容我的百姓去 出埃及記 20. 接受誡命(廿1－7)

20:1	神吩咐這一切的話說：
20:2	“我是耶和華你的　神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。
20:3	除了我以外，你不可有別的神。
20:4	不可為自己雕刻偶像；也不可做甚麽形像彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。
20:5	不可跪拜那些像；也不可事奉它，因為我耶和華你的　神，是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；
20:6	愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
20:7	不可妄稱耶和華你　神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

王國顯

　　二十章主要的內容就是十條誡命，十條誡命是整個律法的基礎。上次我們看見傳律法的時候，神並沒有因著律法的傳開而收回恩典。雖然以律法為主，但是恩典還是那樣的豐豐富富，神施恩憐憫人的心並沒有減少。神把律法交給人，目的是要借著律法來造就人，讓人在律法中接受更豐盛的恩典。很多人有一個錯覺，以為律法和恩典是不能調和的。但是感謝主，當我們讀進主的話裏時，我們就很清楚的看見恩典和律法是永遠調在一起的。是律法為主，恩典就為輔。如果是以恩典為主，律法就為輔。這兩個實在是常常調在一起的。

　　律法的內容

　　現在預備傳律法的環境已經有了，所以在二十章開始，就把律法傳出來。「於是摩西下到百姓那裏告訴他們。」(十九25)告訴他們什麽呢？那是神在山上跟摩西說的，十九章沒有記下來，但二十章就把它解開了。因此二十章一開始就是，「神吩咐這一切話說，」(廿1)什麽話呢？就是底下的十條誡命。

　　十條誡命是律法的基礎，或是說是律法的基本內容。當然我們曉得，到了二十一章的時候，我們就看見整個完整的律法內容作分別的發表。二十一章裏叫我們看見有典章，等到利未記的時候。我們看見有條例。二十章隻是說到十條誡命。什麽叫做律法呢？律法就是包括這三個內容：一是誡命，二是典章，三是條例，或者叫做律例，這三樣就組成了整個律法的內容。十條誡命就是律法的基本內容，典章和律例是根據十條誡命發展出來的。典章是維持人與人中間的正常關係，也可以說是社會生活的規範。條例是維持人與神的正常關係的定規，關乎人如何活在神的麵前，裏麵包括了獻祭、節期，如何維持自己生活在聖潔裏，如何將神的性情表達出來，這些都記在利未記裏，也是人事奉神的指導。這三個內容就組合成律法。

　　現在我們看見神把律法傳下來了。這十條誡命既然是基礎，所以裏麵的話語是非常的濃縮和絕對的。濃縮到一個地步，已經把主要的事實表明出來了。絕對到一個地步，是說明這一切事情是不能更改的。因此，誡命是非常嚴肅的，難怪過去有人說律法是神公義的彰顯，以為在律法底下是沒有恩典的。但事實上並不是這樣。我們覺得非常希奇的，在律法沒有發表以前，誡命未有發表以前，神就說了一些恩典的話，神是根據那些恩典的話來發表誡命。表明神公義性情的誡命發表出來，那發表基礎竟然是拯救的恩典。

　　律法的基礎是恩典的拯救

　　「神吩咐這一切的話說，」(廿1)我們注意神吩咐誰呢？籠統的來說，神所吩咐的這些話，在當時來說是對著一班曾經經曆過神拯救恩典的人。聽這番話的人，沒有一個不經曆過神拯救的恩典的，神就是向這些人說話。祂首先說的還是恩典的話，「我是耶和華你的神，曾經將你從埃及地為奴之家領出來。」(廿2)神在這裏說的頭一句話說出了神和他們的關係。「耶和華」這個名字，在當時他們都是知道的，「自有，永有的神，」就是從永遠到永遠的大能者。這一位大能者，這一位神，與他們的關係是直接的，不是間接的。「你的神」就是說這一位神是與他們有直接的，不可分離的關係。祂就是他們的神，他們就是祂名下的人，他們當中有聯結的關係。

　　這個聯結是怎樣來的呢？若要往前推的話，就要推到亞伯拉罕身上去。要是推到亞伯拉罕身上，那就更清楚、更容易理解了。亞伯拉罕的被召完全是恩典，神是在拜偶像的人當中，親自把亞伯拉罕分別出來。不是因為亞伯拉罕的生命已經成熟了，也不是因著亞伯拉罕對神的愛慕和認識已經足夠了，所以神才選召他出來。完全不是這麽一回事，隻是神在恩典中把他分別出來。以撒也是這樣，就是從生命的恩典中得來的，是複活的恩典所帶出來的。雅各更是如此，是一個不配蒙恩的人，是一個在神的眼中不配被接受的人，神有恩典把他造成神眼中的寶貝。所以，若是往前推的話。整個以色列的蒙召，都是從恩典裏出來的。

　　我們感謝讚美神，神說出「你的神」，這一個說明沒有把恩典減少，相反地是把恩典作一個非常豐富的彰顯。然後神繼續說：「曾將你從埃及地為奴之家領出來。」剛才我們所說的，是他們祖先的恩典，現在所說的是他們自己經曆的恩典。他們從埃及被領出來，由開始到末了都是主作的，不是因著以色列人配，也不是因著以色列人會尋求神，完完全全是神在作起頭。神因著祂的信實而記念以色列人，在出埃及的路上，一直到這個時候，他們所經曆的全是神恩典的保護，全是神為他們安排一切。

　　我們感謝讚美主，誡命傳出來以先，祂便把自己和以色列人中間的關係說得清楚。這樣說清楚以後，律法就好象變得沒有那麽嚴肅了。雖然仍是嚴肅的，但卻是在恩典的基礎上來發表。因為有這樣的一個恩典，才引出誡命的發表，就如詩篇上所說：「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」(詩一三○3－4)誡命是叫人敬畏神，但是讓人學習敬畏神的功課還沒有發表出來以前，神先讓他們領會恩典，享用恩典，這個次序在這裏也是同樣的清楚。

　　一個見證的團體

　　我們感謝讚美主，到了這個時候，我想我們又要注意神所說的話，因為在話裏麵隱藏了很重要的事實。弟兄姊妹看見嗎？當時聽見神的話的，是整個以色列人。但神在這裏說話的時候，是用單數的字來代表以色列人。神不是說：「我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地為奴之家領出來。」而神是說：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」(廿2)籠統的來看這句話，神在這裏頒布祂的誡命，這個頒布是向著全體的，這個全體在神的麵前隻是一個。這是一個很重要的啟示，因為這個啟示放在新約裏，那就是身體。「身體隻有一個。」(弗四4)當時的以色列人有二百多萬，但在神和以色列人的關係上，神看以色列是一個整體，是一個人。用新約的話來說是「一個身體」(林前十17)，這是很重要的一點，因為關乎神的見證，永遠是一個。雖是許多的見證人，但隻是一個見證。在舊約是這樣，在新約也不例外。

　　我們再進一步來看，當誡命頒布的時候，神是向一個見證的團體說話。在聽的人這一邊，卻是具體的每一個人都直接聽見神與他們說話。也就是每一個人很具體的接受神向他所說的話。神要的是整體，但在人這一方麵，卻是很具體的每一個人直接從神那裏領受神的吩咐。

　　我們感謝讚美我們的主，提到這樣的一件事情時，我們就曉得在神整個救贖的工作裏，神隻作一件事，就是把作為神的見證人的那個團體選召出來。這個團體隻有一個，這個團體包括了許許多多的個人。但在神的眼中看來，這許多人合成一個，這點是非常重要的。因為，這不僅是舊約裏的事情，更是新約裏的事實。我特別提到這一點，原因是叫我們注意到從過去的曆史一直到今天，神作工的目的沒有改變。祂就是要尋找那個「團體人」，不是許多的個人，是成為一個團體的大人。這一個大人大到一個地步，把所有神名下的人都歸攏在一起。這是我們一開始的時候就看見的，是神恩典選召的結果，也是神恩典選召的目的。這也是神傳誡命的時候，說話的基礎。

　　誡命的實意

　　現在我們開始看到誡命那裏去。我們都曉得誡命有十條，前麵有四條，後麵有六條。前麵的四條是關乎人和神的關係，後麵的六條是關乎人與人的關係。我們先去注意前麵的四條，每條我們都要看看。

　　獨一的神

　　「除了我以外，你不可有別的神。」(廿3)這是第一條誡命，這一條誡命是很有講究的。神是否說：「除了我以外，你不能有別的神」呢？雖然，意思是差不多，但是這裏卻是說「你不可有別的神」，這裏麵就有點差別了。「你不能有別的神」，意思是說你沒有選擇的餘地。「你不可有別的神」，這裏好象有點寬容度，你若找別的作你的神也可以，但神是告訴人不可以這樣做。「不可」比「不能」是寬容一點，但在這「不可有別的神」的含義裏麵，就很清楚的告訴人隻能作一個揀選，便是不得有別的神。

　　你若不揀選神作為神，那也可以，但人必須負這個不揀選神的責任。這裏留下一個有選擇的機會，就像在伊甸園裏的那兩棵樹的事實一樣。不過，在這一個地方就說出了「你不可有別的神」，隻能以神為神。為什麽呢？因為隻有神是神，因為隻有神在他們身上顯明過救贖的恩典，隻有神在他們祖宗身上顯明了選召的恩典。所以，當我們這樣看的時候，第一條誡命是跟著上麵恩典的話來作發表的。話語上有寬容度，但實際上有一個絕對的要求擺在那裏。「除了我以外，你不可有別的神。」因為別的都不是神，隻有「我」才是神。我們看見這第一條誡命，就已經把許許多多的內容包涵在裏麵。很清楚的說出獨一的神，神就是獨一的神，你要揀選，就隻有揀選這一個，在祂以外的揀選，定規是揀選錯了，因為隻有一位神。神和人中間，曾經讓人經曆祂的真實的隻有這一位神，所以，隻能揀選祂。用人的話來說，就是開宗明義的說，隻有這一位神。

　　神不允許偶像代替神

　　第二條誡命好象是補充第一條似的，補充第一條所說的為什麽不可有別的神。「不可為自己雕刻偶像，也不可作什麽形象，仿佛上天、下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它。」(廿4－5)在這裏我們看見神說不可為自己造像，什麽形像都不可造，造出來而把它當作神來跪拜，這個更是不許可的。不管所造的像是什麽樣子，都是不可以的。

　　這裏首先提到偶像，不知道弟兄姊妹是否還記得我們讀創世記的時候，雅各在巴旦亞蘭的日子就已經接受了很多的偶像。後來他回到迦南之後，神就借著一些很嚴肅的事情，讓他把偶像都拿掉了(創卅五章)。這是他們祖宗的故事，他們都是知道的。現在神告訴他們說，不可為自己造什麽偶像。為什麽呢？這裏就很清楚的說明了一件事，偶像是人手所造的。說得更清楚一點，就是說一切的偶像都是人手所造出來的。那就是說，人造出來的神都不是神，這是一件非常簡單明暸的事。地上有很多被稱為神的，都是人手所造出來的。

　　人的確不能這樣作，因為人永遠不能造一位神出來。隻有神創造萬物，也隻有神創造了人，所以能造出人和萬物的，隻有神。如果人能造出來的，那定規不是神。我們感謝主，這句話是說得非常清楚了。以賽亞書談到偶像時，說得非常的透徹，你若留心注意的話，以賽亞所說的話就是根據這第二條誡命給聖靈豐富起來的。他說了很多的話，關乎偶像是虛假的，就是虛無的，是虛空的(賽四十四章)，那些話都是根據第二條誡命說出來的。

　　我們感謝讚美主，既然一切偶像，一切的像都是人造出來的，人就沒有必要，也沒有理由去跪拜它。假如人真要去跪拜那些偶像，神也不會去阻止，但神卻告訴他們這樣作的結果。這種情形，我們在以後以色列人的曆史上看得最清楚。他們多少次轉向偶像，神沒有阻止他們，但我們卻看見以色列人要承擔他們轉向偶像的惡果。神雖然沒有親手攔阻他們，不讓他們轉向偶像，但神是非常明確的告訴他們，這樣作的結果。神在這裏說：「不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。」(5節)我們要注意，神一直沒有忽略以色列人和神的關係，上麵提到拯救，因為「我是耶和華你的神」(2節)。現在神不同意他們拜偶像，「因為我耶和華你的神……」(5節)都是說到「你的神」。

　　在第一條誡命中，神說：「除了我以外，你不可有別的神。」(3節)這裏可以給人這樣的去領會：「是有其它人造出來的神，但是對你們來說，卻不能以它們為神。」就是說：「神是很狹窄的，隻能以祂為神，不以祂為神的，祂就受不了。」讀到第二誡的時候，人就會說：「這可找到證據了，神真是一個很狹窄的神，因為是祂自己說的。」

　　什麽叫忌邪呢？中文的翻譯不夠讓我們領會神說這句話的意思。這裏隻把正麵的意思說出來，但是那意思的實際含義卻被隱藏了。實際應該是這樣說：「我耶和華你的神是嫉妒的神。」根據這句話，神是不是一個很狹窄的神呢？

　　弟兄姊妹，真的有人是這樣的想，但我們必須看清楚。不錯，神是說出祂是嫉妒的神。但是，神為什麽這樣說？是什麽原因使祂說這樣的話？我們必須從上文開始讀下來，上文是一直說到那些假神、偶像、人造出來的神。現在若是人轉向偶像，就是把神降級了。神不能忍受這一個，神不能忍受人不認識祂是真神。人把神降級降到一個地步與偶像一樣，這是神不能忍受的。但這還不是最主要的一點，神嫉妒並不是在這一方麵，而是嫉妒人離棄神所引出來的結果。嫉妒就是不甘心了，有另一個說法就是不甘心。我們留意，神在這裏所說的嫉妒，乃是說出神的不甘心。神不甘心人不認識祂是真神。但是，神更不甘心人離棄祂而揀選一條滅亡的道路。也就是說，人寧願揀選滅亡而不揀選神去得生命，神為此就很不甘心。神嫉妒就是嫉妒在這一點上，因為祂實在不甘心人走向死亡。

　　我們記得人是照著神榮耀的形像造的，人在神永遠的旨意裏是有著崇高的地位的。現在人離棄這一個地位而背向神，這一點實在叫神不甘心的。所以，神就明明的告訴以色列人說祂是嫉妒的神，祂是不甘心的神，祂不甘心人的死亡，也不甘心人的無知。因此，以色列人若轉去事奉偶像，神就要執行公義了。

　　接下去，神便宣告一定要追討他們的罪。神為什麽這樣厲害呢？因為神實在不喜歡看見罪。所以，當神說要追討罪的時候，祂附帶說了一些話，這些話一般來說是人不肯接受的。因為人隻看表麵，沒有注意到實在的情形。神說：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」(5節)一般人認為父親犯罪，要兒子承擔，要孫子承擔，要後代承擔，這怎麽可以呢？神是不是不公平呢？這隻不過是看到事情的表麵而已。好象是神因著一個人犯罪，就使以後好幾代的人都要承擔。但是，我們必須要注意，神在這裏說的話不是看那表麵的現像，而是看那實在的屬靈光景。這裏所說要追討的罪是拜偶像的罪，就是不以神為神的罪，背棄神的罪，不信的罪。

　　在一個不信的家庭裏麵，要叫一個人信主，讓他去認識神，那是不太容易的，確實有很多的限製，有很多的捆綁。但對一些已經認識神的人，他的後代或者他的自己若是背棄神，我們就看見那個結果，不僅是他一個人發生難處，連帶他的子孫也發生難處。這是很清楚的，原來不認識神的，問題倒沒有那麽嚴重，已經認識神而背棄神的，所引出來的影響是很深遠的。所以，當神在這裏說出這個問題的時候，祂就說到不信的罪所帶來的影響。

　　我們會常常碰到一些光景，就算是移民到了美國以後，這種情形也沒有過去。特別是在中國人的家庭裏，就算是有一個年青人很願意信主，但當家長知道了以後，立刻就不允許了。看到了嗎？不信是會遺傳的。不信是會發出一個影響來阻擋人歸向神的。神就指出了這個問題的嚴肅性。人的不信，並不是一個人承擔那不信，也會叫他的子孫承擔那不信的影響。所以，神在這一個地方說出了祂是怎樣的一位神以後，祂明明的指出揀選神和不揀選神會引來什麽的結局。

　　反過來，神就說：「愛我，守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」(6節)哎喲！這真是寶貝啊。人一轉向神，就把神的恩典滔滔不盡的引進給自己的子孫。我們也會常常用到一句話來傳福音：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」(徒十六31)為什麽信耶穌能叫你和你一家都得救呢？這不是說你一個人相信，就全家都得救。而是說你一個人相信以後，就在家裏打開了信主的門，叫家裏的人一個一個的被帶到主的麵前來，他們也就得救了。

　　弟兄姊妹，我們感謝讚美主，這是很清楚的。許多時候，我們真看見神照著祂自己的話來作工。在我們中間有一位姊妹，他有一位姐姐，以前也曾在我們中間聚會，後來停止了聚會很久很久。她們都是從一個不信的家庭出來的，她們因著認識主而蒙恩了。那個作妹妹的就勸勉那個作姐姐的要回到主的麵前來。姐姐就是一次、兩次的推搪，最後妹妹對姐姐說：「你自己不願意回來聚會，但你總得想想你的兒子，你總不願意自己的兒子滅亡吧。」我不用說得太遠了，但我得指出作妹妹的懂得說出這樣的話，如果她仍是留在不信的家庭中，她一定不會想起這樣的事情。但現在她認識了主，她不單隻看見自己和神的關係，她一想到下一代，她要帶領下一代到神的麵前。如果她有第三代，她的心也會記掛第三代。若是她的第二代被好好的帶到神的麵前，那麽，第二代也會好好的照顧她們的第二代，是這樣一步一步的把人維持在神的麵前。

　　我們感謝主，恩典總是把人引到神的麵前。所以，恩典就是一代一代的澆灌下去。雖然，恩典是沒有遺傳的，但是恩典是可以傳遞的。恩典不能遺傳下去，卻可以傳遞下去。真正認識主的人，經曆了神的人，他們都樂意把恩典傳遞出去。當然更樂意向下一代傳遞開去。

　　我們感謝讚美主。在這裏，我要再指出一個事實，人得罪神，神有追討。神的追討隻是「自父及子，直至三四代」。神允許那些壞的影響傳出去，但卻不允許永遠的傳遞下去，所以隻有三四代而已。若是愛慕神，揀選神的，神就好象把恩典的門打開了而不再關上，「一直到千代」。弟兄姊妹，從這裏我們看見神的心思，神實在樂意把恩典給人，神施恩的心意強過神追討的心意。誰能說在誡命裏沒有恩典呢？我們感謝主，這是第二誡。是更透徹的講出什麽是第一誡。

　　可敬畏的神

　　到了第三誡，內容就轉向人了。是這樣的一位神，人應用什麽準確的態度來對待這一位神呢？神沒有說很多的話，神隻是說一件事情，但這一件事情就包括了人在神麵前的所有問題。什麽事情呢？就是「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華的，耶和華必不以他為無罪。」(7節)什麽叫做妄稱耶和華的名呢？這裏有好幾個意思，但歸納起來卻是一個事實，就是向神沒有敬畏的心。「不可妄稱耶和華你神的名」是將人帶到一個地步，去學習敬畏神。什麽叫做「妄稱耶和華的名」呢？頭一個意思是毫無意義的，或毫無心情的去呼叫神的名，講明白一點是很無聊的去呼叫神的名。這一點，我們很容易了解。如果你是敬畏神的，你決不會無聊的去呼叫神的名。要嗎，是在那裏敬拜神。要嗎，是在那裏尋求神，都是用一個很嚴肅的態度向著神。在西方的國家裏，我們常常聽見一些人妄稱神的名字，根本是很褻瀆神的。他們無論碰到什麽事情，口裏都是喊說：「JESUS CHRIST」。你說他們是求告神嗎？不是。他們隻是用很無聊的心情來說這些話，甚至是帶著很褻瀆的心情來說這些話。這就是「妄稱耶和華的名」。達秘弟兄把這句話翻作「很懶散的呼叫神的名」。我們都懂得甚麽叫做懶散，就是無聊、毫無心機的把神的名字來開玩笑。這就是「妄稱耶和華的名」的頭一個意思。

　　第二個意思就是徒然的叫神的名。我們說我們呼喊神的名字，要嗎，是在那裏敬拜，要嗎，是在那裏尋求。不然的話，呼喊神作什麽？我們對平常的人也不會無聊的呼喊他，我們呼喊一個人的名字，一定是有一個目的的。否則就連打個招呼也不如，打招呼還算是對別人的尊敬，表達對別人的一點感謝。倘若毫無目的地呼喊神的名字，這就叫做「妄稱」。神的名並不是讓我們這樣使用的，神的名字是尊貴的，神的名字也是寶貝的，不應該隨隨便便的呼喊。

　　第三個意思就是重複在那裏叫神的名字。這一點我希望弟兄姊妹弄清楚，不然的話，很可能落到自我控告的地步。我們一說到「重複」的時候，也許我們會想到陳希曾弟兄所提到的「雙重呼召」。你或會認為神既能雙重呼召我們，為什麽我們卻不能雙重呼喊祂的名？神雙重的呼召我們，是有祂很重的心意，我們重重複複的呼叫神的名字是什麽意思呢？如果把呼叫神的名作為「口頭禪」，這就是對神很不尊重了。前十幾年有一些聚會，他們發明了一個運動，叫做「呼喊主」，不管是作什麽事情，都在那裏呼喊主。那一個發明這個主張的人，他造出一個道理來，他說：「人若什麽時候呼喊主，什麽時候人的生命就得釋放。呼喊主的名越多，生命越能進入豐富。」弟兄姊妹，我們心裏是應該愛慕主，但卻不能整日毫無目的的呼叫主的名。你要是碰上那一班弟兄姊妹，你真會被他們弄迷的。收拾桌椅時，他們呼叫「主耶穌」，拿起了衣架，又叫「主耶穌」，抹抹嘴臉又叫「主耶穌」，開關電燈，又叫「主耶穌」，在他們的想法裏麵，他們這樣作就是表達了他們是如何的追求，如何的愛慕。那裏曉得，這是落到妄稱主名的範圍裏。我們知道一個從心裏敬畏神的人，絕對不會這樣的無聊。

　　我們感謝讚美神，雖然十條誡命是舊約時候的律法，按著條文來說，我們在新約裏的人不需要照著字句去遵守。但律法裏麵的精義，仍然是我們新約裏的人要留意的。第三誡的精義就是敬畏神，存著一個敬畏神的心思活在神的麵前。如果人真有一個敬畏神的心思，這個人一定受保護，不會落到神定罪的裏麵。

　　讚美我們的神，第一、二、三條誡命是講出了人與神的關係。第一誡說出了神是獨一的神。第二誡說出神是真神。第三誡是說到人應當敬畏神。這樣，我們便記得申命記裏麵的一句話，這句話也是我們的主把律法總結出來的。當時法利賽人問主說，誡命上那一條是最大的？主並不是一條一條的回答，而是把整個律法的精義歸納出來。主說：「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神。」(太廿二37)這也是申命記上的話(申六5)，就是把頭三條誡命總結出來的話，神是獨一的神，祂是真神，人應當敬畏神，毫無保留的愛祂，這就是頭三條誡命。

　　神要人享用安息
　　
　　第四條誡命就是神為人所作的預備。這樣，頭四條誡命便把人和神的關係作了很完整的表達。從過去到現在，並且到永遠，神就是要顯明這樣的事實。我們感謝神，創世記第一章，神顯明了這個事實。啟示錄二十一章、二十二章也是神要顯明這個事實，神要完成了這個事實。我們願意在誡命裏看見這一位恩典的神，也看見這一位公義的神，也看見這一位可敬畏的神，因為祂是獨一的真神。祂所有的心意都是擺在照祂的形象造出來的人身上，我們沒有別的話說，我們敬拜祂。