一、研讀預言應存之態度
本書上文已提過，《聖經》在神還未借摩西寫下最早的"五經"時，已先有"腹稿"(加三8)。這樣，神對日後準備為人完成的救贖計劃，當然會借他所興起的先知發出預言，記在《聖經》中，直到他要賜給人的啟示已完備為止。
所以在舊約三十九卷經卷裏，有十六卷是預言書。事實上，五經、曆史和詩歌也有許多預言。新約除了啟示錄是預言書之外，福音書和全部教會書信也都有許多預言的記載。這些預言並不是單純的歸成一類或記在同一卷書裏，而常是跟許多警告、勸勉、詩歌參雜在一起。這樣，要正確的了解全部有關預言的話，就得把整本《聖經》有關預言的經文都匯集在一起，再仔細研究，這就等於研究了整本《聖經》了。活在肉身中的人，受到有限的智慧與能力的限度，所以對研讀預言的結果，在見解上難免有若幹程度的出入。
研究預言要避免太過武斷的態度。不要把不夠根據的解釋勉強作出肯定的結論，或勉強應用在信仰上作為絕對的標準。這種偏差可能引致在真道上走入歧途。所以我們雖在預言上跟別人見解不同，但是除了有明顯的《聖經》根據的解釋之外，應該存客觀的態度，準備隨時接受真理的改正。由於預言較其他神的啟示更具超自然特性，人根本不能憑一己的智慧預言無法預測的事。
例解262：《聖經》預言已不容增減
啟廿二18-19--"我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麽，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。這書上的預言，若有人刪去什麽，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分。"
主耶穌在這裏的宣告並非單限於啟示錄的預言。因啟示錄既是全《聖經》中最主要的預言書，又列於《聖經》最後一卷。並且全書的信息足證本書隻可以列於末卷，因本書預言萬事萬物的最後結局，以及神救贖計劃之最後完滿實現。所以主耶穌在本書之末段宣告他的啟示已不容增減，確是指全《聖經》之啟示已完備不容增減的意思。這樣，若有人在《聖經》以外，宣稱自己從神領受新的啟示，說一些關乎國家、世代、或個人的預言，必然出於虛謊之靈的假冒。
近年來，有人宣稱自己得神的啟示，預言1995年神要審判台灣，……這類危言聳聽、引人注目的"預言"，必然不合《聖經》。就如曆史上已有過多人擅自預言某年某月某日是世界末日，主耶穌再來。這類預言必然是虛假的欺騙，因《聖經》已明明的宣告說：
太廿四24--"因為假基督、假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。"
太廿四36--"但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。"
彼後一20--"第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。"
帖後二1-2--"弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨，和我們到他那裏聚集，我勸你們，無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。"
二、神啟示的方式
例解263：異象與明說
民十二6-8--"耶和華說，你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的仆人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。我要與他麵對麵說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形象。你們毀謗我的仆人摩西，為何不懼怕呢？"
雖然舊約時神曾借"異夢"、"異象"、"謎語"或"明說"，幾種不同的方式，使他的仆人為他說出預言。在人方麵總是比較注重異夢、異象式的啟示，但在神方麵卻認為"明說"的啟示更應受重視。從以上所引的經文，神明確的指出神所賜給摩西的信息與眾先知有明顯不同之處，就是摩西所領受的是麵對麵明說的話，不是異夢、異象或謎語。這就顯明神看"明說"的啟示更為重要。但無論是什麽方式，都可說是神"寫作"這本《聖經》的過程。在神的寫作已經完成之後，沒有人可以再摹仿舊約先知們的經曆，自稱從神領受了新的啟示。若是這樣，那就等於說，神的《聖經》還沒寫完，還借著現代的"先知"繼續寫下去！那顯然是與啟示錄廿二章18-19節的話相背。
在此讓我簡略列舉異夢、異象、謎語與明說之例解各一，幫助我們了解神啟示的方式，例如：
例解264：（1）異夢式的啟示--約瑟的異夢
創卅七6-11"約瑟對他們說，請聽我所作的夢。我們在田裏捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。……後來他又作了一夢，也告訴他的哥哥們說，看哪，我又作了一夢，夢見太陽、月亮、與十一個星，向我下拜。……"
注意：約瑟所作的異夢，其中的禾捆、……以及太陽、月亮、十一星……都是按象征領會。因創世記卅七章10節之下半節雅各對約瑟說："你作的這是什麽夢，難道我與你母親你兄弟，果然要來俯伏在地，向你下拜麽？"這話已經解釋了約瑟夢中的太陽、月亮、十一個星就是指他雅各夫婦和眾子。
神在舊約常借異夢啟示他的仆人。約瑟的夢後來完全準確的應驗，證明確是出於神的啟示。後來約瑟在監獄中為酒政、膳長解夢，又為法老王解夢，也都應驗了。這是在《聖經》的啟示還沒有完成之前，神常用"預言"的方法。
注意：無論是約瑟自己的異夢，或他為法老解的夢，都準確地應驗了。一如神所啟示他的。這不是人間學問或本領，沒有人可以強求、摹仿，也不能憑人的操練或學習可以得著的。
例解265：（2）異象式的啟示--牆上寫字之異象
但五25-28--"所寫的字是彌尼、彌尼、提客勒、烏法珥新。講解是這樣：彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裏顯出你的虧欠。毗勒斯(與烏法珥新同義)，就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。"(參但五章)
但以理書第五章記載巴比倫王伯沙撒如何傲慢的用聖殿的器皿飲宴。但正在他與群臣飲宴時，忽然有指頭在牆上寫字，所寫的字沒有人知道是什麽意思，卻由先知但以理為他解明了。先知指明神宣告他的國的年日到此完畢。當晚巴比倫即亡於瑪代波斯，異象性的啟示立即應驗。在舊約中神還有別的異象讓他的仆人宣告他的信息，在此從略。
例解266：（3）謎語式的啟示--亞哈戰死
王上廿二19-23"米該雅說，你要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。耶和華說，誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？這個就這樣說，那個就那樣說。隨後有一個神靈出來，站在耶和華麵前，說，我去引誘他。耶和華問他說，你用何法呢？他說，我去要在他眾先知口中作謊言的靈。耶和華說，這樣，你必能引誘他。你去如此行罷。現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。"
米該雅是否用含有隱意的比喻方式發出預言。許多人為這段經文感到困惑，因為米該雅初時似乎沒有說真話(王上廿二15)。其實他所領受的是一種諷刺性的預言。所以他就用了類似一幕諷刺劇一般地把它表演出來，實際上是預言亞哈王必定陣亡。
亞哈王因米該雅的預言，不敢穿王服上陣，特別改裝上陣。豈知"有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裏。王對趕車的說，我受了重傷……到了晚上，王就死了……"(王上廿二34-38)。米該雅的預言，雖然用的方式不同於常人，但他預言的總意是預指亞哈王必戰死，這一點卻準確的應驗了。
了解這種性質的預言，不能太重視單字獨句，或斷章取義的領會，必須按整段預言所要表達的意義來領會。(謎語式的啟示與寓意或含比喻性的啟示同類)
例解267：（4）明說式的啟示--摩西宣告律法
出埃及記二十章至廿三章19節摩西向以色列人宣告十誡，以及後來他所領受建造會幕、設立祭司製度、各種獻祭的條例……，都是明說的啟示。例如："不可殺人，不可偷盜……"都是實話，都不是異象、異夢、或謎語。所以摩西是舊約中領受最多"明說"之啟示的人。實際上，整個五經所記之曆史，雖然有預表的靈意，但摩西領受啟示時，都是"明說"性質的啟示。
並且這是摩西領受啟示勝過別的先知的特點：
"耶和華說，……我的仆人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。我要與他麵對麵說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形象。你們毀謗我的仆人摩西，為何不懼怕呢？"(民十二6-8)("麵對麵"英譯均作"mouthtomouth"即"口對口"句句明確。)
其中有關會幕之建造，更是新約《聖經》所重視的。
新約希伯來書解釋，摩西如何謹慎的照著山上指示他的樣式建造會幕時說："他們供奉的事，本是天上事的形狀和影象，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說'你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。'"(來八5)
按出埃及記廿五至三十章逐一詳記神如何吩咐摩西建造會幕的樣式、材料和尺寸。然後，在出埃及記卅六至四十章又逐一詳細記載摩西如何照神的吩咐建造了會幕。希伯來書指明，那是因為這些舊約供奉的事，乃天上事的形狀和影象。
注意：希伯來書從未以所羅門所建造的聖殿，作為天上真帳幕的影象。摩西又被指明是預表基督的先知(申十八15、18)。
在新約時代，所有主耶穌和使徒明說的話，都比《聖經》中的榜樣事例和比喻有更明確的權威，可作為信仰確定的根據。現今基督徒根據明明記載於《聖經》的明訓，作為行事之準則。絕不是根據某人宣稱自己作了某些異夢，或見了某些異象為準則。那些超自然的經曆，反倒成為可疑的宣告。因為神所要給人的啟示，已完全在《聖經》裏了！
三、按字句實意應驗的預言
例解268：童女生子
賽七14--"因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。"
神借先知以賽亞明講，會有童女懷孕生子。到了基督降生時，馬太引用以賽亞的話說："必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。以馬內利翻出來就是神與我們同在。"(太一23)(參路一31、34)
對照馬太和以賽亞的話，可見這預言按字義完全應驗在馬利亞身上。有人想從單字的意義上下功夫，以否定這超自然的神跡。他們力證"童女"可以譯作"少婦 "。但少婦生子怎麽會成為兆頭？那一個少婦不會生子？與先知說預言的原意不合。(詳參本書第八章"正確的以經解經"＜例解105＞，在此從略)(以下 <例解269-275>都是按字句實意應驗)
例解269：基督降生伯利恒
彌五2--"伯利恒以法他啊，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的。他的根源從亙古、從太初就有。"
先知彌加在主前約七百年預言基督降生在伯利恒，完全按字義應驗。馬太福音記載東方博士來尋訪降生的君王主耶穌時，祭司和文士告訴希律王，基督當生在伯利恒，並引用彌加的話：
太二5-6--"他們回答說，在猶大的伯利恒，因為有先知記著說：'猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸城中，並不是最小的。因為將來有一位君王，要從你那裏出來，牧養我以色列民。'"
最希奇的是當時約瑟與馬利亞原住在北方的加利利省的拿撒勒，且是貧苦人家，不可能南下猶大省生孩子。但當時政府下令各地人民要各歸各城"報名上冊"(登記戶口)，因而約瑟帶馬利亞回本鄉登記。卻巧妙的應驗了先知的預言，基督降生在伯利恒。
例解270：被賣三十塊錢
亞十一12-43--"我對他們說，你們若以為美，就給我工價，不然，就罷了。於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。耶和華吩咐我說，要把眾人所估定美好的價值，丟給窖戶。我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中，丟給窯戶了。"
這預言完全按字義應驗。猶大賣耶穌後，良心發現，把三十塊錢還給祭司長。他們說："這是血價，不可放在聖殿的庫裏。"就給了窯戶。參馬太福音廿七章9-10節：
太廿七9-10--"這就應驗了先知耶利米的話說：'他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了窖戶的一塊田。'……"
例解271：基督為罪犯代求
賽五十三12--"……因為他將命傾倒，以致於死。他也被列在罪犯之中。他卻擔當務人的罪，又為罪犯代求。"
這話在基督受死時完全應驗。因他果然被釘在兩個罪犯之中。他在十字架上的第一句話，就是為罪犯代求，說：
路廿三34--"父阿，赦兔他們。因為他們所作的，他們不曉得。"
在無辜被定罪，又飽受淩辱戲弄，然後釘在十字架上的基督，
竟不是為自己呼冤，乃是為罪犯代求。現今他已升到神寶座的右邊，仍為"凡靠著他進到神麵前的人"代求，因而要拯救他們到底。
例解272：骨頭一根都不折斷
民九12--"……羊羔的骨頭一根也不可折斷。他們要照逾越節的一切律例而守。"(參詩卅四20)
主受死時，猶太人因不想讓屍首拖到過節，便先打斷犯人的腿，要他們早些斷氣，可以安葬。
約十九32-33--"於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。隻是來到耶穌那裏，見他已經死了，就不打斷他的腿。"
注意：按猶太人的律法，是用石頭打死犯罪的人。若然，基督的骨頭不可能一根不斷。但當時猶太人沒有執行死刑的權力，所以隻能照羅馬人的刑罰處死。結果應驗《聖經》的預言。
例解273：以色列人被擄七十年
但九2-3--"……我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求。
耶廿五11-12--"這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王，和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。"(參耶廿九10)
按曆史事實以色列人確實曾被擄到巴比倫，且七十年後歸回聖地，是已經應驗的曆史事實(拉一1-4)。
例解274：聖殿被毀
太廿四1-2--"耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說，你們不是看見這殿宇麽？我實在告訴你們，將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。"
主後七十年羅馬大軍攻陷耶路撒冷時，聖殿被火燒至全毀而應驗了主的預言。注意：主後七十年的耶路撒冷被毀，並未完全應驗主耶穌在馬太福音廿四章下文所說的預言。(參下文＜例解279＞耶路撒冷被毀之預言)
例解275：以色列人分散萬國
摩西在五經裏麵屢次警告以色列人，如果他們不誠心敬拜神，遵守神的律法，就會被分散在列邦之中。
申廿八64--"耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊。你必在那裏事奉你和你列祖素不認識木頭石頭的神。"(參利廿六33；申四27)
在主後七十年，羅馬提多將軍攻陷耶路撒冷以後，以色列人果然被分散到列國，直到1948年才複國。
以上所有預言，都很準確的按《聖經》上所說字麵的意思應驗了。所以，預言除非上下文、或經文本身己顯出象征之用法，都應該按字義應驗。否則就不算是已經應驗了。
解釋預言的困難，在於解經家對於什麽預言應列為象征性，什麽預言應按字麵實意應驗的，什麽是已經應驗的，什麽是還未完全應驗的，常有不同的見解。這些不同的見解，字意或文句上的爭論其實不算是主要原因，最主要的原因是在基本的信仰上有差異，因而"必須"將凡是有礙於其基本信仰的解釋，都要咬文嚼字，旁征博引一些經外的考據，解釋到與他們宗派所已持定的信仰相合為止。筆者以為所有的經外考據，以及過分的咬文嚼字的解經，都遠不及根據上下文的實意領會更為可靠。就如有關基督自己對耶路撒冷被毀的預言，正是最好的例證：
例解276：基督自己說的預言
馬太福音廿四章至廿五章是基督自己說的預言。有不少人認為已經應驗於主後七十年，即已應驗於曆史，已經不再是預言，而是曆史了！但單按馬太福音廿四章，就有許多重要的事從未在任何曆史中發生過。如：
(1)天國的福音並未傳遍天下，仍有許多人未聽過福音(太廿四14)。
(2)並未有"從世界的起頭直到如今，……以後也必沒有"的大災難發生過(太廿四21)。
(3)象曆代以來雖有假先知假基督的出現，但"那行毀壞可憎的""那敵基督者"並未出現過(太廿四15；約壹二18；帖後二3-4)。
(4)從未有日頭變黑、月亮也不放光、眾星從天上墜落、天勢震動的大災禍發生過(太廿四29)。
(5)主耶穌從未駕雲榮耀降臨，地上萬族從未因他降臨"哀哭"，這 些事從未發生過(太廿四30；參啟一7)。
不少素來認真按字義解經的專家，對於基督的再降臨，卻把許多重要經文列為"理應"按象征或寓意解釋，才符合他們的原則。
這是令人感到非常可惜的事！
四、確已應驗的預言
例解277：基督首次降世的預言
舊約《聖經》關於基督的生、死、複活的預言很多，茲列舉較熟悉而已應驗的如下：
(1)賽七14預言基督由童女所生--太一18-25應驗了先知的話。
(2)賽四十二1-3描寫耶穌基督出來傳道的時候的態度是很溫柔、隱藏自己、神所喜悅、不爭競、不宣揚的--按太十二17-21已應驗。
(3)賽五十二14，五十三2-3講到主耶穌在世上時的形容是如何枯槁憔悴--約八57猶太人以為他已有五十歲。應驗先知的描述。
(4)賽六十一1-2講耶穌基督會傳福音給謙卑的人--路四18耶穌出來傳道時便應驗在他身上。
(5)亞九9預言基督怎樣騎驢進入耶路撒冷--按太廿一4-9已應驗。
(6)賽五十三7描寫基督怎樣受審的情形--按太廿七12-14已應驗。
(7)賽五十三12講主耶穌怎樣和罪犯同列--按太廿七38基督被釘十架時應驗。
(8)詩廿二18講兵丁怎樣拈鬮分耶穌的衣服--按約十九23-24已應驗。
(9) 詩六十九21講到基督在十架上喝醋的事--按約十九29己應驗。
(10)賽五十三9講到他和財主同葬--按太廿七57-60已應驗。
(11)詩十六9-10描寫基督複活--按徒二31-32已應驗。
(12)詩一一○1-3預言基督升天--按徒一9已應驗。
五、確未應驗的預言
例解278：未應驗之預言十例
除了以上的預言是肯定的應驗以外，還有一些預言是肯定還未應驗的，比如：
(1)《聖經》預言基督會駕雲榮耀降臨(太廿四30)，直到如今基督並未駕雲降臨。有不信主再降臨的人，把主再來解作接受基督為救主，就是主再來在人心中，以基督為一家之主，就是主再來到家中。但《聖經》所說的主再來是駕雲榮耀的降臨，是眾目共見的。不是全無產色的。
(2)耶穌基督降臨時信徒會被提，在空中與主相遇(帖前四17)。
(3)信徒被提時身體會改變(林前十五51；腓三20-21)象主那樣(約壹三2)。
(4)地上會有大災難，並有那敵基督者"大罪人"顯現(帖後二章)。
(5)在大災難中有兩個見證人，能用各樣懲罰性神跡傳道。他們殉道時，後三年半的災難便開始(啟十一3-13)。
(6)基督再來的時候，信徒要先複活，並與主作王一千年(啟二十4)。
(7)撒但要暫時被捆綁投入無底坑一千年(啟二十1-3)。
(8)千年國以後，撒但會再被釋放，並與聖徒爭戰，到最後，撒但被扔入火湖(啟二十7-10)。
(9)有白色大寶座，審判全人類(啟二十11-15)。
(10)有新天新地與新耶路撒冷取代舊天地，神與人永遠同在，神永遠完美之國度完全實現(啟廿一1-8)。
以上這些是屬於肯定未應驗的預言。不可以把它們當作象征解釋，因為《聖經》隻用記錄性的敘述文體，經文本身沒有暗示任何必須按象征或寓意解釋的理由。
六、未完全應驗的預言
例解279：耶路撒冷被毀
(1) 太廿四29-31--"那些日子的災難一過去，日頭就受黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊，到天那邊，都招聚了來。"
新約馬太福音廿四章主耶穌提到大災難和耶路撒冷被毀滅的情形。在曆史上耶路撒冷被毀，主後七十年已應驗。但主耶穌在馬太福音廿四章所講許多大災難的現象，卻沒見於主後七十年的耶路撒冷被毀。例如馬太福音廿四章29-31節所記的日月變色，天勢震動，星辰墜落，差遣使者用號簡大聲招聚選民，基督降臨，萬族哀哭……等大事，在曆史上從未應驗過。
(2)亞十四2--"因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰。城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷汙。城中的居民一半被擄去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。"
可見在大災難將要結束，和主降臨到地上之前，"萬國"要與耶路撒冷爭戰，城必被攻破，基督要降臨橄欖山，並有可怕的大地震發生。先知撒加利亞預言"那日必沒有光，三光必退縮"。這些事全未見於主後七十年那一次的耶路撒冷被圍攻。這樣看來，耶路撒冷城顯然還有一次比較主後七十年更可怕的大毀滅。基督的預言並未真正應驗，主後七十年的被圍攻，隻是近似的應驗。
例解280：大罪人的顯露
雖然許多人推想曆史上一些較著名的獨裁者是敵基督者或《聖經》所說的大罪人，但事實上都隻是人的推測。按《聖經》看來，此人尚未出現過。
帖後二1-10--"……並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱是神。……那時這不法的人，必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。"
這裏提到"大罪人"坐在聖殿中自稱為神，又能行神跡奇事。主耶穌要"用降臨的榮光廢掉他"。所以主降臨與那敵基督者之除滅是緊連著的事。這些事並未發生過。
啟示錄十三章又提到那"獸"能叫"象"有生氣(15節)……。末世邪靈工作將更猖撅，使人受迷惑。這些話在今日也是越來越變得近似《聖經》所說的。
在曆史上已經有不少自稱為神，強烈地逼害神的百姓，很似敵基督、大罪人的出現。但並不是真正的大罪人。而今日的電腦和各種發明已經使偶象能說話，甚至能作事仿佛有"生氣"。這些都是一種兆頭，將應驗啟示錄十三章15節，將來的敵基督者，會造出有
"生氣"的象的預言，正在漸漸接近應驗之中了。
例解281：猶太人被招聚
猶太人最後被招聚--上文已經提到猶太人複國怎樣應驗了《聖經》的預言。但按《聖經》提到猶太人被招聚回國有三點是非常重要的並未應驗：
(1)太廿四30-31--"那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方、從天這邊，到天那邊，都招聚了來。"
按這經文主耶穌預言猶太人最後一次的被招聚，是緊連在他自己第二次降臨時的事，不是在今天。
(2)按主的預言，猶太人的被招聚是出於神超自然的大能力而成功的。象上文所提過的是由天使吹號，從天這邊到天那邊都招聚來，不是憑人間的政治或軍事能力成就的。但現在猶太人複國是以人間政治和軍事演變成功的。
(3)亞十二10--"我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所紮的。必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。"
啟一7--"看哪，他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。"
所以猶太人最後的被招聚，會有普遍性悔改認罪現象。但現在複國的以色列國，並非普遍的悔改歸向神，反倒大多數傾向於無神。所以猶太人被招聚，還是未完全應驗；隻是開始應驗中的預言。
七、主再來有什麽預兆
關於主耶穌再來有什麽預兆(詳參拙作《天國君王--馬太福音講義》廿四章之講解)，對於基督徒等候主再來而言，所有的都是一般性的預兆。沒有任何神跡性的預兆作為一看見就知道主要來的記號。所以沒有人可憑預兆算出主再來的準確日期。凡是明確計算主再來的日子的人，都明明違背了主所明說的"那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道"的宣告(太廿四36)，因而肯定是錯誤的。主耶穌和使徒的教訓，都是要我們儆醒等候主隨時再來(例如：可十三35 -37；帖前五1-6)。從沒暗示有人可預知主再來的確實日子。所以主耶穌的再來隻有一般性的預兆，沒有必須等待實現而可估計的預兆。以下是一些屬這類的例子：
例解282：戰爭與災難的預兆
(1)"你們要聽見打仗和打仗的風聲"(太廿四6)也就是熱戰和冷戰之發生。從第二次世界大戰到現在，從未真正停息過，是主快再來的預兆之一，也是在應驗中的預言。
(2)"民攻打民、國攻打國"(太廿四7)--人際和國際間的關係愈來愈惡劣，鬥爭從未止息過。許多人問為什麽神容許戰爭發生，卻不問人為什麽隻顧自己不顧別人？為什麽愈來愈自私、驕傲、凶狠、殘暴、重利輕義、賣主賣友……？是這些原因使人與人之關係惡劣。少數人的爭端，可能是小群人的打鬥；大群人的爭鬥，就變成戰爭。戰爭是人的私欲衝突的結果，是人的責任，不是神的責任。
(3)"饑荒"--世界糧食不足，耕地愈來愈少，世界上仍有不少人常在饑荒中。各種人為的災難也增加饑荒的危機。現今雖然農業科技進步，事實上各地仍不斷有饑荒發生。
(4)"地震"--地震的次數愈來愈多。單在1976年六級以上的大地震有十二次。(六級以下的不算)，因地震而死傷或無家可歸的人近一千萬。單單著名的中國唐山大地震(八級以上)死傷近百萬人。1992年單單十月一個月內哥倫比亞七點二級大地震，日本七級大地震，東印尼六級至七級大地震死人二萬餘，埃及五點九級大地震，死傷無數……。
(5)信徒因信仰受逼迫(太廿四9-10)--雖然信仰自由已被公認為基本人權，但在反神主義和某些異教國家中，信徒還是飽受逼害，被監禁、殺害、或受歧視。甚至在所謂基督教國家亦禁止在學校禱告。有教師在小息時禱告，也被家長指控，認為不應影響學生信仰。但放映各種鬼靈影片則不認為會影響宗教信仰！可見抗拒神的黑暗勢力，在基督教國家與無神主義國家並無分別。
例解283：縱欲與道德墮落之預兆
(1)飲食男女：
路十七27--"那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。"
主耶穌用挪亞時代的人注重吃喝嫁娶，比作他再來之前人們的情形。所謂"又吃又喝，又娶又嫁"，就是飲食男女。這正是現在的人所注重的。這是已經開始而繼續在應驗的預言。
(2)不法的事增多：
主耶穌預言"隻因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了"(太廿四12)。這話是偏重教內信徒說的。《聖經》談到"愛心"都是指信徒方麵說的，因領受十架愛的人才知道什麽是愛(約壹三16)。
但教會的範圍內會有不法的事增多，許多口中稱呼"主啊""主啊"的人，所作的事比外邦人還不如。這類事加上異教邪教的混淆，使人對福音的真偽難以辨別，因而許多人愛心冷淡，象老底嘉教會的情形，且已開始而繼續應驗《聖經》的預言。
(3)旅遊與知識
但十二4--"但以理啊、你要隱藏這話、封閉這書，直到末時、必有多人來往奔跑、知識就必增長。"
這經文預言末世的人有兩種現象：
①"往來奔跑"(旅遊業發達)。前三十年出國旅遊是富人所專有的享受，現已是一般人所能享受的。
②"知識增加"。各種教學工具、電視傳播、衛星通訊等電子科技大躍進，使人類在物質文明的知識方麵迅速增加。
這兩種現象也漸漸普遍各地，甚至想到月球旅遊。
(4) 道德淪亡：
人類物質文明的進步，並不提高人的道德與品格，反而更使人失去人性。使徒預言末世的人會"專顧自己、貪愛錢財、自誇狂傲……違背父母……無親情、不解怨、好說饞言、不能自約……賣主賣友……"(提後三1-4)。這些現象現在已經普遍成為各地的社會風氣，甚至殺人後分屍棄置已不算新聞。1993年秋英國更有兩個十歲兒童，把一個兩歲孩子拳打腳踢，折磨至死。然後將屍體放置在火車軌上，屍體被輾成兩段。如此殘暴而有心計之謀殺，出於十歲小童，可見人性的冷酷已到禽獸不如的地步了！
(5)軍政聯盟：
按但七22-23，啟十七11-12預言將會有十國的聯盟出現。不論那"十國"怎樣解釋，有一點可以肯定的，就是"那敵基督者"必出自該聯盟的國中。目前世界的政治軍事趨勢已形成各種不同的國際聯盟。尤其是以敵對以色列人為目標，又包圍著以色列國的那些國家的聯盟之漸漸形成，更值得我們留意。國際上的政治和軍事的演變，已愈來愈近似《聖經》的預言了。
例解284：毀滅性武器之預兆
彼後10-13--"那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要被燒盡了。這一切既都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔？怎樣敬虔？切切仰望神的日子來到。在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。"
這段經文預言這物質世界的最後結局將被烈火熔化。目前足可毀滅世界的武器早已製成。其數量與威力足可毀滅全人類而有餘。當歐美國家與蘇聯共產政權結束冷戰時透露，蘇聯已有約二萬顆核子彈。美國存量應更多。有這樣犀利武器的國家經常保持在準備運用的狀態中。目前阻止世界大戰爆發的最大因素，不是能否毀滅對方，而是會不會同歸於盡？
此外，還有一些不負責任的恐怖分子，可能盜竊核子武器，甚至製造毀滅性武器而引致世界性的爭戰。總之，這世界終必被烈火熔化的預言，正逐漸應驗中。美蘇毀滅核武器雖有若幹成果，但核武知識之散播，其他國家暗中製造更可怕之武器的可能性，無人可以完全否定。
例解285：密碼數目的預兆
啟十三17-18--"除了那受印記，有了獸名，或獸名數目的，都不得作買賣。在這裏有智慧。凡有聰明的，可以計算獸的數目，因為這是人的數目，他的數目是六百六十六。"
在大災難嚴重時，那象征敵基督的"獸"，要統轄地上的人。《聖經》說："除了那受印記，有了獸名，或獸名數目的，都不得作買賣。……"秘密的數目可能與敵基督者統轄地上的人方法有關。瑞士早有密碼戶口存款的事。目前由於電腦設備的日漸普遍完善，銀行以信用咭和密碼支付帳款取代支票的方法，也已漸漸流行。可能日後買賣隻憑密碼方法會成為普通生活方式。這樣，大災難中的敵基督者，用這方法統轄人的"買賣"和生活，也就毫不希奇了。
這些近似的應驗，都是將必應驗的先兆，卻不屬於任何神跡性的預兆。世人不能憑這類預兆，計算主準確來臨的日子，卻要隨時準備迎見主。(有關六六六之解釋請參閱拙作《啟示錄講義》)
例解286：鬼靈異教合一的預兆
主耶穌預言，在末期有假先知、假基督，要顯大神跡、大奇事，使多人迷惑(太廿四24)。到了現今九十年代的末期，迷信鬼靈的事，並未因人類能在太空裝設望遠鏡窺察天體而減少，反而增加。甚至取得博士學位的人，他的辦公室桌椅怎樣擺法，也要請教風水先生。又有各宗教大聯合，呼聲日高。在北美洲不時有邪教發生。在基督教圈內更多人追求神奇性的經驗，妄稱奉神的名說話的事愈來愈多，世人愈來愈喜歡有關鬼靈的事。美國三藩市更有已建立多年之撒但教……等。
這些異教把人間宗教與《聖經》真理互相混雜，包容罪惡淫欲，似是而非。這類宗教性的大混合、大聯合，將如啟示錄十八章2節所說的"……成了鬼魔的住處，和各樣汙穢之靈的巢穴"。又主張萬教歸一的"聲音"愈來愈響亮，這正是主來已近的預兆之一。
這許多預言既都在日漸應驗中，基督徒豈能不儆醒預備迎見主？讓我們留心主耶穌提醒我們的話吧：
路廿一28--"一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。"
