華說：你吩咐我說：將這百姓領上去，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，隻說，我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。耶和華說，我必親自和你同去，使你得安息。摩西說？你若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別麽？」(卅三12－16)從這段對話中，我們看見了一個問題，先前領以色列人在曠野行走的那一個神的使者是誰？從這段話裏，我們明明看見就是神自己。摩西所以向神提出這一個要求，是因為三十三章的第二節，神對摩西這樣說過：「我要差遣使者在你前麵，攆出迦南人，……領你進那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去，……。」(卅三2－3)以前是神跟他們一起走，現在他們拜了金牛犢，事情雖然已經處理過，但神說不再跟他們一起走，摩西便向神提出剛才的請求。我們把這段話搬回第二十三章，便看見神說這一番話，似乎是有點矛盾，但事情卻被解開了。這個使者有赦罪的權柄，因為祂就是神。

　　為什麽祂又是接受差遣的呢？雖然祂是接受神的差遣，但以色列人活在祂麵前，就必須像活在神的麵前一樣，因為祂代表了神，不然就會惹動了祂，人不能得祂的赦免。對於這些事實，我們用這些話去領會，我們承認還是有點模模糊糊。但是感謝神，到了新約的時候，聖靈就向我們說得更清楚。在約翰福音第一章裏說：「從來沒有人看見神，隻有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。」(約一18)這就把我們心思裏一再存在的疑問解開了，原來在舊約裏每次向人顯現的，都是神的兒子。雖然是神的兒子，但祂與父神卻是合而為一的，在約翰福音裏明確的說到父與子原為一。

　　在這裏，神的話讓我們看見一件很寶貝的事。當時的以色列人是不大領會神這番說話的意思，但今天我們在新約裏的人，再回頭看這番話的時候，便明白這個奇妙的奧秘。原來在神永遠的旨意裏，在創世以前，神已經定規了由祂的兒子來成就這一切。所以，以弗所書叫我們看見：「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了……」(弗一4上)在創世以前就有了基督麽？在使徒行傳裏，曉得耶穌被稱為基督是祂從死裏複活以後。那麽為什麽在創世以前就有基督呢？我們感謝神！再來說，時間是把我們分開創世以前，複活以後，但在神的眼中卻沒有這個距離。從永遠到永遠，在祂的眼前都是現在，這也與我們在第三章裏讀到「我是自有永有的」這一個啟示同一個模樣。

　　子是父的顯出

　　神在舊約裏，雖然沒有明明的說，祂是借著祂的兒子來作工。但今天我們在新約裏回頭去看的時候，我們便看出，神一直以來作工都是借著祂的兒子來成全的，這就叫我們看到子是父的顯出。從二十一節裏說：「祂是奉我名來的，你們要在祂麵前謹慎，聽從祂的話，不可惹祂，因為祂必不赦免你們的過犯。」我們便知道子是父的顯出，來表明神所要作的。或者說子是父的表明，表明父所要的。父所要的是什麽？是一批肯接受神的權柄和敬畏神的人。

　　接下去，又說：「你若實在聽從祂的話，照著我一切所說去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。」(22節)我們就很清楚的看見，子如同父，順服子就是順服父。人順服了子，父就承認人順服了父。這又叫我們看見子在這裏作父的顯出，顯出父是樂意向順從祂的人顯明恩典。感謝讚美神，若把這些話帶回到新約裏去看的時候，我們便看見什麽叫作救贖；我們便看見救贖的主，和救贖的果效。雖然在舊約裏，這些事情都不很明朗。但神卻在人以為不明朗的事上，已經把祂整個計劃的法規融合在其中。我們感謝讚美主，在這一段勸勉的說話裏，我們需要注意的頭一件事，就是子與父的關係。我們越多留意到這樣的時候，當我們唱達秘弟兄所寫的那一首詩歌時，便覺越有滋味。那首詩歌就是：「聽哪！千萬聲音雷鳴。」特別是第四節的內容說到：「子所有的一切光輝，使父榮耀得發揮，父所有的一切智能，宣明子是同尊貴。」當我們越了解神在曆史裏麵所作的這些事情，就懂得當年達秘弟兄在寫這首詩歌的時候，他裏麵的光是何等的明亮。我們領會了以後，我們再唱這首詩歌時候，也會是同樣的明亮。

　　享用神豐富的路

　　在這段勸勉的話中，又說出了另外一件很重要的事情。字句上的我們不談了。透過這一堆的字句，我們看見神向以色列民指出了一條享用神的路，或者說是享用神祝福的根據。這是一條怎麽樣的路呢？或者說這些根據是怎麽樣的呢？我們可以分成兩方麵來看看：

　　第一，神負責。這實在是太寶貝了，神要我們接受祝福，神讓我們去享用祂。但我們怎能去享用神呢？感謝神，祂讓我們看見是祂來負責，是神負責作成這一件事。隻要人有一個心意去享用神，神就負責把這一個享用神的機會；享用神的條件；享用神的事實親自作成在人的身上。在二十三節，我們看見「我的使者在你前麵行，領你到亞摩利人，……我必將他們剪除。」在這裏我們看見路上有難處，路上有阻礙，但是神說，這些事由祂來對付。祂要把那些難處挪開，祂要把那些造成難處的剪除。

　　此外，神又作了安排，也可以說是按著祂作工的時間表來作成祂所要作的事。讓我們看看第二十七節，我們要注意在中文聖經裏，每一件事的開始，都有兩個相同的字，那就是「我要」。這個「我要」就說明了神自己要去作這件事，神自己負責來作這件事。在底下我們看見了神的安排，在神的安排裏，頭一點就是：「我要使那裏的眾民在你麵前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。」(27節下)然後神又說：「我要打發黃蜂飛在你麵前，把希未人、迦南人、赫人攆出去。我不在一年之內將他們從你麵前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。我要漸漸的將他們從你麵前攆出去，等到你的人數加多承受那地為業。我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你麵前攆出去。」(廿三28－31)弟兄姊妹，從上述的一番話裏，我們看見了有多少個「我要」呢？這個「我要」是說出了一些什麽問題來呢？是說出神負責來完成這一切的事。

　　我們感謝主！人如何去接受祝福？人如何去享用神？那個根據在於什麽地方？就是在神自己。以上是頭一件事：神負責。裏麵有兩個小點，一個是神的引導，另一個是神的安排。

　　第二，人敬畏。神負責這一方麵是絕對沒有問題，現在是說到人配不配的問題。怎樣的光景才使人配得神的祝福呢？三個字就可以把它說清楚了，那就是「敬畏神」。翻過來，我們可以這樣說，剛才是神負責，現在是人敬畏。有了一個負責的神，得著一班敬畏神的人，神的祝福就會顯明在人的身上。

　　整個勸勉的話，不就是神向以色列人啟示那條蒙福的路嗎？這一條蒙福的路，不僅在舊約裏是那麽的準確，在原則上，到了新約時仍然是這樣。在救贖的事上，神負責來作成，沒有一個人可以幫神的忙，是神自己作成的，是主單獨在十字架上完成的，也是主自己單獨的從死裏複活來完成的。所以，再過不久我們就要看見，大祭司在至聖所裏的服事。當他在至聖所裏事奉神的時候，整個的會幕裏，不可以有任何其它人在內，隻有大祭司一個人在至聖所裏。這個定規有特別的意思嗎？有，明明是向我們以後來的人說明，人到神麵前的把握，是借著一個人的工作來完成的。在舊約時候，是借著大祭司來作預表。到了新約的時候，就顯明是主自己為我們撕開殿裏的幔子，使我們可以直接的進到幔內。

　　我們感謝神，這一個蒙福的關鍵不在乎神要不要負責，因為神負責就一定負責到底。所以整個關鍵的問題，是在乎人對神有沒有絕對的敬畏。當我們看過這段勸勉的話以後，傳典章的事便告一個段落了，也可以說傳律法的事情，也告一個大段落了。或者說，傳律法的第一個階段完成了。我們曉得律法是包涵三個部分的，誡命、典章、律例。現在關乎律例的話，還一點也沒有提到，所說的全是誡命和典章。為什麽不在這裏把律例也講完呢？這一點，我們要留意。在這一個時候，神是先要得著人。

　　神喜悅人活在恩典裏

　　當神得著了人以後，人卻在那裏恐懼戰兢。我們倒是看見一些想不到的事，現在讓我們先來看一個比較。在二十章裏，看看以色列人是怎樣對摩西說話的呢？他們對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽，不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」(廿19)這是因為他們恐懼、戰兢，他們感到受不了，所以他們要求摩西讓神跟他說話，然後讓摩西轉告他們，他們不要直接聽神的話。但是到了二十四章，讓我們看看百姓又是怎樣的。「摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」(3節)「又將約書念給百姓聽。他們說：耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」(7節)我們看見在這一個時候，百姓們好象是沒有了恐懼，而且是輕鬆得很，摩西將神的話告訴他們，他們似是很輕鬆的答應遵行神的吩咐。這和律法傳下來以後所引起的結果，好象並不相稱。但感謝神！神實在是不願意因律法傳下來以後引起人的恐懼。神傳律法的正麵功用，是要把人領到神麵前去接受祝福，是讓人長久的活在祝福裏。所以，神的心思是一個賜福的意念，而不是一個降禍的意念。在舊約的時候是這樣，在新約的時候更是如此。不過，這還不是我們要特別加以注意的內容，而我們要特別注意的地方是什麽呢？

　　在第十九章，神告訴以色列民說，任何人都不可靠近那山根，這宣告是很嚴肅的，而且那一條界限是劃得很死的，誰若闖過這條界限，必定要被治死。但到了二十四章的時候，我們便看見另一件事，什麽事呢？「耶和華對摩西說：你和亞倫、拿答、亞比戶、並以色列長老中的七十人，都要上到我這裏來，遠遠的下拜。」 (廿四1)我們在這裏看見了一件事，十九章是一個人也不許越過這界限，但十九章的末了，摩西已經被召到山上去。我們提說過，在神的憐憫下，還是有個別的人可以越過那條界限到神的麵前去。現在到了二十四章，我們看見並不是人能不能到神麵前去的問題，因為人能到神麵前去的問題，在十九章末了摩西已經打破了，就是那界限給摩西打破了，我們從這裏看見一件肯定的事，就是神願意人到祂的麵前去。

　　在二十四章，我們看見另外一個問題，不僅是人可以到神的麵前來，而且到神麵前去的人的範圍也擴張了。原來是一個人，現在是七十四個人。

　　我們感謝神，雖然這七十四個人在六十幾萬，甚至是在二百多萬的以色列民中，隻不過是非常的少數，但比起先前隻有摩西一個人能夠到神麵前去，已經是增加了七十四倍了。這個範圍一下子便給擴大到了這麽大的地步，我們實在要感謝讚美我們的主！接受神祝福的範圍擴大了。雖然這批蒙受祝福的七十多人，還不能麵對麵的來到神麵前，他們隻能遠遠的下拜，但他們都已經上到山上去了。十九章那裏說連山根也不可靠近，現在七十多人已經到山上去了。

　　我們實在感謝神，這七十四個人到了山上去的時候，還有一個很特別的恩典。神在那裏對摩西說：「唯獨你可以親近耶和華，他們卻不可親近，百姓也不可和你一同上來。」(廿四2)雖然還是有這些限製，但是那範圍的擴大，也就顯明了神實在願意所有的人都能到祂那裏去。現在條件還不符合，人還沒有條件，所以仍然有一些限製。但這一個限製卻因著這七十個人而有了一個「進口」，是神在那裏打開了一個入口，讓人可以通過這個入口而進到神麵前去。我們實在不能不向主低頭敬拜。這樣我們才懂得，在新約裏有一句話：「神願意萬人得救，」祂不願意有一個人沉淪，隻是願意人人都悔改。這一個心思，在出埃及記第二十四章已經向我們打開了。雖然在那時候並不是包括萬人，事實上也沒有為萬人開了這一條路，但在神的心思裏，祂卻是把萬人已經包括在裏麵。

　　用血立的約

　　然後，摩西下山去，下去以後，便向以色列人宣告神的心思。又用血與以色列人立約，就是讓以色列人和神立了一個約。以色列人承認神是他們的神，以色列人答應遵行神的話，也就是承認神的權柄，摩西便將血灑在百姓的身上。這些曆史，我們必須要記得，不然的話，我們讀到希伯來書的時候，便會摸不著頭腦。

　　現在我們要注意的是用血來立約這件事。我們當然曉得，這些是祭牲的血，因為上麵是說到獻燔祭，也獻平安祭。當然，主要的血是燔祭牲的血。摩西在那裏很鄭重的宣告說：「你看，這是立約的血……」(廿四8上)這個約是用血來立的。為什麽要用血來立約呢？上麵是說到血的來源是祭牲，底下便著重的說到約之所以成立是因著血。這些都是帶著預表性的，在這裏不再詳細交通，因為弟兄姊妹也很明白了，但我們卻不能忽略用血來立約這個事實。

　　血，從表麵看是死。就如同雅歌書上所說：「愛情如死之堅強。」(歌八6)愛情既是甜美的，為什麽要用死來描寫它呢？原來這是讓我們看見，「死」在人的眼中看來是不可改變的，「按著定命，人人都有一死。」(來九27)這是個不能改變的事實。所以，血從一方麵來看是死，血就是死的記號。現在用死來立定這個約，就確定了這個約是不能變更的。另一方麵，為什麽神要禁止以色列人吃血呢？在利未記裏說得很清楚，因為血裏麵有生命，血是那些牲畜的生命，血也是人的生命，沒有血就沒有生命。現代急救時要輸血，因為血就是生命。從這裏我們看見，這一個約的立定，不僅是不能改變，並且這一個約的主要內容，是一個生命。

　　這裏說到生命，我們又有兩方麵的領會，一個是解決生命的問題。人怎能到神麵前去呢？必須解決那一個生命，生命解決了，人才能到神麵前去。所以，這裏用血立約，是說出了生命的解決，借著祭牲的死而叫獻祭的人活，這個獻祭的人能夠活，就是生命的問題。當然，那時的「活」仍然是從肉身的生命來領會的，但實際上，神是把我們連到那永遠的生命去。

　　另一方麵是說到這個約能夠完成，必須是根據生命。不然的話，這個約便是徒然的立了，好象是簽了契約，但卻不執行。要執行這個約，就必須憑著生命，一切在生命之外的，都不可能執行和完成這個約。所以，我們讀到希伯來書的時候，就看見那裏說到立約的血，是那麽的詳盡和那樣的重要，原因就是在這裏。

　　把祂自己作人的享用的神

　　感謝讚美神，立約的事過了以後，「摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。」(廿四9)我們要留意他們到了山上究竟作了些什麽。

　　首先他們所遇到的是神的榮耀，「他們看見以色列的神，祂腳下仿佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。」(10節)他們並不是看見神的本體，而是看見了神的光輝，是看見了神的性情，是看見了神的榮耀和華美，是看見神的純全沒有摻雜。這一個看見很寶貝，叫他們能領會一件事，就是他們的神是沒有帶著任何摻雜的，明淨的，屬天的，不是屬地的，與地是沒有關連的。

　　要是屬神的子民，看見了這樣的一位神的時候，裏麵如果是蘇醒的，他們也該曉得自己也要像神一樣的明淨、明亮、純全，沒有摻雜，華美和榮耀。雖然他們碰見的並不是神的本體，但是從神所發的光輝，我們實在難以用言語來形容他們的感覺。也許我們自問一下，當我們看見這種光景的時候，我們到底會如何呢？當然是很愉快，很滿意，很喜樂，很安息，因為那明淨的藍色，就給了我們一個很安靜、很純粹的感覺。

　　我們今天看見三藩市的天色，真是藍得很可愛，一點摻雜都沒有。有一段時間，全是藍的，看上去心情很是開朗，非常愉快，喜樂得很。感謝主！當時他們看見神就是這樣的一個光景。同時，這樣的一位神，「祂的手不加害在以色列的尊者身上。」(11節)感謝主！律法是嚴肅的，誡命是厲害的，典章也是帶著非常的約束力的，可是到了神麵前去的時候，人的感覺是釋放的。讚美主！這是律法正常的功用，隻是人卻不夠了解這一點。

　　再往下看的時候，聖靈就記錄了當時的光景，「他們觀看神，」他們舍不得不看，一直的觀看，實在是太美好了。用另一句話說，他們在欣賞神！哎喲！神是這樣的美，是這樣的可愛，是這樣的華美，是這樣的豐富，是這樣的榮耀。我們也可體會到，當日彼得、約翰、雅各在黑門山上的那一種情況，「彼得對耶穌說：夫子，我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」(路九33)我們要把自己的感情、感覺和反應，都擺在當時這班人的經曆裏才能了解。所以，他們在那裏觀看神，看了再看，實在是太好了。

　　有一次，陳希曾弟兄在我們當中交通到拿俄米跟路得，「路得舍不得拿俄米。」(得一14下)還記得弟兄說這個舍不得就好象是給膠粘住了一樣，粘在一起以致分不開來。我想這七十多人當時的心思也實在是粘在神那裏，他們不僅是在那裏欣賞神，而且「他們又吃又喝」。他們是否帶著吃的、喝的上山去呢？大概是沒有可能的。因為摩西上山去聽神的誡命和典章的時間並不是很長，他們清早已經聚集在山腳那裏，那個時候，他們吃的隻是嗎哪，他們定然不會帶著吃的、喝的在一起，因為正等著去見神，還有空去弄這些麽？他們用了三天的工夫來潔淨自己，他們應該是很清潔的來到山腳那裏。所以我想當他們被召上山的時候，是不會帶著吃的、喝的上去。現在他們在那裏又吃又喝，這些吃喝的東西究竟是從那裏來的呢？聖經裏沒有說。但我們有理由相信，是神的預備，就像在加利利海邊，那幾個門徒在船上打魚，打了一個晚上都打不到的時候，主在岸上招呼他們，他們便上岸去。「他們上了岸，就看見那裏有炭火，上麵有魚，又有餅。耶穌對他們說：把剛才打的魚拿幾條來。」(約廿一9－10)就算是他們沒有把魚拿過來，主也為他們預備了。現在，這七十多個人到山上去，我實在相信，主給了他們豐富的預備，所以他們在那裏觀看神，又吃又喝，享用神，享用神的美麗，享用神的豐富，享用神的陪伴，享用神所賜的安息。神所有的，他們都享用了。

　　我們實在感謝主，這一批到了山上去的人，他們都不是到神麵前去發抖，而是到神麵前去享用，這是神的心思，這一件事是在立約以後發生的，在立約之後，神才作這樣的事。這批人遵行了約裏麵的一點一滴了沒有呢？完全沒有，因為律法的執行好象還沒有開始，約是立了，但仍是沒有開始執行。感謝神！祂已經被他們享用了，我們無話可說，因為這是神的心思，「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們……。」(弗一4上)我們還有什麽話可說呢？還沒有我們以前，神就這樣定規了，我們按著時間，被帶到神的麵前來享用祂。我們隻能說，賜恩的神，作成恩典的工作，就是在傳律法的時候，恩典的意思還是這樣的濃厚，我們隻能敬拜神。

　　底下更提到摩西直接到山頂上去，這是更高的恩典，我們留待下一次再交通。我們求主把賜人智能和啟示的靈賞賜給我們，叫我們能看見字句後麵的神的自己。