容我的百姓去 出埃及記 23. 在神的光中看「死亡」(廿一12至廿二6)

王國顯

21:12	打人以致打死的，必要把他治死。
21:13	人若不是埋伏著殺人，乃是　神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。
21:14	人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死。
21:15	打父母的，必要把他治死。
21:16	拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。
21:17	咒罵父母的，必要把他治死。
21:18	人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，
21:19	若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。
21:20	人若用棍子打奴仆或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑；
21:21	若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。
21:22	人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。
21:23	若有別害，就要以命償命，
21:24	以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，
21:25	以烙還烙，以傷還傷，以打還打。
21:26	人若打壞了他奴仆或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。
21:27	若打掉了他奴仆或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。
21:28	牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃它的肉，牛的主人可算無罪。
21:29	倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死；
21:30	若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。
21:31	牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。
21:32	牛若觸了奴仆或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。
21:33	人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裏頭，
21:34	井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。
21:35	這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。
21:36	人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。”

22:1	人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。
22:2	人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪；
22:3	若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還；若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。
22:4	若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。
22:5	人若在田間或在葡萄園裏放牲畜，任憑牲畜上別人的田裏去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。
22:6	若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆、站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。

　　我們看到在典章的開始，神是把極其奇妙的愛顯明出來。我們曉得把神的律法歸納起來，有兩個極其重要的點，那是我們的主自己說的，一個就是愛神，一個就是愛人。先是愛神，因著愛神的緣故，也就愛神所愛的人。在典章裏是非常明顯的反映了這兩點。

　　從第二十二章十二節開始，這裏說了一大段的話。如果光是照著條例的本身來說，我們都容易明白，因為神說若人這樣作就要這樣處理。隻是我們細細的看進去，我們實在看見神借著這些條例，啟示了在話語背後很寶貴的事實。所以，我不會按著條例的本身來看字麵的意思，因為字麵的意義是明顯的。我把它們歸納起來，讓弟兄姊妹注意在神的心裏所存的是什麽意念，叫祂說出這樣的話來。總括來說，神在這裏啟示了祂怎樣看「死亡」。在好幾個條例裏麵，我們都能看到神這樣的心思。

　　神不喜悅死亡

　　頭一個很嚴肅的問題就是，一切損害神的形像的必定要死亡。因為有損害神的形像這樣的事實，便有這樣的表現。「打人以致打死的，」從字麵看來就是打死人，但從字句的背後看來，我們便可以看見打死人是一件什麽事情，不光是傷害了一個人那麽簡單。我們知道人是照著神的形像造出來的，神的形像是該永久存留而不被損害的。並且神的形像，是包括永久活著的成份在裏頭的。現在打死了人，在精義裏，我們便可看見一件事，打死人就是把神的形像損壞了。如果我們不是從靈裏麵去看這個問題，就隻是純粹碰到律法的責任。你傷害了人，就必須受傷害，你打死了人，就得要賠命，這完全是律法的觀點。但我們必須記得，神的律法是反映神心裏麵所存的意念。神看打死人這件事，並不是那麽簡單的一個律法的關係便可解決。

　　我們記得第一次在地上所出現的殺人案件，我們讀過創世記應該是記憶猶新的。「耶和華對該隱說：你兄弟亞伯在那裏？」(創四9)神明明知道該隱殺了他的兄弟，但神卻故意去問這個問題，叫該隱來麵對。神為什麽要這樣問呢？這不是明知故問嗎？是，神是明明知道但還是要問。問的目的是要該隱知道，他自己作了一件什麽事情。不光是叫該隱知道他殺了自己的兄弟，也要讓他曉得他作了這件事情所表明的意義。

　　我們注意，當他兄弟倆在獻祭的時候，聖經是這樣說：「耶和華看中了亞伯和他的供物，隻是看不中該隱和他的供物。」(創四4－5)在這裏，我們看見了神在悅納人對祂獻上供物以前，神所注意的是那獻上的人。亞伯所獻的供物固然是對，但是更重要的是亞伯這個人，他本身是對。他對，因為他尋求神，因為他愛慕神的形像，知道自己是照著神的形像被造的。現在，雖然因著父親亞當墮落了而離開了神，但是他知道人是按著神的形像被造的，人必須尋求神的憐憫而恢複神的形像。亞伯就是因為有這樣的心思，所以神看他是對。該隱呢？該隱就不是這樣，他什麽都無所謂。他覺得神的形像不形像沒有什麽問題，沒有什麽了不起。有神的形像也好，沒有神的形像也好，反正自己能自由自在的作自己喜歡的事便可以了。所以，他在那裏耕種，他在那裏為自己打算，他覺得那是很合宜的，他裏麵沒有真正尋求神憐憫的心思。所以，他在神麵前獻祭的心意，是誇耀他的所能。因為，他是把他從地裏所生產出來的東西帶到神的麵前，那些都是他的勞力所作成功的成績。

　　該隱殺了亞伯，神的話在那裏說，是因著該隱在神麵前先是一個不對的人。他所殺害的人是一個尋求神形像的人。因此，在這裏，神就說殺了人的也必須要被殺。你既然是損害了神的形像，神也就要你受損害。用新約的話來說：「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人，因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」(林前三 17)這裏的殿是說到教會，教會是神的彰顯。所以，這個原則在舊約的典章裏和在新約裏神說的話，都叫我們看見同樣的事。這是第一件很嚴肅的事情，是神關乎死亡的啟示。

　　至於第二點，我們看見至死的罪。這裏提到很多不該作的事情，但是說到必定要死的罪，隻有三件事是必定要死的。第一是打父母的，第二是拐帶人口的，第三是咒罵父母的。「拐帶人口」的，我們可以把它歸納到上麵所說的殺人這一點來看。這樣作好象是把照著神形像所造的人轉變成為一個商品，這也就是進到損害神形像的那個範圍裏。剩下的是「打父母」和「咒罵父母」：「打」和「罵」都要治死。雖然照人的看法，並不算是有什麽了不起。但在神看來，這究竟是什麽一回事呢？那是權柄的問題，不服神權柄的問題。神借著父母帶出兒女，然後就告訴兒女說：「當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」(廿 12)這是在誡命裏說得很清楚的，是神很基本的安排，也是指著認識和接受神的權柄來說的。而現在呢？人要翻過來，不是孝敬父母，而是要打父母，罵父母，這是一件什麽事呢？這是把位置翻轉過來，用人的話來說，就是把後輩當作前輩。把帶著權柄的翻轉過來，成為服權柄的。作兒女的應該是服父母的權柄，現在反過來父母不再算得是什麽，不喜歡便打他們兩下子，不喜歡就罵他們一下，整個的地位就這樣倒轉過來。

　　弟兄姊妹，我們看見神是借著這件事說出人在神麵前的光景。這個是典章，不錯，是說人和人當中的事該如何處理。但這樣的一種現象，正是表明人在神麵前的光景，是人對神的權柄不順服。人不理會神的管理，人也不接受神的帶領，人在神的麵前反過來要自己作主。神就在這裏叫人看見一個結果，這樣的人一定要死。這是第二件叫我們在典章中注意到的嚴肅的事。

　　神不喜歡人故意犯罪

　　如果我們隻看到這裏，我們便會覺得神是很喜歡人死掉的，碰到這個要死，碰到那個也要死。但事實上並不是這樣，神一直宣告說祂並不喜悅人的死亡，因為人是照著祂形像造的，神也樂意人來承受祂的所有。神一點也不喜悅人的死亡，就算是惡人的死亡，神也不喜悅。既然神不願意人死亡，為什麽典章說得那樣的嚴肅呢？神在典章裏，把這樣的事說得那麽的嚴肅，就是讓人曉得人在神麵前站在不對的地位上所招惹來的，並不是神願意人死亡，而是人為自己招惹了壞的結果。在神本身來說，神並不喜歡這樣。
　　
　　所以，我們可以看見在這些關乎死亡處理的事上，神作了一件很特別的事，就是「人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。」(出廿一13)在這裏我們不大清楚是什麽一回事，但是等到我們讀約書亞記的時候，我們便很清楚的看見神給以色列人設立逃城，這一些逃城就是給那些不是故意殺人的，可以得到庇護。是偶然的、不經意的、意外的殺了人，神就看這個人不是故意作的，神就為他開了一個生門，預備一座逃城。隻要這個人逃到那個地方去，又隻要在那裏一直不出來，那就一定不會有任何人可以傷害他。

　　我們讀到約書亞記的時候，便曉得這些逃城是一個基督的預表。逃城很明顯的在那裏預表基督和祂的救恩，因此，也就看見神是不願意「死亡」在人中間蔓延或者散布。所以，神就設立這些逃城，讓那些可以得寬免的人有一個保護。但是，這一個逃城不是那些故意殺人的也可以到那裏得保護。神說得非常的嚴肅，因為神絕不以有罪為無罪的，這一點在典章裏是反映得非常明確的。因為接下去我們便可以看見：「人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去治死。」 (14節)這是一件很重要的事，那個祭壇就是一個救命的壇，關於這一點，我相信弟兄姊妹都能領會。人犯了罪是該死的，但若他帶著祭牲到祭壇那裏，獻一個贖罪祭，神就因著這一個獻祭，便把他赦免了。所以這個壇，可以說是一個救命的壇。不過，神在這裏說得很清楚，若是故意殺人，故意破壞神的形像，故意在那裏對抗神，就是人逃到壇那個地方去，這個人還是一樣要被治死。

　　這就叫我們留意到在新約裏記載的一件事，當聖靈在工作的時候，人若是明明知道那是聖靈的啟示，卻故意把聖靈拒絕，這樣事便很嚴肅了。當然，聖靈在地上的一切工作，都是為了啟示神的兒子，也啟示與神兒子有關的事，但主要的還是啟示神的兒子。當主耶穌在地上的時候，主作了很多的事，聖靈也在主所作的事上叫人了解主是神的兒子。可是在那一個時候，有一些文士，有一些法利賽人，他們明明看見神的工作，明明看見聖靈的工作，他們也知道這一位耶穌是從神那裏來的，但是他們就是不肯接受這個事實。他們看見從主身上所顯出的能力和智能，便找一個理由說：「耶穌是被鬼附的，祂的能力乃是從鬼而來的。」在新約裏有一句話說：「凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」(可三29)馬可福音說得非常的清楚。

　　為什麽不能得赦免呢？褻瀆聖靈又是什麽一回事呢？馬可福音有非常明確的解釋，因為他們說耶穌是鬼附的。我們看見新約的那件事，再接連上典章中所提到的事情，「人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死。」(14節)那些故意頂撞神的，故意拒絕神的，故意把神的兒子說成是被鬼附的，神的話就是那麽嚴肅的在那裏宣告定罪。神不喜歡人死亡，但卻不縱容人犯罪。這是在典章中所啟示出來的第三點。

　　人沒有權柄可以支配死亡

　　我們再往下看的時候，又有一件事是很有意思的。人若有奴仆，按著當時的情形，主人對奴仆有生殺之權，可是典章就不允許這種事情發生。在當時來說，主人把一個奴仆打死了是算不得什麽的，但是典章就禁止這樣的事情發生。典章這裏說到：「人若用棍子打奴仆或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。」(20節) 這裏沒有說受什麽刑，隻是說如果主人用棍子打奴仆以致立即死亡的，他必要受刑，受什麽刑呢？從下文我們可以看見，有一句話叫做「以命償命」。我們又看見一件事，若有一個人有一頭牛，而這頭牛又很喜歡去觸人的，人家也告訴了牛主。但是那牛主人卻不把那頭牛栓著，以致把人觸死了，那頭牛就要用石頭把它打死，，牛主也要治死(28－29節)。

　　弟兄姊妹看見嗎？人若殺了人，就像十二節所說的，「必要把他治死。」現在問題是發生在主人和奴仆的身上，在當時一般邦國情形來說，主人打奴仆沒有什麽了不起。但是神的百姓卻沒有這樣的權利，你若是打奴仆，一下子把他打死了，你自己也得要賠命。這說出一個什麽事情來呢？神要讓人曉得，人並沒有權柄去執行「死」的事實。弟兄姊妹或者會覺得有點矛盾，上麵說殺人的要被治死，現在又好象說人沒有權柄去打死人。這兩樣事又怎樣去調和呢？以前所提到的「要把他治死」，那是根據典章，是經過審判官的定規而執行的。所以，這個執行並不是人的權柄，乃是執行神的權柄。而現在呢？主人對仆人，在人的習慣來說，主人對仆人有權柄。但神在典章裏給他的百姓看見，人對任何人都沒有權柄，因為所有人都是神所造的。隻有神在人身上有權柄，所以人不能把人弄死。說得清楚一點，人不能憑自己去處死別人。

　　這是一個很嚴肅的問題，也是叫我們看見，生命的權柄是在神的手裏。當然，一提到生命的權柄的時候，反過來就是死亡的權柄。人就會說，「死」這個事實所以會發生，是因著神的命令。所以，那個真正的權柄還是在神的手裏。到了新約的時候，我們也看見我們的主是用死來敗壞掌死權的魔鬼。所以到了啟示錄第一章的時候，我們就看見我們複活的主手裏拿著一樣東西，什麽東西呢？就是「死亡和陰間的鑰匙」(啟一18)。那個意思就是說，死亡和陰間的權柄也是掌握在神的手裏。我們感謝讚美神，這一點是非常重要的。我們所認識的主，一麵是賜生命的主，而另一麵也是掌管死亡權柄的主。這就使我們對主的尋找和揀選有一個很大的催促。

　　我們在啟示錄裏看見將來的審判，在那時決定永死的關鍵是什麽呢？那裏說：「若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」(啟廿15)這就說出了這樣的一件事，我們的主也是掌握著死亡的權柄的。所以在那些條例裏，可以很明顯的看見這一個事實的反映。罪一定帶來死，打死人的權柄卻不是在人的手裏，所以人不能隨自己的意思去叫人死。因此，主說殺人流血就是把地汙穢了。為什麽？難道血會汙穢地麽？不，不是血會汙穢地，而是所流的血是人在那裏僭奪了神的權柄，所以在神的眼中是看為汙穢的。這固然是不信神，也是不服神。在這一段話裏麵，我們看見神對死這一件事作了一些啟示，就是神如何看死，死的原因在那裏，神如何安排讓人逃避死亡的恩典，同時也說明了一切的事，都是在神的權柄管理下。

　　滿了恩典流露的典章

　　然後，從二十二節開始，我們又看見一大堆典章的內容。這一大堆典章的內容，叫我們更深刻的領會到一個事實，就是詩篇上有兩句話說：「人算什麽，你竟顧念他？世人算什麽，你竟眷顧他？」(詩八4)當然這幾句話比典章所說的內容更大，但是典章的內容卻是很具體的說出神如何眷顧人。祂不單隻眷顧人，並且引導自己的百姓，讓他們也學習眷顧人，在顯明這個事實的時候，便突出了兩方麵的性質：第一，就是公義的追討，這是說出神如何追討那些不眷顧人的人。第二，是說出愛的要求，神指明正麵的要求是什麽一回事。神不單是消極的處理一些不合宜的事，神是更積極的指出合宜的路。

　　比方說：「人若打壞了他奴仆或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。」(26節)上一次我們說過，奴仆得釋放，必須要等到安息年。但是現在有一個例外，雖然安息年還沒有到，卻因為傷害了一個仆人，就因著那一點的傷害，人便失去了作主人的權利。在這一方麵來說是一個懲罰，是神公義的追討。另一方麵呢？是神借著這些典章告訴人，雖然他的身份是奴仆，但他還是一個人。主人不能不把他當作一個人來看待，主人必須要看他是一個人。既然他是一個人，主人就得要顧念他，就得要愛他。因為他的身份雖是奴仆，但他仍然是照著神的形像被造的。所以作主人的必須要顧念他，不能把他看為畜類，不能把他看作不是人。這樣的一個要求是非常明確的，人若不是這樣的話，便失去了作主人的資格。

　　我們若再回頭看看二十二節那裏所說的，就不是說到主人跟奴仆的關係，而算是平輩的關係。至於打父母、罵父母的，那是卑輩向長輩的關係，主人對奴仆卻是長輩對卑輩，現在要說的是平輩的關係。「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墮胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。」(22節)沒有一點討價還價的餘地，必須要照賠。「若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」(23－25節)弟兄姊妹，看見這些話的嚴肅的程度嗎？這裏說出了一個事實，在公義的追討方麵，就是那樣的嚴肅的。當我們看見神公義的追討是那樣嚴肅的時候，就不要去冒犯神的公義，在積極方麵，我們看見神是這樣的顧念人。有孕的婦人，可以說是行動很不方便，很軟弱，很需要保護。一個作奴仆的，好象連作人的權利也被剝奪了似的。這些都是在人的眼中看為軟弱和沒有地位的人，但是神看他還是那麽的重要。祂看他們的價值跟別人的價值是一樣的，並不是說作主人的，價值便高一點。沒有這回事，因為必須是「以牙還牙，以眼還眼」，人的價值都是一樣的。因此，我們看見神這樣的心思表達出來，叫我們感覺到像我們這樣墮落的人，又豈是值得神那樣細細的顧念我們呢？難怪詩篇上有句話說：「人算什麽，你竟顧念他？世人算什麽，你竟眷顧他？」(詩八4)。感謝讚美主，我們的神就是這樣顧念人的神。一麵用公義的追討來保護人，一麵用愛的要求來叫人享用祂的看顧。

　　學習顧念別人

　　在下麵的典章中說得更清楚，不要以為有一頭牛便不管別人死活。不要以為有一口井，可以飼養牲畜和灌溉便以為了不起。當你挖一口井時，你必須要想到很有可能會有人或牲畜掉進那口井裏，掉下去的必然會被淹死，這件事情便很嚴重了。所以神說你若挖一口井，一定要把它遮蓋，不讓人或牲畜掉下去，這樣才是作了該作的事。但人卻不是這樣想法，人時常會這樣領會的：「這是我的地界，誰叫你跑到我的地方來，我不控告你侵犯了我的所有權，已經算給你麵子了。你若掉到井去，那是活該的。」這是一般人的想法，但神卻不是這樣。

　　神是看中人的價值，過於人的所有。不管是男人、女人、小孩或是老人，都是一樣的。弟兄姊妹曾否記得亞伯拉罕也曾挖井，以撒也曾挖井，我們便曉得一口井是遊牧民族中的一項財富。所以在當時有一口井，便算得上有相當的地位了。但人的地位是人的事，若不管別人的死活，這人便要負責任。弟兄姊妹，我們實在在神的麵前看見，神的心思和人的心思，那個距離是多大！人是注意自己的所有，特別在美國，這些事情特別重要。美國人什麽都講究隱私權，別人不能侵犯隱私的地方。但是神是看重人本身的價值，過於人以為自己所有的權利。

　　我必須要提醒弟兄姊妹注意，當神向摩西啟示律法的時候，遍地的人都沒有這樣的律法概念。這裏麵所提到的律法的概念，經過了幾千年到現在，還是那樣的準確和有價值。試看現代一些法治的國家，他們的律法的原則和精神，我雖然不敢說他們是根據摩西的律法，但我們比較一下，在幾千年前，人們尚不懂得這個概念的時候，摩西便發表了這些話。難道摩西這個人是那麽厲害嗎？不是的，這些乃是神的心意，透過摩西來發表。若細細的去看裏麵的內容。每一條都是隱藏著神寶貝的性情。我們實在感謝讚美主！

　　現在，我們再看看二十二章的內容，從第一到第六節，那裏又提到好幾件事情。第一是提到偷東西，第二是提到任憑自己的牲畜去踐踏別人的農作物，第三是提到人若點火燒荊棘的時候，不小心以致將別人的禾捆或是田園燒掉。在這裏雖然在大體上隻提到三件事。但在這三件事上，都叫我們看見兩件很有意思的事。

　　一、我們看見犯罪所帶來的，一定是虧損。人若偷了別人的一頭牛，便要以五頭牛去賠那一頭。人以為偷了別人一頭牛便很開心，因為價值很大。但卻要想想所引出來的結果，是要準備以五頭牛來作賠償。若偷了人家一隻羊，便要準備四隻羊來賠還。人或想著偷了人家一隻羊，償還一隻再加一隻也可以了吧？但神說不是，乃是四隻羊，五條牛。這是否嚴重了一點呢？神就是要我們看見犯罪所帶來的虧損就是那麽嚴重。這一個原則，我們在典章中會不斷的看見，特別是在利未記裏，提到贖愆祭的時候，就更細致的來說明這一件事。

　　很清楚的，神這些典章不光是隻給人看見刑罰，而是叫人看見人犯罪，在神麵前一定是接受虧損。人若偷了人家一頭牛，賣掉了，沒有任何人知道，便以為用不著賠償。但弟兄姊妹要記得，這些典章是從那裏來的？乃是從神而來的。人可以不知道，但神知道。在地上，這個人或許不用賠上五頭牛，但等到見神的麵的時候，還是要承擔五頭牛的虧損，這是很清楚的。所以，當我們讀到這些典章的時候，不光是看見人和人怎樣處理問題，而是看見人在神麵前該怎樣活。這是一個很重要的原則，罪一定帶來虧損。

　　二、不顧念別人的結果也是虧損。人的天性是不顧別人的，隻顧自己。但神在這裏明確的叫我們看見，人是不能隻顧自己，也得要顧念別人。人不能隻顧自己的好處增加而叫別人受了損害，如果人隻往自己的方向去想，結果又是虧損。感謝讚美我們的神，祂把自己的性情，透過典章上的話毫無保留的向我們敞開。我們實在敬拜讚美祂。在英國有一位弟兄，他原本是一個商人，後來作了律師。在他信了主以後，他很愛讀神的話，當他讀到律法的時候，神的話便把他吸引著。他便覺得自己要去研究法律，並對法律發生了很濃厚的興趣。雖然他承受了父親在香港很大規模的生意，但他一概不管，便去念法律。結果他在英國念完了法律的課程，也考取了律師的資格。在英國，他是第一個中國人在英國當律師的。這個弟兄很愛主，他談到他所以要當律師的時候，他說出是因為讀到神的律法，而引起他心思上的轉變。他認為地上再沒有一種律法比神的律法發表得那樣的叫人感到恩典，地上的律法都是叫人感覺恐懼的，唯有神的律法既有叫人恐懼的那一麵，也有叫人受吸引的另一麵。因為神的律法是神自己性情的發表，不是僅僅為了維持社會秩序而產生出來的一些條文。

　　感謝主，雖然並不是每一個人都有興趣去當律師，但人若細細的去讀神的律法，便會發覺在那些好象是很枯燥的文字上麵，充滿了神的憐憫，充滿了神的體恤，叫我們真能體會得到新約裏麵所說的，「字句是叫人死，精義是叫人活。」(林後三6)「字句」就是指律法的條文，「精義」就是指條文裏麵神的心意。感謝神，當我們也讀律法的字句的時候，我們也實在盼望神借著祂的靈，把字句裏麵的精義向我們解開。