「登山寶訓」係列之十一 -- 你們是世上的鹽

原講者：張熙和牧師

今天，我們繼續主話語的學習，繼續看馬太福音5章主耶穌的教導。我們已經查過了八福，現在來到5：13節。這節經文仍與八福相聯。主說：心靈貧乏的人有福了，哀慟的人有福了，溫柔的人有福了。而正是這些人，主說：他們是世上的鹽。

警告：門徒不能失了鹹味

留意八福的變化，前麵都是在說“他們”如何如何，到最後一福的時候，變成“你們”如何如何。前八個福沒有限定對象，即任何人若如此，都是有福的。11節的最後一福，對象就非常明確了，主是在對門徒說：人若因我辱罵你們，你們就有福了。13節繼續說“你們”，你們是世上的鹽。所以這節經文是跟八福相聯的。

我們讀馬太福音5：13節：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外麵，被人踐踏了。”

13節一開始就指出，我們（你們）是世上的鹽。但隨之即來一個警告，一個非常嚴重的警告：如果鹽失了味，不再鹹了，那麽就完了，毫無用處，隻配丟掉。

討論鹽是否真會失掉味道，即沒了鹹味，這是無關緊要的，如此就跑題了，隻抓住字麵意思，而錯失了屬靈功課。一些學者說，死海附近的鹽含有多種雜質，在一定條件下，比如潮濕，鹽就會流失，剩下的僅是石灰及其它元素的混合物，已經沒有鹽了。看起來像鹽，但已經沒了鹹味。

這一切也許是真的，但大可不必考究，如此就會失了重點，舍本逐末。重點是，基督徒失掉基督徒的本質是完全可能的。鹽並非永遠是鹽，它可以失掉味道，失掉鹹味。這是主說的，解經家無可否認。

我們可能會失掉神所應許的屬靈素質

在查考八福時，我們已經看到了這些素質：心靈貧乏，為罪哀慟，溫柔（無論是對神、還是對人），饑渴慕義。這些素質並非與生俱來。我們可以渴望，但並非自然而有的，一定要神賜給我們，一定要透過神改變的大能。而另一方麵，我們必須渴望被神改變。上一次我們也看了八福跟主禱文的關係，我們必須禱告，讓神改變我們成為這樣的人。但除非堅持到底，不斷地朝著這個方向，否則我們很容易就會失掉了這些素質。

我們極易驕傲、自負、自信、自滿，不再心靈貧乏。這是人的本性，就是想自信，靠自己。很多人去看心理醫生，想勝過自卑感，得到些自信。這就是人的傾向，貧窮難、驕傲易；為罪哀慟難，陷入罪、喜歡罪、享受罪中之樂，則易如反掌。因此，若門徒不警醒，極易失掉這些屬靈的素質。

剛才禱告會中，馬可弟兄提醒我們必須警醒禱告，免得落入試探。我們可以禱告——“主啊，救我們脫離凶惡，不叫我們落入試探”，但責任並非全在於神，我們必須警醒禱告，正如主警告的，免得入了迷惑。在“鹽”這幅圖畫中可見，屬靈的素質是可以失掉的。事實上，若不會失掉，主也毋須警告了。主發出警告，免得我們失掉門徒的素質。若我們充耳不聞，則隻會自討苦吃。

鹽失了鹹味——徒有外表，毫無能力

讓我們看一看路加福音14章的平行經文，那裏跟馬太福音此處所說的極為相似。比較平行經文往往是非常重要的。路加帶出了主話語的重點（路14：34-35節）：“鹽本是好的，鹽若失了味，可用什麽叫它再鹹呢？或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，隻好丟在外麵。”

說完這些話之後，緊接著就得出了一個結論（主的話往往會引出一個屬靈要點）：“有耳可聽的，就應當聽。”主耶穌是在說：我所說的，你要留意，小心不要失掉鹽味，因為一旦失掉了，就不能恢複、挽回（restore）了。用什麽可以令它再鹹呢？一旦失掉，就失掉了，不能恢複如初了。

這讓我們想起希伯來書6：4節，那些嚐過天恩滋味卻離棄真道的人，就不能重新(也是“restore”一字)懊悔了。他們不能再恢複如初了。鹽失了味，怎能令它再鹹呢？你能做什麽呢？完全無能為力。它已經沒用了，不能用在田裏，不能用作肥料，不能放在糞堆裏，毫無用處。做什麽呢？隻好扔到街上，被人踐踏。倘若還有一絲用處的話，就是防人滑倒，所以隻是扔到街上，被人踐踏，再無別用了。

所以，這是一個非常重要的警告，我們也必須思考很多相關之事。最重要的是，我們必須問：在屬靈的層麵，鹽怎樣會失掉鹹味呢？基督徒在什麽情況下，會停止發揮基督徒的作用呢？

保羅對主的教導理解得非常透徹，提摩太後書3：5節，他警告我們：末後的日子，一些人“有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意”。這正是鹽的圖畫。當鹽失了味，看上去依舊是鹽——白色顆粒，粉狀。嚐一口，才發覺不是鹽，已經失了味，不再鹹了。它依舊有鹽的形狀，卻失去了能力。就是說，它已經無效了，依舊有鹽的外表，但已經失去了鹽的本質。

這正是保羅警告我們末世將要發生的事情。他說會有一種基督教完全是徒有外表，外表是基督教，按部就班地做著基督教的一切活動，說著基督教的言語，講著敬拜的話，但已經失去了內在能力。它不再有基督教的能力，一切都是外表的，沒有內含。鹽已經壞到一個地步，徒有其名而無實質了。中國人說“有名無實”，名義上叫做鹽，但已經沒有了鹽的實質，沒有了鹹味。

鹽象征著神潔淨的大能

如何理解鹽呢？什麽是鹽呢？我們都知道鹽是用來潔淨的，可以起防腐作用，可以調味。而所有這些功用，在舊約都可以找得到。我們來看一個潔淨的例子，這也是基督徒在世上的功用。列王記下2：19-22節，該段告訴了我們鹽的意義。其中涉及的人物是以利沙——偉大的神的先知。

耶利哥城的人對以利沙說：“這城的地勢美好，我主看見了；隻是水惡劣，土產不熟而落。”以利沙說：“你們拿一個新瓶來裝鹽給我。”他們就拿來給他。他出到水源，將鹽倒在水中，說：“耶和華如此說：‘我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。’”於是那水治好了，直到今日，正如以利沙所說的。

此處顯示了鹽的潔淨意義——潔淨了水。當然，不要以為是鹽成就了一切，不！如果我們以為，相比這群無知小民，以利沙湊巧懂得一些化學，所以才成就了這一切，那麽我們就會錯失了這段經文的要點。若隻需撒鹽罷了，那麽你不妨一試，就會發現根本無濟於事。如此一來，我們就會失掉屬靈的重點。

這個舉動的關鍵在於鹽的象征意義，是神的能力，而並非鹽本身。留意，事情能夠成就是因為以利沙的話——“耶和華如此說”，所以水就治好了，“正如以利沙所說的”。這是能力，是神的能力借著以利沙運行。鹽象征著潔淨（或聖潔）和潔淨的能力。

從上述例子當中，我們看到了屬靈方麵的象征意義，這在聖經中是屢見不鮮的。例如，雅各書5：14節說：“他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。”抹油意味著什麽呢？一個人病了，你在他額頭抹上油是無濟於事的，油根本沒有醫治功能。我的意思是，油毫無神奇之處，醫治並非來自抹油這個舉動。油代表了聖靈的能力，並非它本身有何神奇之力，沒有人會因為抹油而得醫治。所以並非說——如果你病了，就買來油，抹到額頭，說：啊，我已經遵從了雅各書5章所說的，現在我應該好了。如果還不好，索性把整瓶油倒在身上，可能就會得醫治了。這樣就大錯特錯了，因為你錯失了屬靈的內含。抹油在病人頭上是為了提醒他：是神在醫治。

當我在英國利物浦時，有時候我和同工要為病人禱告。我們會給他抹上油，我也會向他解釋。我會說：“這瓶油並沒有醫治功能，不要把它想象為一種神奇油，以致你也想買一瓶，這是沒有用的。我抹油是為了提醒你：不是我醫治你，不是油醫治你，而是神醫治你。”請記住，油象征神的靈。在舊約，橄欖油往往象征聖靈和聖靈的能力。

所以同樣，在列王記中，鹽並無神奇之處。我們不知道撒了多少鹽，事實上隻是一碗，倒入井水中實在微不足道。但在屬靈含義上，它代表了神潔淨的大能。隻有明白了屬靈內含，鹽才賦有意義。

同樣，來到馬太福音這一段，我們意識到：基督徒是世上的鹽，這並非我們有什麽了不起，魅力非凡，而是神的能力運行在我們身上，運行在基督徒身上，使我們成為鹽。並非我們本身是鹽，是神將祂的能力、素質賜給我們，讓我們成為鹽。若沒有神在我們裏麵，我們一文不值，就這麽簡單。所以不要想象基督徒有何了不起，是基督在我們裏麵，令我們成為這樣的人。這完全是神的能力，是神的恩典。

鹽能潔淨汙穢、腐敗

眾所周知，鹽能夠潔淨汙穢、腐敗。士師記9：45節就有一個例子，那裏講到亞比米勒攻打示劍，摧毀了這座城，並且撒上鹽。關於這一段，我聽到頗多錯解，想必是解經者沒有細讀。讓我們看士師記9：45節：

亞比米勒整天攻打城，將城奪取，殺了其中的居民；將城拆毀，撒上了鹽。

有人說，如果撒鹽在地上，地就會不出產了。諸如此類的話，完全錯失了重點。此處並非說他撒鹽在地上，而是撒鹽在城中。這座城被撒上了鹽。你不會在城市種地，撒上鹽也難以令它荒蕪。我的意思是，撒鹽並不影響蓋房子，這與農業毫不相幹。很明顯，這裏代表的是，亞比米勒覺得這座城是可憎的，應該被潔淨。它的舊風氣被除滅了，不再是往昔之城了。

從曆史可知，示劍城重建了。事實上，它繼續存在，直到一世紀被羅馬所滅。而在此之前，示劍一直是個重要城市。漫長的曆史長河中，它經曆了無數次圍攻、摧毀，亞比米勒的這次僅僅是其中的滄海一粟罷了。所以，撒上鹽並不意味著永遠荒涼，根本不是！示劍旋即重建，依舊車水馬龍。顯然，撒鹽是個象征，亞比米勒不會花巨資買鹽來撒滿整座城。在屬靈上意味著，這座城被潔淨了，停止了以往的生活方式。

這也是發生於基督徒身上的。當鹽進入我們的生命，我們就被潔淨了，結束了舊的生活方式，直到我們自己也成為鹽。記住，這是一個過程，首先我們得到光，接著也成為光。基督會光照你，保羅對以弗所教會的人說：“你這睡著的人，當醒過來，從死裏複活，基督就要光照你了”（弗5：14節）。得到基督的光之後，我們也成為光。在“鹽”這幅圖畫中，被神潔淨之後，聖靈在人內心動工，於是我們被改變，也成為鹽。

鹽代表什麽呢？

明白了這些，接下來要問的是，鹽代表什麽呢？“你們是鹽”，具體的內含是什麽呢？我們再看一段經文，是歌羅西書4：5-6節，其中保羅也用了鹽的圖畫：

你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。

保羅說，作為基督徒，你們說話要用鹽調和。什麽意思呢？是不是隨身帶上一瓶鹽，每當說話前就往口裏撒一些，那麽我說話就是用鹽調和了？

鹽本身並無能力，此處是屬靈的意思。鹽代表什麽呢？說話要用鹽調和，既然不是真的鹽，那麽到底是用什麽調和呢？我們必須竭力明白鹽代表什麽，否則，真不知當如何實行聖經的教導，如何用鹽調和言語。

其實，這裏已經給了我們一個重要線索，若讀中文聖經，就不得而知了。這就是為什麽我一再強調原文的重要，特別對學習事奉的人而言。作為解經者，你不能單單依靠中文。線索就在馬太福音5：13節：

你們是世上的鹽，鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？……

這不是準確的翻譯，中文的譯者至少應該在旁寫個小注，注明原文的意思。“鹽若失了味”，希臘文應該是：鹽若變成愚蠢。顯然，譯者覺得無法翻譯，鹽怎能變成愚蠢呢？因此他就假設，“變成愚蠢”的意思應該是“失了味”。如此一來，你就失掉了一個重要線索去明白什麽是鹽了。

如果鹽變成愚蠢，這就能給我們一個提示來明白何謂鹽了。學者們都知道，這裏的希臘文是“愚蠢”，並非“失了味”。該字從無此意，也從無失去鹹味之意。愚蠢就是愚蠢，並無它意。但譯者又隨己意翻譯了，至少他應該告訴我們，告訴不懂希臘文的人，此處原文到底是什麽意思。

這就給了我們一個線索，是什麽呢？很明顯，這提示我們，鹽就意味著屬靈的智慧。若失掉了屬靈的智慧，當然就會變成愚蠢。這個意思旋即清晰了，愚蠢的反義就是智慧。線索是明擺著的，當然，如果譯為“失了味”，就無從知曉了。明白這點是非常重要的。

還有其它方法可以找到線索，比如，有一個希伯來字既有“缺少鹹味”之意，也有“愚蠢”之意。所以即便從負麵的角度也可以證明這一點：沒有味道的東西，就是沒有調和的。約伯記6：6節就用到了這個字：“物淡而無鹽，豈可吃嗎？蛋青有什麽滋味呢？”除非撒上鹽，否則是無味的。

這個希伯來字也有愚蠢、可恥、荒淫的意思。明白這點是非常重要的，因為智慧在屬靈含義上並非聰明之意。智慧跟聰明，二者是大相徑庭的。

屬靈智慧是什麽意思？

什麽是智慧呢？雅各書3：17節告訴我們智慧是什麽，它跟聰明、伶俐、知識完全無關。17節說，“惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。”

這些素質是上麵的智慧，屬靈的智慧，不是世上的（即15節雅各所拒絕的那些世上的智慧）。世上的智慧是屬肉體的，屬地的；但上麵來的智慧就具有像基督的這些素質。

那麽，這裏跟馬太福音5：13節有什麽聯係呢？非常密切的聯係。不知你有否數過，17節中提到多少素質？清潔、和平、溫良、柔順、憐憫、結果子、沒有偏見、沒有假冒，一共八個！還有一個在13節，“你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。”這裏還有一個素質，就是智慧的溫柔。溫柔，你會立刻聯想到什麽呢？八福中“溫柔的人有福了”。八加一是九，九個！八福是幾個福？九個！是否又是巧合？非常有趣！保羅在加拉太書5：22-23節有九種聖靈的果子，現在從雅各書也看到了。而主禱文中也是九項禱告。難道不奇妙嗎？

我說過，八福流露於聖經每一處，無論是雅各的教導、還是保羅的。即是說，你會一次次地發現這九種果子。這裏雅各說到智慧，智慧就是具備這九種素質，事實上它就代表著八福。如此一來，我們立即就會發現相聯之處了，鹽代表著屬靈的智慧。真奇妙！惟有仔細尋求的人，才會發現主的話內容何等豐富，結構何等巧妙！一環又啟示另一環，讓我們對門徒的素質有新的領悟。現在，從聖靈的果子、從上麵的智慧，就可以明白門徒的素質。而所有這一切，又都貫穿於主禱文當中，成為我們的禱告。太奇妙了！

鹽隻有溶化了——即死亡，才能發揮作用

還有一樣關於屬靈的智慧，那就是，鹽如何才能發揮作用呢？鹽是怎樣運作的呢？它是如何防腐、防道德敗壞、防屬靈衰退的呢？怎樣做呢？你可以拿些鹽看看它怎樣運作。我並非說要去實驗室，你隻需拿一碗湯（或其它食物），撒些鹽進去，搖一搖，看看如何。發生了什麽呢？鹽消失了，溶化了。

這是非常重要的線索，能夠幫助我們明白鹽的本質、門徒的本質，明白我們被呼召成為世上的鹽到底是什麽意思。鹽隻有一個運作方法：溶化，失喪自己，死亡。這就正如種子一樣，約翰福音12：24節說：麥子落在地裏死了，才能結出許多子粒來。鹽是如何運作的呢？它落在食物裏（或者任何撒落之處），溶化了，因而就發揮了作用。

試想如果撒下鹽，鹽不願溶化——“不！不！不！我們要粘在一起，絕不分開。”它不想失喪自己，不想溶化、消失在食物裏，這樣就起不到任何作用了。鹽發揮作用的唯一途徑就是溶化，失喪自己。

再想想光。光做什麽呢？如何運作呢？它給出自己，散發出光輝。我在查考登山寶訓時已經指出，燈也是以同樣方法運作的。蠟燭越來越小，它在燃燒自己，以致通房明亮。蠟燭不會保持同樣的長度，為了發光，它燃盡自己，真的是一直燃到死，消失殆盡。

留意，主恰恰選擇這幅圖畫來描繪門徒的生命。祂說你們是光，接著說，人點燈，不是放在鬥底下。為了發光，油會一直燃盡。鹽溶解、消失了，才能發揮作用。種子落在地裏死了，才能結果子，否則，主說，仍舊是一粒。鹽放在那兒，就隻是一堆鹽而已，毫無用處；但若撒在食物中，它就會溶化，付出自己，於是就發揮了作用。明白這一點是非常重要的。

屬靈的智慧是舍己，像主耶穌一樣

屬靈智慧是怎樣運作的呢？就是舍己。熟悉神作工之道的人很快就會看到這一點。保羅在哥林多前書告訴我們，這就是屬靈智慧的本質。哥林多前書1：23-24節，我們卻是傳什麽的呢？傳釘十字架的基督。基督——神的兒子——將自己給了我們。祂死了，死在十字架上。“我們傳的卻是釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。”

有人為了拯救全世界而死在十字架上？這種信息簡直是愚不可及。事實上，在早期教會時，希臘人大為光火，他們畫了一幅漫畫，一個人身、驢頭之人釘在十字架上，以此來抨擊。對希臘人而言，這真愚蠢，簡直是傻瓜。

24節，“但那蒙召的，無論是猶太人，希利尼人，基督總為神的能力，神的智慧。”你說：這不愚蠢嗎？簡直像一頭蠢驢！但這恰為神的智慧。當我們死在過犯中（歌羅西2：13節）時，當我們還是罪人時，基督為我們死（保羅在羅馬書5：8節說的）。這是屬天的智慧。基督是神的智慧，但基督是怎樣的呢？祂在十字架上為我們舍己。“釘十字架的基督”，這就是我們的信息，這就是神的智慧。

歌羅西書4：5-6節說：用智慧與外人交往，言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和。現在我們恍然大悟了，就是用屬靈的智慧調和，一切言語都要用屬靈的智慧調和。進一步看，這屬靈智慧是一個付出的態度。在與人談話中，不是說我能得到什麽，而是我能夠給什麽。同樣，來到教會時，並非是我要得到什麽，而是作為基督徒，我能給什麽。我們不是在問：“跟這些人團契，於我有何益處？”

對我而言，在屬靈的團契中，我一無所得。我得了什麽呢？要是想得到什麽的話，我絕不會與人交通。因為大多情形中，沒人能給我什麽。（都是來問我問題，征求意見。以致在整個交通中，我都是在付出。）可是問題不是我得到什麽，而是我有什麽可以給予的。能夠付出，這是我的福分。若隻想得到什麽，則我們就會原地不動了。

屬靈的智慧就是付出，並且滿有付出的喜樂！這正是神智慧的素質。現在我們看到主話語的豐富，你看到了嗎？是那麽的簡單！“你們是世上的鹽。”你說：這有什麽可以談的呢？對於有眼看見的人，這句話是深邃的。所以主說：有耳可聽的，就當聽。仔細聽，就會明白。

不願舍己時，我們就不再是鹽了

現在我們開始明白為什麽鹽會失味了。你明白為什麽嗎？不斷地付出－這是與我們本性背道而馳的。我們會問，為什麽要無休無止地付出呢？夠了！我感到厭倦了，厭倦付出！我也曾不隻一次向你們坦白承認，也常常在訓練隊伍中坦言，就是我常常到了一個地步，會對自己說：“看來我的付出已經足夠了，我已經給了我的生命、時間、金錢，已經足夠了。我盡了本分，將一生的黃金時間給了神，事奉祂。”一旦我允許這種態度占上風，你就能看到什麽叫鹽不再是鹽了。因為我覺得已經足夠了，不願意再付出。要過自己的生活，擁有自己的時間，做自己喜歡做的事。我的錢可以另作它用，好過總是給教會。舍己－我已經做夠了。

我想你們也曾這樣想過，因為多年來在主的工作上慷慨付出。你們可能也會有這種感覺：我想我做得夠了，付出的已經足夠了。

可是，當我們開始這樣想的時候，就會失掉鹹味，不再是鹽了。我們不想舍己。所以主耶穌對門徒說：要一直背著十字架，一直跟從我。在路加福音，主說：要天天背起十字架跟從我，否則不能成為我的門徒（路9：23節）。為什麽呢？因為你會停止付出，停止做鹽，鹽會失了味。所以主說，如果你想做我的門徒，那麽就仔細估算一下。我知道做基督徒、做門徒代價是高昂的，你先算一下。事先算好代價，哪怕決定放棄，也好過做了門徒卻半途而廢，說：我做夠了，不能繼續了。這是最大的悲劇，是對神的名最大的羞辱——有始無終，鹽失了味。這是今天教會裏常見的悲劇。

鹽在舊約獻祭中的重要性

現在我們可以看到，鹽具有屬靈智慧的素質，這素質是舍己。難怪它要跟祭物一同獻上。事實上，在舊約，祭物要撒上鹽方可獻與神。你知道嗎？沒有鹽的祭物，神是不悅納的。你可以參看利未記2：13節，還有舊約的其它經文。祭物必須有鹽。

在此可以看到屬靈的意義：祭物必須是聖潔的。獻祭給神絕非外在行動，而是有著屬靈含義。鹽代表的是你獻上了自己，否則的話，富人就最受益了，他可以獻上百隻羊，這對他不過是九牛一毛而已。而窮人，獻隻鴿子都勉為其難，太貴了。所以，如果付出隻是外在的，那麽富人就最受益，而窮人則一無所得了。不是的！不在乎你給了什麽，而是你有沒有獻上自己。如果沒有獻上自己，那就是一無所獻。而獻上自己，則必須是聖潔、清潔的，正如雅各所說——“惟獨從上頭來的智慧，先是清潔”（雅各書3：17節）。

說到清潔，上次講八福跟主禱文的聯係時，我說主禱文有一處順序的變化，就是“清心”一福提前了。留意雅各講到智慧時，第一樣是什麽呢？“從上頭來的智慧，先是清潔”。清心！一切之本。雅各明白主信息的奇妙，神的仆人們都明白。隻是在今天，人看來好像瞎眼似的，但神的仆人們、使徒們，卻從未錯失這一要點，雅各（主的兄弟）也沒有錯失。清心是首要之事，一旦失去了，開始向世界、向肉體、向自己的利益妥協，我們就會失掉鹹味，失掉一切了。

所以單一的心非常重要，這種持久的清心精神必須始終如一，一旦變了，你就失掉了一切，那麽就毫無用處，隻有扔掉，被人踐踏。

不願再舍己時，我們就失掉了鹹味

最後思考的一點是，我們要問一個重要問題：鹽怎樣會失掉鹹味呢？何以至此呢？我的意思是，知道鹽會失掉鹹味，這已經非常重要了；但是，如果能夠知道何以會導致失掉鹹味、不再作門徒，防患於未然，則對我們更是大有裨益。

我們已經看了一點，就是不願再舍己。當然，很多人在成為基督徒時，從未聽聞過基督徒的生命要死、要溶化。今天，很多傳道人、牧師似乎有特權掩蓋事實，完全不似主耶穌的教導。我曾提過幾次了，傳道人單單說：來到耶穌麵前，你就會有平安、喜樂，什麽都有。感謝神，耶穌沒有這樣傳道。祂沒有騙我們成為門徒，沒有釣人上鉤，而一旦舉手決誌、成了門徒（以為是無條件的），被抓住了，祂就說：現在你可跑不掉了。耶穌絕沒有這樣做，祂說：我實實在在地告訴你們，除非背起十字架，準備死、準備舍己，否則你不能做我的門徒。

我已立誌要像主耶穌這樣傳道。這可能不吸引人。人們都不喜歡聽“舍己”、“死”等等諸如此類的話。但耶穌不求人多，祂從不追求人數，事實上，當人群湧向祂的時候，祂說：“若有人跟從我，就要舍己，否則不能做我的門徒（太16：24；可8：34；路9：23；14：27）。一開始我就要直言相告。”

很多傳道人不誠實——“來，得平安和喜樂。”我們不知道有鉤，一咬魚餌，就被抓住了。不幸的是，我們不是魚，我們是可以甩掉鉤的。於是，你會看到無數例子：大量所謂決誌的人離開了。多可怕！在夏令營或布道會舉手決誌的人，大多數已經無影無蹤了。這就是未道明事實的可怕之處。主耶穌是打開天窗說亮話的。為什麽祂要直言相告呢？因為祂知道，除非知道了一切，除非計算了代價，否則我們會退卻。

失掉鹹味的原因

1）疏於計算代價，不能從一而終
這一點來自路加福音14章，剛才我們已經看過這段經文了。鹽如何會失掉鹹味呢？路加福音14：34-35節說鹽是好的。說它是好的，意即它是有用處的，有價值的。

旁經裏有一段告訴我們鹽如何好。為什麽鹽是好的呢？什麽意思呢？即鹽是生命之本。旁經寫於主前200年左右，其中一本書叫《便西拉智訓》（德訓篇），當中寫道：

人的基本需要是水、火、鐵、鹽、麵粉、牛奶、蜜糖、葡萄汁、油、衣服，這一切對敬虔人都是好的（此處用的形容詞跟我們的經文是一樣的），但對罪人而言，卻變成壞的了。”（德訓篇39：26）

這一點非常有趣，對敬虔人是好的東西，對罪人而言卻變成壞。例如，水是好的，但也可以成為洪水。火是好的，用以做飯，但也可以燒毀房屋，燒死人。鐵是好的，沒有鐵，無法烹飪；但鐵也可以變成殺人的利劍，互相殘殺。神的好東西被濫用了，這一點說的很好。

所以，路加福音14：34節說到鹽是好的，意思是，它對人是有用的，是生命之本。這就是德訓篇39:26節所說的，它是維係生命的基本元素。中國人說“柴、米、油、鹽”，可謂生活最基本之物。中國人認識到四樣生活必需品，鹽即其中之一，正如我們在旁經中看到的。

為什麽鹽會失了味呢？現在來看看上下文，路加福音14：25-27節：“有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：‘人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒；凡不背著自己的十字架跟從我的，也不能作我的門徒。’”

主講完了這些之後，立即就講到鹽，28-30節：“你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：‘這個人開了工，卻不能完工。’”

換言之，他是個傻瓜，令人譏笑。他開始了建造，卻不能完工，鹽變成了愚蠢。起初是鹽，最後不是了；曾經是鹽，現在不再是了。從沒有“一次是鹽、永遠是鹽”的。鹽失掉了鹹味，不能再鹹了。鹽變成了愚蠢，人們揶揄他說：這人做事虎頭蛇尾。這樣就繼續來到31-33節，屬靈生命好像蓋房子，也好像打仗：“或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論什麽人，若不撇下一切所有的——他的舊生命，就不能作我的門徒。”這是主的教導，根本不像今天的布道家所說的那樣。

留意緊接著就來到34節——“鹽是好的”。譯者再次出錯。34節一開始應是“因此”，譯者竟把原文的“因此”刪掉了，真是莫名其妙！原文是“因此，鹽是好的”。刪掉“因此”，就失去了上下文的聯係。如果隻讀中文聖經，就不會知道34節是跟前文相聯係的，它並非獨立的一句話。“因此”，這就與前麵的經文聯係起來了。

“因此，鹽是好的。”成為鹽是好的，有鹽是好的，但若失了味，就正如這個虎頭蛇尾的人，他開始興建一座塔，很好！但不能竣工，因而是個傻瓜。他開始為公義而戰，想上戰場，後來卻覺得自己不能得勝，決定舉手投降。投降往往就意味著成了俘虜，所以他是個傻瓜，成了新主人的奴隸，失去了為公義而戰的自由。

在此，我們立刻看到了相聯之處。首先，為什麽鹽會失了味呢？正因為離棄了起初的委身。一個人開始了蓋樓，繼而覺得價值不菲，就說：我洗手不幹了。他離棄了起初的委身，正如彼得警告我們的——“狗所吐的，它轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裏去滾，這話在他們身上合式”（彼後2：22節）。彼得警告我們，如果你有始無終，則末後的景況就比先前更不好了（20節）。寧可你根本沒有開始，也好過這樣。要麽就善始善終，要麽就幹脆不要開始，先計算一下代價。所以我常常對那些即將受洗的人說：不要受洗！直到你算好了代價，清楚知道你在做什麽為止。在此之前，我不讚成你受洗，這是為了你的好處，不是為了我，直到你完全明白自己的委身，從一而終。

所以首先我們必須忠心到底，完全委身，毫無保留。“完全”的意思是一生，不是兩年或兩個月。如果你隻想委身做基督徒兩個月或者兩年，那麽就索性不要做了。要麽就一生，要麽就不做。不要回頭！主說，手扶著犁向後看的，不配進神的國（路9：62節）。中國人說“破釜沉舟”，英文說“燒斷退路”。

2）陷入罪－付不起的代價
我們要學的第二點是什麽呢？從馬可福音9章可以看到。主並沒有讓我們昏昧無知，祂道明了失掉鹹味的原因。看9：50節：“鹽本是好的，若失了味，可用什麽叫它再鹹呢？你們裏頭應當有鹽，彼此和睦。”

要知道，如果主重複地說一句話，或者四福音重複出現一句話，那麽它就非常重要了。如何理解這段話呢？上下文是什麽呢？

馬可福音9：42節：“凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裏。”那些絆倒人、讓人陷入罪中的，神會嚴厲審判。

43節，主直接指向人——“倘若你一隻手叫你跌倒，就把它吹下來；你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裏去。倘若你一隻腳叫你跌倒，就把它吹下來；你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裏。倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉它；你隻有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裏。在那裏，蟲是不死的，火是不滅的。”

接下來祂講到鹽：“因為……”留意這個連接詞“因為”，這就將“鹽”跟上文聯係起來了。“因為必用火當鹽醃各人。鹽本是好的，若失了味，可用什麽叫它再鹹呢？”什麽原因令到鹽失了鹹味呢？顯然，第二個原因就是：陷入罪中，允許自己落入試探。故此，主禱文說：“不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡”（太6：13節）。不叫我們遇見陷入罪的試探！因為一旦在試探中軟弱了，就會陷入罪中，失了鹹味。失了味的鹽，主說要丟掉，被人踐踏。

丟掉是什麽意思呢？這裏告訴了我們。主三次講到地獄之火，倘若一隻手叫你跌倒，就把它砍下來，缺少了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裏去。

我講解過這段經文，而且也告訴了你們，砍下手當然於事無補，罪是心的問題。此處用詞誇張，旨在告訴我們要采取強烈行動。必要時，砍斷犯罪隱患。無論什麽，砍斷它。如果與某人的友情令你犯罪，砍斷它！如果貪愛物質財富令你犯罪，砍斷它！如果買彩券、夢想中百萬大獎令你犯罪，砍斷它！如果酒令你犯罪，酗酒、醉態百出，砍斷它！砍掉這些習慣！總好過下地獄。

這是屬靈存亡、生死攸關的問題，不可等閑視之。如果與男友（或女友，或其他人）的感情阻礙你的屬靈生命，砍斷它！否則會失掉永生，這個代價你是承擔不起的。失去友誼，尚可承受；失去永生，你根本承擔不起，代價太大了。所以，此處上下文顯明出“失掉鹹味”意味著什麽。絕不可犯罪，你輸不起，代價太高了。

3）不能忍耐到底，在試煉中跌倒
來到最後一個問題。第三個原因是什麽呢？第三個危險是什麽呢？我們可以從馬太福音5章看到。馬太福音5章的上下文說什麽呢？11節：“人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了……你們是世上的鹽”。“你們”一詞出現了兩次，立即給了我們一條線索。是什麽呢？這裏不是陷入罪中，而是陷入大逼迫中。不是自找的，而是臨到我們身上的。此處看到，在重壓、逼迫下，忍耐何等重要！“忍耐到底的必然得救”，這句話在馬太福音強調了兩次（太24：13節，太10：22節）。必須忍耐到底，尤其在逼迫之下（因為是基督徒而要遭受的逼迫）。最重要的是，我們忠心於主，與祂同甘共苦。我們透過約跟祂聯合，或好或歹，或升高或降卑，或豐富或貧窮，或逼迫之下，無論什麽，我們都跟隨主到底。

這才是應有的態度！有些人在平安穩妥、和風煦日之下，比如加拿大，他們就決定做基督徒；一旦回到香港，壓力來了——找不到工作，家人也反對，健康又不好，在這種壓力、試煉、逼迫下，他們就崩潰了。正如撒種比喻中撒在石頭地上的，太陽出來一曬，發生了什麽呢？枯幹了。它無法生存，崩潰了，死了。鹽失了鹹味。

總結
總括來說，我們看到三個要點：

第一，你可能會失掉鹹味，因為缺乏完全委身。即起初的委身是不完全的，你沒有全心、一生、無條件地委身給神，所以一開始的基礎就是薄弱的。

第二，允許罪來試探。基督徒仍會常常受試探，以致犯罪。我們誰沒有受過試探呢？當我還是年幼的基督徒時，我經曆多種痛苦考驗——與女友的感情，其它情況等等。我受著煎熬，極易跌倒。今天的年輕人大有機會陷入罪中，非常危險！我們往往有自己的房間，即便是學生也有各種機會犯罪，屬靈生命真是岌岌可危。如果意識到這第二點，我們就會砍斷導致犯罪的東西。

我曾經跟我的一個女朋友斷絕來往，因為這幾乎賠掉我的永生，也許也會賠掉她的永生。砍斷是痛切入骨的。一天，我對她說：“我們分手吧。”我的心碎了，她的心也碎了。這件事令我傷痛欲絕，此後好多年，我都不願再接近女孩子，連說話都不願，看到女孩子就立刻逃之夭夭，甚至被人嘲笑。我保持距離，絕不踏入女孩兒圈子。為此，我在神學院非常出名，他們覺得我是個怪人，從不跟女孩子講話。有時六人坐於一桌，有男有女，我仍然視而不見。我從不開始對話；倘若她們開口，我就以最短的回答草草結束。自從那段痛苦經曆之後，我膽戰心驚，我有了恐懼症。但那是必須砍斷的，盡管猶如砍斷手腳、挖出眼睛一般痛，為了屬靈生命的存亡，我別無選擇。否則，我就失了鹹味，今天也不會在這裏了。我不會歸咎於那個女孩兒，隻是禱告，但願她能夠繼續追求主，我知道她還繼續追求主。感謝神，我們分手了，不然的話，兩人都可能完了。

第三，在困難、壓力之下，要忍耐、忠心到底。任何環境下，無論好壞，都能夠堅貞、忠心到底。有時候順境跟逆境是同樣危險的。一些人在逆境、艱難中能夠忠心；環境好了，他們就徹底敗壞、走偏了。鹽敗壞了。有些人在順境中可以忠心，艱難一來，他們就崩潰了。真奇怪！不管怎樣，我們要知道自己的弱點是什麽，並要忠心到底。